浑源县永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色与价值研究（可编辑）

浑源县永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色与价值研究（可编辑） 独创声明 本人郑重声明:所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研 究工作及取得的研究成果，学位论文的知识产权属于山西师范大学。 除了文中特别加以标注的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包含为获得山西师范大学或其他教育机构的学 位或证书使用过的材料。本声明的法律后果将完全由本人承担。 作者签名:忽露舀、 签字啡劢今(厂，乃 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解山西师范大学有关保留、使用学位论文 的 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 ，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借阅。本人授权山西师范大学可以将学位论文 的全部或部分内容编入有关数据库进行网络出版，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文在解密 后适用本授权书。 作者签名: 7 ( 庶磊 签字日期:7岁、j，石 导师签字:,芡砌勿沪签字日期: ?,乡、5(厶 燮墨 (螋嬲必一 论文题目:浑源县永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色与价值研究 专 业:版画技法研究 硕士生:余嘉乐 指导教师:刘松江 摘 永安寺传法正宗殿位于山西省大同市浑源县， 签名: 签名: i5 jC 是全国重点文物保护单位。殿内保存着大约170 平方米的精美壁画，是我国现存水陆壁画的绝世佳作。壁画为巨幅工笔重彩绘制时代未确定，绘 有十大明王像及水陆法会等内容，画技高超，822个人物表情生动自然，儒、释、道三教融会一起， 可谓集我国宗教神祗之大成，是极为珍贵的绘画杰作，实为当时社会的风俗画廊，为研究中国绘画 艺术及宗教思想演进变化提供了重要的实物材料。 本文主要分为四个部分绪论部分除外通过实地考察永安寺以及对寺内传法正宗殿壁画内容 的详细解读后，希望能较为深刻的发掘出壁画所蕴含的艺术特色和价值。第一部分，浑源县概况和 永安寺传法正宗殿概况;第二部分，永安寺传法正宗殿的壁画内容与神像解读，本章节主要对永安 寺壁画的内容和神像进行详细解读;第三部分，永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色。本章从构图特 征、色彩语言、线条语言三方面分析其艺术特色。第四部分，永安寺传法正宗殿壁画的主要价值。 本章节通过对壁画的艺术价值和文化价值两个方面进行探讨和研究。 永安寺北壁所绘的十大明王像构图为一字排开。但由于受到水陆法会的影响，使得永安寺传法 正宗殿东、西、南壁的壁画构图相对独特，画面为平行式构图，分为上、中、一卜(三层，各神祗鬼灵 根据其地位和司职依序分组排列，体现了我国传统水陆壁画构图的特点。壁画描绘的人神形象，主 要以“铁线描”和“兰叶描”为主要表现手法。中锋用笔，线条流畅顿挫，劲力紧张、一气呵成， 有“曹衣出水”之感:寺内壁画设色深受中国传统的色彩观的影响，画面色彩运用了鲜明色与调和 色的方法，色彩对比协调，在浓艳高贵中不失和谐典雅。 综上所述，我认为永安寺传法正宗殿壁画有以下文化价值:永安寺传法正宗殿壁画历史悠久， 是研究历史文化发展的重要依据;壁画内容庞杂，深受宗教文化的影响，给人们提供了认识宗教神 祗的丰富资料，而且体现出丰富的宗教文化内涵;在旅游业迅猛发展的今天，通过对久负盛名的永 安寺壁画遗迹的挖掘和整理，显现出独特的魅力和旅游文化价值。 【关键词】永安寺传法正宗殿壁画艺术特色 价值 【论文类型】基础研究 山西师范大学学位论文 II 英文摘要 Title:SmdyontheanisticfeaturesalldValueofHunyuanCountyof YongantempleteInplemuralsoftheautllentic仃:msmission method Major:Engravingtechniquesres arch Name:YuJiale Supervisor:LiuSon由iang Abstrac Signatllre: Signatllre: YonganTempIeTemp-eiSIocatedinShanXiP剐ince-the authenticDatongHunyuanCounty，iSanatjonaIkeycuIturaIreIics pmtectionUnitS(PreSe?ationHa?ofabout170SqUa舱me协隋of mu阳Is，iSChina。sexistingIandmu隐ImaSte巾ieCemaS协巾ieCe( Mu陷-sfor岫ehugemeticuIousI馆ndenngtimes哪ce^ain，painting tenDamingkingIikeandsullfacelawtc(，drawingtechnicalski?S， 822characte隋ViVidexp怆ssionnatu怕，Con佃cianism，Buddhism， DaoiSmtogether，itSetsChina。sreIiglousdenieSofthegreat，is extremeIypreciouspain稍ngmasterpiece，itisat hat们methsociaI CuStomSGa?e呵，p阳VideSmatenaIiSmeimportantchangesof ChinesepaintingartandreIjgiousthoughteVo-ution( ThjspaperisdiVidedintofburpans《introductionpartexcept throughdetai-edanaIysisoffieldworkjnYongantempIeandthe tempIe-tempIemu陷Ibyau椭entjccontent，hopingtodeepIy eXCaVatemu髓ISartkatureandVaIue(The稍隋tpan，oVe?iewof HunyuanCountyofYongantempIe-Templeandauthentic;thesecond part，YonganTemp-ep怕achingtemplem?鼍Isandsta佃esof authentjcinterp陀tation，MotoAkise sumainIytotheYongantemple III 山西师范大学学位论文 muraIsndtatuesjndetail;thethirdpart，theartisticfeatuIesofthe YongantempIetempIemu陷Isof伯eauthentict隐nsmissjonme恤od- Thischapterfromthecompositioncharacter暑stlcs，coIorIanguage， languagelin sthreeaspectsofitsartisticcharacter萱stics(Thefourth 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4浑源县永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色与价值??21 4(1艺术特色???21 4(1(1永安寺传法正宗殿壁画的构图特征??21 4(1(2永安寺传法正宗殿壁画的线描语言23 4(1(3永安寺传法正宗殿壁画的色彩语言??25 4(2主要价值??27 4(2(1艺术价值?-27 4(2(2文化价值??28 结 语??33:口 ?口?一,jj, 致 谢??35 山西师范大学学位论文 参考文献??37 攻读硕士期间发表的论文、参加的展览及参 与完成的科研项目?39 绪论 1绪论 1(1研究的目的与意义 壁画起源早、流传广，是我国民族文化较为珍贵的艺术遗产。通过对壁画内容的深入解读，我 们可以很容易的了解当时的社会面貌和社会生活，从而反映我国古老的历史文化和文明。 本文意在通过对浑源县永安寺传法正宗殿水陆壁画的艺术特色和价值的深入探讨研究，使其壁 画作品能更好的被大众理解和欣赏，也为保护和宣传山西寺观壁画尽自己的微薄之力，使其更好的 传播历史文化和艺术，为子孙后代留下宝贵的精神财富。 1(2本选题的国内外研究动态 a(对永安寺传法正宗殿壁画的研究，在国外处于空白阶段。 b(国内研究情况为: 著作部分: 1950年宿白先生是雁北文物勘查团的成员，他较为细致的对浑源地区的文物进行了勘查工作， 勘查结果《浑源古建筑调查简报》发表在《雁北文物勘查团报告》中。简报文字言简意赅，详细地 记载了永安寺的大量宝贵信息。主要内容有永安寺的历史沿革、碑、匾牌、佛像、彩画、壁画等。 此外，宿白先生还详细的考订永安寺传法正宗殿的创建年代以及历代的修缮情况，他认为永安寺传 法正宗殿为元代的建筑，同时，对壁画的绘制年代做出了大体的推断，认为永安寺东、西两壁的壁 画“不是清以前的作品”，北壁所画“不像明以后所作”，并确切指出北壁所绘为十大明王像。 《中国壁画》俞剑华先生的著作，是一部具有考古报告性质的专业著作，也是中国美术史上第一 本壁画专著，而且还是一份田野调查的真实报告，为我国古代的壁画研究提供了详实的资料。该著 作将我国目前现存古代壁画分为寺观壁画、殿廷壁画、石窟壁画和墓葬壁画四个部分，分类别对全 国各地的壁画进行了介绍。这是第一次从美术学的角度对永安寺壁画开展的考察和研究工作，所以 是对永安寺壁画的具体状况有较为详细的介绍。书中介绍了永安寺壁画的榜题和题记的书写格式、 壁画分布方位等。在文章中俞剑华先生认为永安寺壁画“可能是明代创作，清代重修的”。 柴泽俊先生的著作《山西寺观壁画》图文并茂的对山西省内所有的寺观壁画进行了详实的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 和论述。著作中对永安寺壁画所进行的论述是迄今为止最详细的研究报告。该书介绍了永安寺壁画 的内容，还利用图表的方式列出了壁画的尺寸大小和面积，以及对壁画中出现的榜题摘录了下来。 书中附有永安寺壁画的一部分图片。由于该书篇幅较大，其它人员也进行了编辑工作，所以有些部 分存在一些纰漏。他认为:“虽然未觅得画师和年款题记，但依其题材、风格和人物造型来判断，应 是明代作品”。 《山西浑源永安寺壁画》是美术史论家金维诺先生编撰的《寺观壁画艺术典藏》第二辑中的 其中一本，该书是一本只有8页的画册，除了简短的前言部分内页没有文字图片全部选自东、 西、南三壁，北壁的明王画像没有出现。这本画册虽然不能传达出永安寺传法正宗殿壁画的恢宏场 面，但这是目前所刊永安寺壁画图片数据最多的图册。画册前言部分对永安寺壁画的内容简单的做 山西师范大学学位论文 了介绍，提到所绘内容有佛教中因果报应、有道教的帝岳诸神和仙官星君、六道轮回的场景，以及 儒家忠孝节义的人物，并认为永安寺壁画是极为珍贵的绘画杰作。 《中国宗教美术史》是金维诺和罗士平的合著，从水陆画的角度提及了永安寺壁画。在金维诺的 研究中没有对永安寺壁画的绘制年代问题进行研究，而是沿袭了学界认为永 安寺壁画为明代壁画的 说法。 《山西古代壁画精品图说》由山西古代壁画博物馆出版，传法正宗殿壁画局部《往古九流百家众 图》在书中做了重点介绍。 论文部分: 赵明容的 毕业论文 毕业论文答辩ppt模板下载毕业论文ppt模板下载毕业论文ppt下载关于药学专业毕业论文临床本科毕业论文下载 《永安寺壁画绘制年代考》分为四个部分:1( 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 以往研究成果后提出研究目 标;2(全面的介绍永安寺以及殿内壁画;3(作者对传法正宗殿壁画的绘制时间做了进一步研究，根据 壁画人物身上的纹样和寺庙供养人两个角度的探讨，提出壁画所绘制的时间大概为清朝乾隆年闾。 作者还对壁画是否被后人重新描绘的问题做了更深层次的探讨;4(作者根据粉本的创绘年代和永安 寺传法正宗殿壁画的绘制年代，论述了壁画被认为是明代所绘的原因，以及探讨传法正宗殿壁画的 图像源流问题。论文中还提供了正宗殿壁画的题记数据、榜题和图片，其中永安寺传法正宗殿壁画 的全景图和殿内北壁所绘的十大明王像是第一次以图版方式展现在读者面前。 戴晓云的博士论文《北水陆法会图》考，以北方地区明清“水陆画”为主要内容，提出浑源永 安寺传法正宗殿水陆壁画属于北水陆的范畴，然后通过对永安寺水陆壁画的分析，得出永安寺的壁 画构图形式不同于其它水陆壁画的构图。 伊宝的论文《诸神之位??山西水陆寺观壁画的图像式样田野考察研究》，文中对青龙寺腰殿水 陆壁画与永安寺传法正宗殿水陆壁画的典型图示做了比较研究，指出永安寺传法正宗殿壁画构图方 式与其它壁画的构图不同。文章还指出殿内北壁的十火明王像是国内水陆寺观壁画中最火的绘像， 其余东、南、西三壁均绘有壁画，共有神抵124组、800余身。其规模宏人，气势磅礴能与永乐宫 壁画相媲美。此外，文中还简单介绍了永安寺传法正宗殿壁画的色彩特点，人物特点以及神祗排列 图标语言等。 1(3主要的研究内容及其方法 中国古代的壁画是中华民族乃至世界民族文化艺术宝库中的一个重要组成部分。它真实、生动、 深刻和直观地再现了中华民族辉煌的文明历史。在长期的演变发展和传播过程中形成了各时代、各 民族的鲜明特征。山西寺观壁画在全国有相当大的影响力，本文以山西浑源永安寺传法正宗殿壁画 为研究对象，从壁画的艺术特色和主要价值，两个角度来展开论述。第一部 分研究和探讨壁画的时 代背景，壁画的内容等。而第二部分，尤以历史学、宗教学和旅游学等学科的研究方法，对永安寺 的壁画进行更深层次的研究，从而来阐述本人的观点。 1(通过历史学考据法的研究方法，利用可靠的文献史料来反证图像，同时达到文献和图像 互证，这样有助于对图像进行准确的解读。在搜索相关文献的同时，对需要与研究的图像相应证的 文献史料进行校勘版本等方面的考订工作，通过认真研究和考订，确定所考订的文献就是所要研究 2 绪论 图像的文献依据; 2(运用田野调查的方法，可以提供研究壁画的线索和可利用的资料，因此本人对永安寺进行了 田野调查，通过与保护单位人员交流，了解壁画的基本情况和壁画现状的详细内容后获取了一些较 为重要的数据; 3(运用图像学的方法对壁画的题材内容进行考释，对水陆壁画进行图像志和图像学的解读: 4(借助我校图书馆拥有的《中国优秀博硕论文》、《万方数据资源系统》、《中国知网》和《中 国科学引文数据库》获取相关的数据: 5(本人购买了关于壁画的图书和从校图书馆借阅了文学和美术方面的图二舄，获取了大量的信息; 6(本人采取了实地考察法、分析归纳法，举例法和论证法进行研究，详细地阅读了相关数据并 对数据进行了分析和整理，使论文做到准确和详尽。本人根据所掌握的有限资料进行深入地挖掘与 探讨。 3 山西师范大学学位论文 4 浑源县永安寺概况 2浑源县永安寺概况 2(1浑源县概况 浑源，隶属山西省大同市。位于山西省东北部的大同盆地东南边缘，低处桑干河支流浑河中上 游。北连大同县和阳高，东边接壤广灵县，西变毗邻应县，南与灵丘县、忻州市繁峙县交界。浑源 县地处黄土高原的边缘地带，地貌类型复杂，结构多样。县境地貌南山北坡中间川。县域范围内地 势起伏大，沟壑纵横，山脉比较多，有恒山和翠屏山等。全县最高的山脉为恒山山脉，将全县分为 两个部分，构成了浑源的地貌骨架。 浑源县属于中温带干旱半干旱大陆性季风气候，春季干旱多风，夏季雨量集中、秋季两双短暂、 冬季寒冷少雪。春、夏、秋、冬四季分明，年平均气温6(2?，气候适宜，自然条件良好，保证了农 业的发展，也提高了人民物质生活水平。 浑源历史悠久。新石器时代的浑源已经有人居住和繁衍生息，是我国人类较早的开发地区。汉 置崞县、繁峙县，属雁门郡。东汉末二县俱废，晋复置二县，永嘉五年31皆入于代。北魏改崞 县为崞山县，东魏天平二年535改属繁峙郡。同年繁峙县移往今繁峙县东。后周废崞山县。隋为 云内县，唐为云中县，后分置浑源县，属应州。以浑源河发源于县境之唐峪，故名浑源。五代晋， 县随州入辽仍为浑源县。金贞佑二年1214于县置浑源州，元初改浑源县为恒阴县。至元四年1267 并入浑源州，属大同路。明清时俱为浑源州，均属大同府。民国元年五月改为浑源县，后属雁门道。 抗日战争时期县境南北山区均为我根据地，属晋察冀边区。公元1912年浑源州改为浑源县。1945 年全县解放。1949年10月，属雁北专署归属察哈尔省。后属察哈尔省，1952年重归山西省。1952 年11月，雁北专置划归山西省，县随属。1958年11月至1959年7年，浑源县与广灵县合并为浑 源县，属山西省晋北专署，随后两县分治。1961年，本县属山西省雁北地区专署。1993年7月， 雁北地区与大同市合并为大同市，本县随属至今。 浑源境内名胜古迹颇多。在这片神奇的土地上，遍布古老、独特的自然景观和人文景观。在浑 源，有很多寺庙和建筑，各具特点，令世人所瞩目。如悬空寺，永安寺，圆觉寺等。 永安寺传法正宗殿内梁架制作规整、严谨，也显示出高超的技法。游者置身其中，无论 远观近看，都不能不为古人高超的建筑手法所折服。正宗殿不仅体现了元代及北方古建筑的 风格特色，而且也成为反映当时的北方建筑风格和艺术水平的实物资料。作为我省目前保存 较完好的一座元代大殿，它自然受到珍视。? 浑源永安寺传法正宗殿壁画内容丰富、技艺高超，给人强烈的艺术感染力。作者通过一 种盛大华美的形状来表现心中的宗教及人生理想。@历史悠久，山川俊秀，人文底蕴深厚、文化 内涵丰富，给浑源留下了丰富的历史文化资源，充分展示了这座古城的风貌。 ?雪峰之巅国家级保护文物:浑源永安寺网络http:‖blog(sin&com(cr‖ s，blog?4447dle20l008un7(h廿Ill ?雪峰之巅国家级保护文物:浑源永安寺网络htIp:‖blog(sina(com(cn,S，blog?4447dle20l008un7(h仃nl 5 浑源县永安寺概况 殿在寺院的中轴线上，沿中轴线组成了左右对称和主次分明的建筑群。护法殿内塑有护法的四大天 王像，左右为耳殿。从护法殿的左右两侧进入寺庙中院，是全寺的主体部分，正中就是传法正宗殿， 东西耳殿两间，东西配殿七间，为观音殿、伽兰殿、达摩殿、霜神殿、关帝殿。配殿南端对峙着钟、 鼓楼二楼，悬檐飞角，建筑技艺很高。从传法正宗殿两侧进入后院，正中是铁佛殿，东西配殿是文 殊殿、普贤殿。这些建筑物中，只有传法正宗殿为元代遗构，其余均为明、清时建筑。 永安寺的主殿是传法正宗殿图2?1，位于寺庙正中间，该殿托于高大的台基上，殿前设有站 台和台阶。殿身面宽五间，进深三间，平面长方形。明间宽大，次、梢间略小，仍袭宋、金之规。 殿顶为四柱顶，四角翘起，线条柔缓，极为美观。整个店的梁架、角柱及飞檐的结构，都很有力学 研究价值。殿体高大雄伟，单檐庑殿顶，上覆黄、绿、蓝琉璃筒板瓦，正脊、 重脊都以琉璃雕花砖 所砌，五彩脊饰琉璃吻兽，色泽艳丽，造型生动，为乾隆年间制作。殿内正中塑金身三世佛和阿难、 迦叶像，东西两旁塑四菩萨和二天王像。佛像巍峨高大，姿态生动。佛像顶上起藻井，四周为悬塑 天宫阁楼，结构玲珑，精巧美观。天宫楼阁有二仙女塑像，悬空倒塑于楼阁中，造像别有情趣，二 仙女向佛作礼拜状，其人物造型优美，形象生动、线条流畅，可惜毁予“文化大革命”。这座宝毁最 富有色彩的是殿内的壁画。殿内前墙两侧、两山墙及后檐墙布满壁画，壁画高3米，总长56米，共 170平方米，为巨幅工笔重彩壁画绘制时代未确定，绘有十大明王像及水陆法会等内容，画技高 超，822个人物表情生动自然，儒、释、道三教融会一起，可谓集我国宗教神祗之大成，为研究中 国绘画艺术及宗教思想演进变化提供了重要的实物材料。? 元朝大二持法家国朝禁匾之人，时认昭文馆大学士荣禄大夫掌诸路头陀教特赐圆通玄悟大师雪庵 溥光书写的《传法正宗殿》匾额;传法主持嗣祖沙门月溪和尚，亦称龙山月溪段士达太原龙山人 二侈写于1324年5月的《庄严》二字:本郡二弓生张媛书写于大清乾隆上章坤敦1780年5月的《虎啸 龙吟》和《法相》六个字，每一个字高2(5米，宽2(8米，特别是庄严和虎啸龙吟六个字更高达4 米，宽2(8米，这些大字文化均为古代寺院难得的精品。 上下五千年的文明积淀，使这座北方小城孕育了当地特有的民俗文化，也正是这诗意的磅礴和 特有的文化，孕育了当地人们内心别样情怀。带着别样情怀的人们用臼己的勤劳智慧创造了这座千 年古寺,永安寺。就像它的名字一样，朴实的浑源人，希望生活在这片土地上的人们永远幸福安康! 为了祈求幸福、为了风调雨顺、为了生命的延续和人类的繁衍，当地的人们每年选择特定的日子一 起聚集在这里为朋友(为家人和自己祈求保佑，就这样宏伟壮丽而又朴实无华的传法正宗殿壁画应 运而生了。 永安禅寺是一座以独有的建筑，塑像，二5画，壁画“四绝”著称的古老寺院。这些珍贵的历史 遗存，为后人留下了宝贵的物质财富和研究史料。 ?雪峰之巅国家级保护文物:浑源永安寺网络h婶:，,b109(sina(?m(cn州b1094447dle201008un7(h加I ' 山西师范大学学位论文 8 永安寺传法正宗殿的壁画内容与神像解读 3永安寺传法正宗殿的壁画内容与神像解读 3(1水陆法会和水陆画 3(1(1水陆法会概述 在中国历史上风行朝野的水陆法会，是朝廷、寺庙和民间设斋供奉佛、神以超度亡灵众鬼而举 行的一种盛大的法会。 水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场、水陆斋、悲济会、慈悲会和打水陆，不仅是中国佛教 经忏法事中最隆重的一种，而且也是佛教所有法会中规模最大、最特殊、时间最长、流行最广和影 响最大的法会。 水陆法会的全称是“华严法界圣凡冥阳普利水陆大斋盛会道场”和“法界圣凡水陆普度大斋胜 会”。“法界圣凡水陆普度大斋胜会”其意义解释如下:“法界”是指诸佛与众生本性平等，理常 一故，通称法界;圣凡是指十法界中的四圣，即佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡是天、人、阿修罗、 地狱、饿鬼、畜生。“水陆”是指水、陆、空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生须依陆地而 休息，故包括于陆地而称水陆。“普度”是指悉皆度化六道众生，使之解脱饥饿之痛苦。“大斋” 是指不限制的给予众生饮生心开意解，得法水之滋润故名胜会。又，会者聚集之意，教渡者与被渡 者集会一堂，饮食与佛法都在一起，故名为会。即是说，藉者启建水陆法会普度大斋之功德，超度 六道中受苦众生，使之离苦得乐，趣入佛道。 水陆法会有三大系统，杨谬水陆、南水陆和北水陆。文章所论述的永安寺传法正宗殿水陆壁画 内容属于北水陆。 3(1(2水陆法会仪文解读 目前有资料证明《天地冥阳水陆仪文》就是《北水陆的修斋仪轨》，并且是依据密教金刚部而创 设的佛事仪轨。关于学界是如何证明《天地冥阳水陆仪文》就是《北水陆的修斋仪轨》的问题本文 不再探讨。 水陆法会图是启建法事不可或缺的组成部分，祈请的神祗鬼灵在水陆仪文中出现。《天地冥阳水 陆仪文》是《北水陆法会的修斋仪轨》，也是解读《北水陆法会图》的文献依据。所以作者对《天地 冥阳水陆仪文》祈请的神祗鬼灵进行了解读。 《天地冥阳水陆仪文》祈请的神祗鬼灵有:正位神祗佛、菩萨、明王、罗汉、声闻;天仙、 下界神祗地祗神、水府神和阿修罗众;阎殿十王;古古人伦:诸灵和孤魂。 佛、菩萨、明王、罗汉不但是水陆法会的见证者，而且也是其它神灵参礼膜拜的对象，佛是佛 法修行中的最高果位，芸芸众生的最高追求;声闻天龙八部、帝释梵王一切护法神祗众虽然属于天仙， 但是他们必须保护佛和菩萨，随侍在佛祖左右。在梵王帝释、菩萨声闻的簇拥下，诸佛腾云驾雾， 胸怀悲天悯人，接受六凡之礼拜，聆听众生之忏悔，引导他们阪依佛门，早日超升，早结正果。 各路神仙、鬼灵除正位神祗外，均在导引菩萨的带领下赴人间胜会。大圣天藏王菩萨带领天仙; 9 山西师范大学学位论文 持地菩萨带领地祗神和水府神，大威德菩萨带领阿修罗神众;地藏王菩萨带领冥殿十王;大圣引路王菩 萨带领往古人伦;面然鬼王带领孤魂。各路神灵各有引导，驾祥云瑞气，宝盖宝幡，奇禽怪兽，浩浩 荡荡，奔赴人间水陆胜会。圣灵人神鬼魂相杂，真正达到了佛教所说的无遮平等，圣凡一体的自由 境界。 邀请天仙来临法会一方面天仙们要继续忠诚于佛教、增长慧性、萌生善种、证德佛果、荣登彼 岸;另一方面，他们中的一部分在天地宇宙和水陆法会中都肩负一定的职责。 下界神祗一方面在天地宇宙和水陆胜会中承担重要功能，另一方面因水陆法会而参圣礼佛，超 升佛界，证得菩提。 冥府神祗主要是对进入冥司的三恶道中地狱道、饿鬼道、傍生道的亡灵秉公审判，酌情定罪。 冥司公正审判后发往各狱，备受煎熬，他们正等待举办水陆法会以此得以超升。 往古人伦、水陆神灵、大圣引路王菩萨、阿难尊者和面然鬼王在水陆胜会中承担引路或接引职 责外，其余鬼灵均为水陆法会超度或施食对象。往古人伦无论生前是帝王将相还是平民百姓，冥司 面前，人人平等。 通过对《北水陆修斋仪轨》的祈请的神祗鬼灵的介绍，我们可以清楚地看到:水陆法会的举办是 为了超度亡灵“往古人伦”和“孤魂”。水陆法会以“正位神抵”为中心，“天仙”、”F界神抵”、 “冥府神抵”有的是被请来和见证水陆法会，有的是在法会中承担着职责，在佛光普照下，他们增 福添慧，共同信奉三宝，同登极乐世界。 10 永安寺传法正宗殿的壁画内容与神像解读 3(1(3水陆法会的仪式 根据明清水陆仪轨，水陆法会分内坛和外坛。 表3-1将详细的介绍水陆法会的仪式 内坛 外坛 位 设在大殿或法堂 设在配殿或临时场所 置 1(布置香花供养，力求庄严。 2(毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像悬挂于中央， 佛像正下方为供桌，供桌上罗列有水陆法会所需的各种 法 灯烛果品等供物。在供桌的前方安置长方台四只，组成 会 四方形，台上分别列置着为主法、正表、副表、斋主四 1(各根据不同的要求布置挂像。 布 人所用的铜盘、斗鼓、铙钹、手铃和仪轨。 置 3(四围绕以布幕，将内坛分成三间。 4(两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画像。画像之下列插 牌竿，详记每位圣凡名称。牌上皆画宝盖，下画莲花， 中用黄纸;下堂则用红纸区别。 1(内坛有7个坛口，各自举行不同的仪式。 2(法事内容:结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、 1(夕坛有6个坛场，不停地念经。 请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。 2(法事内容:每坛念经。 3(法事内容以内坛为主，是与四圣六凡交流，是整个水 3(虽法事内容以内坛为主，但是外 陆的心脏。 坛法事也不可小觑，缺一不可; 4(法事程序: 4(法事程序: ?第一天三更，外坛洒净;四更内坛结界，用咒语、法 ?大坛，专门礼拜《梁皇宝忏》， 内 水使坛中与俗界隔绝:五更遣使发符，往请天地一切佛 24人; 外 神:建幡，幡上书“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功 ?诸经坛，讽诵诸经，7人: 坛 德宝幡”悬于大雄宝殿左前方的刹竿上; ?法华坛，专诵《妙法莲花经》，7 法 ?第二天四更，请上堂，在念诵声中，悬挂上堂诸佛、 人; 式 神画像，并上香;五更奉浴，摆放浴盆、香水，请神沐 ?净土坛，称念阿弥陀佛名号，7 活 浴。 人; 动 ?第三天四更供上堂，在画像下放名号牌位和供桌，摆 ?华严坛，静阅《大方广佛华严经》， 放供品，正式请神临坛;五更请赦，诵请赦文，请佛神允 2人: 准此次超荐，使亡灵投生:午刻斋僧。 ?监坛，1人; ?第四天三更，请下堂，四更奉浴，五更说戒。 ?瑜伽坛，亦称施食坛，为夜间施 ?第五天四更，诵《信心铭》，五更供下堂，午刻斋僧。 放焰口之用，人数由各坛临时调用。 ?第六天四更，主法亲祝上下堂，午前放生。 共计48人。 ?第七天五更，普供上下堂，午刻斋僧，未时迎上下堂 至外坛，申时送圣，水陆法会即告圆满。 山西师范大学学位论文 注1:上堂三宝十位圣贤，奉请于午前; 下堂圣凡十位神灵，召请于初夜。 注2:瑜咖坛场又名施食坛，每夜放焰口一台。“焰口”是“面燃”的异译， 放焰口，即是施食饿鬼 的仪式。 注3:法会期间，从第一天的晚上开始，每天晚上都要在瑜伽坛各放焰口一 台，到第六天的晚上要 放置五方焰口，内坛的水陆法师和诸坛僧众都要参与法事，这是水陆法会仪 式的最高顶点。 注4:启建一堂水陆法会少则7天，多则49天，参加的僧人有几十至上百。由于人力、物力耗费 是非常火的，所以一般的寺院是没有能力启建的。但是，有的寺院，专门做经仟，一年会启 建多次水陆法会。 注5:启建这样的水陆大法会的主要目的是请佛敬神，通过巨大的佛法威力以食施和法施为主要手 段来迫荐先祖，以及超度亡亲和普度一切众生，尤其是要救度那些深陷于水陆之处蒙受深重 苦难的六道众生，使得他们解脱。水陆法会是以祈福求安殊胜的功德，干百年来一直是中国 佛教最重要的法会。 3(1(4水陆画 a(水陆画概念: 水陆画，是一种中国古代历史绘画非常特殊，而且具有代表性的一种宗教绘画形式，而且也是 中国古代寺庙举行水陆法会时所要悬挂的一种绘画作品。水陆画的内容是关丁(神佛鬼魅、天堂地狱 和因果报应，目的是以艺术化的形象来感染人，使人们了解善恶，结束佛教教义，成为宗教信徒。 还有少数画面所反映的内容是现实生活题材，宣扬网果报应。 b(水陆画的内容: 表3?2举例说明水陆画内容的三种类型 第一种类型 第二种类型 第三种类型 佛教中的诸佛 道教汞I中国民间神祗 佛道和民间信仰被汉化的神像 水 陆 菩萨、 真君、 文武官僚、 法 天王、 帝释、 古妃后宫嫔嫘、厶 明王、 星君、石 阎王、 的 缘觉、 五岳、 类 声闻、 二十八宿、 六道众生、 型 婆罗门仙、 梵王、 五谷神、 佛、 北极紫微大帝、 太岁、 瘟神等 罗汉等 四值功曹等 12 永安寺传法正宗殿的壁画内容与神像解读 c(水陆法会所用的神像画的形式种类 由于水陆法会所用神像画的种类主要有卷轴式和壁画两种形式，下表将详细 的介绍: 表3?3水陆画的形式 第一种:卷轴式 第二种:壁画式 1(通常是以纸和绢为材料: 2(两种装裱形式，立轴装裱和直幅镜片 1(寺观壁画是中国壁画的一个主要类型，绘于佛 装裱: 教寺庙和道教的道观墙壁上 3(“水陆画”一般是卷轴画。“水陆画” 2(壁画内容有佛道造像、传说故事、图案装饰等。 被悬挂在水陆法会仪式的“内坛”中， 3(壁画是伴随着道教的产生和佛教的传入而慢慢 内容分为上下两堂: 发展演变形成的，兴于汉晋，盛于唐代和宋代， ?上堂:声闻像、弟子像、佛像、缘觉 衰于明代和清代，是中国艺术史上的重要篇章。 像、菩萨像、明王像: 4(我国中原地区佛教、道教活动最发达的省份是 水 ?下堂:诸天像、护法鬼神像等，包括 山西，佛教寺庙和道教宫观等宗教建筑极为兴盛。 陆 了释、道、儒三教和民间宗教信仰及一 5(这些寺观里的壁画数量之多、历史之久、艺术 I骂 部分社会生活的内容; 之精，均为全国所仅见。目前山西省的寺观壁画 的 4(画面人物之多、场面之壮观，题材范 近27259平方米，内容异彩纷呈，艺术价值不菲。 形 围之大，以及表现形式之多种多样，是 6(水陆壁画属于寺观壁画。绘制于寺院殿堂中， 式 佛教图像传入中国后，由于深受中国本 中国现存的水陆壁画，绝大部分是元明清时期的， 土文化的影响，融合以后产生的宗教绘 如山谣浑源永安寺传法正宗殿、山(西阳高云林寺 画形式。 大雄宝殿、山西繁峙公主寺大佛殿、山西樱山青 5(水陆画在封建社会，经过了朝历代的 龙寺腰殿、山西太谷圆智寺大觉殿、山西灵石资 不断改造之后影响了人们的民族思想意 寿寺水陆殿、山西洪洞广胜上寺西垛殿、河北石 识、传统道德观念和审美欣赏趣。而且 家庄毗卢寺后殿等都绘有水陆壁画。 一些画面中出现的世俗生活的内容，再 7(本人所论述的是山西浑源永安寺传法正宗殿中 现了当时社会生活原貌和人物服饰穿 的水陆壁画。 着”。 3(2永安寺传法正宗殿的壁画内容 安寺传法正宗殿四壁皆绘有壁画，壁画面积近170平方米。根据壁画的题材，可以将殿内现存 的壁画分为两类。一类是，十大明王像，绘制在北壁西稍间墙壁和北壁东稍间墙壁，两墙壁上各五 位。另一类是水陆法会图，绘制在东壁和西壁，南壁东稍间墙壁和南壁西稍间墙壁，画面分上、中、 下三层，各组神祗分类组合，每组榜题写神祗名号，显示其身份。题侧留有“信上口口口金桩”的 字样，但是没有记录画师姓名和年款。四壁下方均砌一米高的护墙，这样防止壁画离地面太近，潮 气不易接近壁画，可以起到保护壁画的作用，而且也符合人们观赏壁画的视觉习惯。但是，由于解 放后曾经把传法正宗殿作为仓库堆放粮食，所以现存壁画的底部很多地方损毁，一些颜色和线条因 受潮已经全部脱落了。 壁画主题鲜明，制作精美，画幅比较大，显示出较高的艺术水平，同时也具有很高的研究价值。 经过测量，现将殿内壁画统计如下: 13 永安寺传法正宗殿的壁画内容与神像解读 界或者西方极乐净土，享受人间烟火供养。 62组壁画:往古文武官僚众 ‘ 这一组壁画是代表享受人间福报的往古文武官僚众。画中后排剧中者是唐朝 著名良相，贞观之治 的主要缔造者房玄龄:持鞭者是门神尉迟恭;转身后左者是西汉思想家，儒学家董仲舒;前排武将 是三国著名人物关公，后者是周仓。这一组壁画的内容包括往古护国安邦的武将和儒家治世的文臣， 是历代尊崇人物，为后世学习的榜样。因为他们前世为了国家和民族的利益献出了毕生的精力和生 命，所以死后足登西方极乐世界享受人间的烟火供养。 63组壁画:往古为国亡躯一切将士众 这一组壁画是代表享受人间福报的往古为国亡躯一切将士众，画中前排居中者是成吉思汗。他们 出现在水陆众生壁画中，均是为了国家的利益作出了重大贡献和献出了宝贵生命的官员将士，他们 死后脱离六道轮回之苦，往生到东方琉璃世界和西方极乐世界享受人间烟火供养。 64组壁画:往古比丘众 这一组壁画是佛教中的往古比丘众，比丘，称为和尚，这里特指佛教中出家修行的男人。因为这 些出家修行的和尚抛弃家业，舍去自我，念佛诵经，为众生祈福，祈愿国泰民安，天下大同而种下 功德善果，所以他们得到了人间烟火的供养，并免遭六道轮回之苦，足登东方净琉璃世界和硒方极 乐净土的福报，享受人间烟火供养。 65组壁画:往古比丘尼众 这一组壁画是佛教中的往古比丘尼众。在佛教中的比丘尼，称为尼姑，这里特指在佛教中出家修 行的女人。她们分别是西晋尼僧净检:戒行精竣的道容;常行苦节，不农棉绞丝旁加广’，笃好毗 尼，戒行清白的慧果，慧耀;说法度人的妙相:才堪机务，尤能讲说的昙彻;研读律藏的智胜。她 们都是为了佛教的发展舍去自我，祈福众生，祝愿天下大同而种下功德善果的人物，为的高厚重， 大慈大悲而能够享受往