观经四贴疏

观经四贴疏 观经四贴疏:九品往生章 时间:2006年9月2日;地点:新加坡佛教居士林 主讲者:大安法师 第一集: 南无阿弥陀佛 诸位大德比丘，诸位居士同修，与新加坡净宗同修很有比分，今年又来到我们居士林，与大家共同讨论净土法门。本人表示非常的欢喜。那么这次我们选择讨论的经典是《观经四贴疏》，这是净土宗一部非常重要的论著，是净土宗第二代祖师，善导大师的一部重要著作。 那么《观经四贴疏》有四个部分:玄义分、序分义、定善义、散善义。 今天我们讨论的就是散善义的《九品往生章》。那么在正式进入经文和疏论地讨论之前，我们想就这部论的背景知识给大家作一个介绍，介绍五点:第一，善导大师与《观经四贴疏》的写作因缘;第二《观无量寿佛经》的发起因缘;第三，观经的宗旨;第四，九品往生者的身份;第五，报土和别时意的诠释。 那么这五点都具有相当的理论深度。我们知道善导大师，是我们中国净土宗理论的奠基者。他的五部九卷的著作里面主要的理论就是在《观经四贴疏》里面，其他的四部都是谈修行的仪轨方法。那么这样我们首先就得要了解善导大师的生平和他为什么著述这部《观经四贴疏》。 善导大师出生的时代是中国佛教的黄金时期，出生在隋末唐初的时候。所以他平生的行业和弘化的佛事主要是在初唐时期展开的。那么这个时候正是净土法门在我们中土全面向纵深推进的时期。 我们从净土教理史可以看到，在汉代佛教传到中国，就开始了翻译经典的工作。第一批大译经师，像安士高、支娄迦谶都翻译过净土宗的典籍，像《无量寿经》、像《般舟三昧经》。那么这些经典翻译到中国之后就跟我们本土文化有一个融合冲撞的过程，我们中国人接受这种非常超越的文化要有一个过程，这个过程的第一个成功点就是公元四零二年东晋时期庐山东林寺慧远大师率领一百二十三位白莲社的莲友在般若云台精舍，阿弥陀佛像前建斋立誓启建白莲社，是三百年来净土法门传到中国的第一个里程碑。由于慧远大师的莲社的同修专修念佛三昧，人人都有往生的瑞相，这样就使净土法门以一种团队的强势的劲头在我们中国推广开来。在南北朝时期，无论法师还是居士读诵《无量寿经》，修念佛法门的人都非常普及。这就为唐代净土理论的完备提供了一个很好的基础。从净土典籍的翻译来看，在魏晋南北朝时期基本上完备了。无量寿经的十二种译本当中，到东晋的时候已经完成了十个原译本的翻译。那么以后两种就是在唐代的菩提流志，《大宝积经——无量寿如来会》和宋代的译本，就是唐宋时期。在东晋以前已经完成了十种原译本的翻译，《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，是在公元四零一年，跟慧远大师结白莲社的时间相差一年。《观无量寿佛经》是畺良耶舍翻译的，刘宋时期在公元四百二十四年距离白莲社也只有二十来年的时间。这样我们看净土宗的主要典籍，在魏晋南北朝都完备了。那么这种完备向我们提供了两点信息，第一是天竺和西域的这些三藏法师来到中国之后，他要挑选最看好的经典来翻译，佛教指向出世本怀，这些从天竺西域来的高僧也都选择净土典籍，非常有力度的去翻译他。那么这种情况也跟我们中国的本土需要是有关联的，在魏晋南北朝时期，是我们中华文化非常具有超越意向的一段时期，魏晋玄学、隐士文化，一种超越的意向受到普遍的社会认同和推崇的时期。这样就为佛教的这种出世的文化提供了一个扎根，开花结果的文化土壤。这部观经翻译到我们中国之后，马上受到了各宗各派流经家的关注，纷纷对这部经典加以注解。然而这些注解都有种种站在他宗立场的不正确的地方，所以这样善导大师在这个时代，他是跟观经非常有缘分的，他最先对净土法门的相信就是看到西方净土变，对观经有深入的了解，然后他还专程到玄中寺，山西的玄中寺去拜见道绰大师。道绰大师专门在那里讲《观无量寿佛经》，将近二百余遍。你 看《观经》在我们本土的因缘，跟我们几位净土宗的祖师有着直接的因缘关系，比如昙鸾大师，昙鸾大师在北魏时期，他是一个很有不可思议经历的一位法师，他对佛教很有感情很想弘法。在他注解《大集经》的时候，感觉到生命无常，还是先求长生之术，再来弘扬佛法，所以他是到南方去求陶弘景的仙术，先求长生不老，求到仙经十卷之后到了洛阳的时候，正好碰到从印度来的菩提留支，他就拜见菩提留支三藏法师。菩提留支就是翻译《无量寿经优婆提舍愿生偈》的这位翻译者，《往生论》是他翻译的，天亲菩萨所。当时昙鸾大师问，佛法有没有像我们中土这样长生不老之术，像仙经这样的。菩提留支用很不屑一顾的口气说，中土哪有什么长生不老之术啊，即使得到仙经求到长寿，终究还是要轮回。这时候就把《观经》递给了昙鸾大师，说你依这个来修，才真正能够得到长生不老。无量寿远离轮回。昙鸾大师看了观经之后，对净土法门产生了极大的信心，来专修念佛法门的。一往情深，临终预知时至，感得龙树菩萨向他来预告往生的时间，临终很有瑞相，这是昙鸾大师。昙鸾大师他的种种修行的感应瑞相就刻碑在玄中寺。那么这个道绰大师呢，是见到了这个碑之后对昙鸾大师修念佛法门非常神往。道绰大师原来是修《涅槃经》的，然后放下专门来修念佛法门，所以他对道绰大师是有影响的，道绰大师在《安乐集》里面，他写了两卷《安乐集》，也是以阐释《观经》为主的，当然他也兼带着净土的其他典籍来著述的。那么道绰大师直接的得意弟子就是善导大师。那你看从古印过来的菩提留支到中国的昙鸾、道绰、善导这个线路过来，他都具有着以《观经》为线索的一个特点。善导大师他得念佛三昧，据记载，他也是依《观经》观想，就见到西方极乐世界的依正庄严，然后再终南山，在长安一带去弘扬念佛法门，善导大师一生他的修行也是很有感应，力度很大，悲心很切。所以当时，他弘净土法门的时候，整个长安街的道路上佛号盈野啊，佛号都充满在道路上。有些人一见到善导大师就产生很大的信心，对这个娑婆世界产生极大的厌离心，资料记载当时都有很多人为了求往生舍身或者跳悬崖、或者登柳树跳下来、或者种种方式，用结束自己的生命求往生。当然这种做法在佛教是不赞成的，但也从这个侧面知道善导大师感化人心力量之大。初唐时期是我们中国历史上最好的一段时间，无论政治、经济、文化、生存方式都是很优厚，很享福报的时期，然而那个时代还有那么强的厌离心求往生，甚至结束自己的生命，可见善导大师感化力量之大。当时有一个人听到问善导大师说，念佛决定能不能往生。善导大师给他肯定的答复之后，他就登到寺院门口的柳树上就从柳树上跳下来往生。当时这个记载，后人说是善导大师自己登柳树跳下来，这是不确切的。这个资料是来自于道宣律师在《续高僧传》里面的记载。道宣律师跟善导大师是同时代人，他写《续高僧传》的时候，善导大师还在世，所以这个资料是可信的。善导大师在艺术方面也很有造诣，他由于开始看到西方变相产生信心，然后他教化众生也用这种艺术手段，他画了三百多幅净土变相图啊，敦煌石窟里面都有善导大师画的，然后他造佛像，洛阳龙门的大卢舍那佛的监制就是善导大师。善导大师一生示现的非常精进刻苦的修行，而且是一门深入，就是专门念佛，冬天念佛的时候，跪在那里念佛一定要念的全身湿透，以后他是念一声佛号，口里放一束光出来，所以就称为光明大师。他的德业是非常不可思议的，善导大师有一次跟一位金刚法师在讨论各个法门修行的优劣的时候，他就发了个誓言，如果念佛法门凡夫罪人如果能往生的话愿全堂的佛像放光;如果我讲的不对，我可以下地狱受罪。他都发这个誓，这个誓一发，全堂的佛像都放光。所以善导大师是很奇特的一个人，据有关资料种种渠道来说明，他是阿弥陀佛的化身。莲池大师也曾经说过，像善导大师这样的千载之下这样感发人心的力量，纵然不是弥陀应化，也至少是观音势至普贤之类的人，所以善导大师在我们净土宗历代祖师都对他非常非常推崇。 那么我们再来看《观经四贴疏》，《观经四贴疏》这部 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 它也是很不可思议的。刚才说到《观经》翻译到中土之后，各宗各派，像地论宗研究华严的，法相宗啊，天台宗啊，三论过啊，这些大的注经家都对观经有注解，然而都是从各宗各派的立场来加以诠释，观点纷呈。尤其当时有个观点，说观经的往生是别时意，就是你念几句佛号，十念念佛，今生不能往生，是 未来才能往生的。给未来往生作远因的，就叫别时意。这是摄论派的一批注经家的观点，然而当时在教内很有市场，这样就使得陈隋以来呀，一百多年以来，很多人不修净土法门，既然念佛不能往生，我为什么还要去念佛呀。所以当时对《观经》的种种的不正确的观念加以澄清是非常有必要的，它直接关系到净土法门能不能在中国推广的问题，净土法门的命运问题。所以善导大师就要著一部楷定古今的著述，对《观经》呢。楷定古今就是提供一个非常确切的解释，而且是站在净土本宗的立场给予的解释。为了完成这桩重大的事情，他自己谦虚地说，我自己是一个凡夫，智慧短浅，经典的义理非常幽奥，所以自己不敢写出什么见解，那怎么办呢，他就靠感应，标心结愿请求灵验才敢下笔，就是要请佛菩萨加持。他这样就在开始动笔之前就请求灵验了，说我现在要写观经的注疏，要楷定古今，对未来的时代要提供一个正确的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 ，要称佛的本怀，要称阿弥陀佛的大悲大愿的意思，所以愿在梦中让我见到瑞相，所以他就每天念三遍阿弥陀经，念三万声佛号，他在佛前结了这个愿之后，果然在当天夜晚就梦见了在西方的虚空当中有种种瑞相境界都显现出来，就是宝网啊、宝树啊、种种光明啊、地面庄严、地下庄严、虚空庄严啊、七宝地啊就显现出来，在七宝地上有佛菩萨在那里，或者在那里打坐，或者在那里经行，或语或默，他都见到了，见到了之后他观察了很久才梦醒，梦醒之后他心里就很欢喜，从那以后呢他开始写，每天晚上梦中都有一个僧人过来，向他指授玄义科文，他开始写玄义分嘛就是对这部经典分七科加以展开，是这个梦中的僧人来教他怎么写怎么写，等到玄义分写完了这个僧人不见了。大家想想这个僧人是谁呀，是不是阿弥陀佛在梦中指授啊。《四贴疏》写完之后，他又请求灵验，就是标心七天，一天念十遍阿弥陀经，念三万声佛号，至心归命。这样他连续三个晚上见到瑞相，当天夜晚就见到有三具硙轮在宝地的旁边旋转。就是三个像法轮一样的在那旋转，忽然看到一个人骑着白色的骆驼过来了，见到善导大师说，你应该努力决定往生，不要再退转了，说这个娑婆世界秽恶多苦不劳贪乐，不要再去贪恋那样的虚幻的快乐了，跟他说这话。善导大师也回答，感谢他好心的教诲，他一定毕命为期不敢生懈怠之心。这是第一个晚上见到的。第二个晚上见到阿弥陀佛，身体是紫磨真金色，在七宝树下坐着，旁边有十个僧人在围绕他，这十个僧人也都坐在宝树下，就是中间是阿弥陀佛，旁边围绕着，宝树下有十个僧人坐着，宝树上有种种天衣幢幡在那里悬挂。第三天晚上，见到的是两个幢啊，幢杆我们说幢相，非常大非常高，幢上悬着五种颜色的幢幡五色幢幡。这个五色啊，佛一般讲经说法的时候，口里放光，那个光就是五种颜色。这五种颜色有时候表法，是表佛呀已经是照破五蕴皆空嘛，色受想行识都彻底清静了，五蕴清静到极点，他就能放出五色光。那你看这种幢相，五色光的幢相，也是表示《观经四贴疏》的义理，也都是佛的境界的义理。所以善导大师见到这个之后，他对这个《观经四贴疏》才比较放心，本来有各种感应瑞相是不能随便说的，但善导大师说，他要发心为了众生，不是为了自己的虚荣，既然有这个瑞相就不能隐瞒，是为了让众生产生信心不是像一般的从心意识里面出来的，这是佛菩萨加持的，也是得到佛菩萨的印证的。所以善导大师对这个《观经四贴疏》，有极高的自信自肯。他自己表述，此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法应知。就是《四贴疏》的义理，已经请佛菩萨给予印证了，决定是正确的，于是对这《观经四贴疏》文句，一句一字都不能增加，也不能减少，欲写者。因为初唐时期，印刷术还没有出来，一般流通经典都是要书写的。那么流通这个经典的人，要把他看作是经法，就像看佛经一样对待他，应知应该知道，