五省十地董永与七仙女文化研究、开发、利用考察报告

五省十地董永与七仙女文化研究、开发、利用考察 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 毛衣女故事是新余的先人们留下的一笔宝贵文化财富，一笔等待我们去挖掘和利用的“宝藏”。通过东晋干宝《搜神记》的传播，它传遍了中国，并与古老的牛郎织女故事融合，形成了今天的牛郎织女故事。而牛郎织女故事，又影响了董永与七仙女故事情节的演变。近几年，全国有20多个地方借助《天仙配》所带来的文化效应，争先恐后以“董永故里”之名积极向国家申报非物质文化遗产，争夺董永和七仙女文化“金字招牌”，提高地方竞争的“软实力”。新余作为古老的仙女下凡传说发源地，该如何挖掘、开发、利用好这一特色文化? 7月22日至8月3日，市仙女文化研究考察小组一行，先后赴安徽安庆、天柱山(潜山县)、当涂，江苏金坛、丹阳、东台，山西万荣，河南武陟、汝南，湖北孝感，追寻“仙女下凡”的足迹，在五省十地寻找开发、利用好毛衣女故事的“它山之石”。 一、五省十地研究、开发、利用董永和七仙女文化的情况 安徽省安庆市是黄梅戏的故乡，一曲《天仙配》唱成了安庆的一张城市文化名片。利用电影《天仙配》的知名度，安庆市以“七仙女的故乡”对外宣传和推介城市，积极以黄梅戏为龙头带动演艺文化产业发展，推动黄梅戏与旅游的结合，打造具有地方特色的文化旅游项目。安庆市成立了非物质文化遗产保护的专门机构，把非物质文化遗产的保护和利用纳入国民经济和社会发展的整体规划。安庆市潜山县境内的天柱山风景区，为了以七仙女下凡传说带动旅游业发展，在中央电视台打出了“七仙女的故乡———天柱山”的广告，天龙关风景区出资500多万元在此拍摄了新版《天仙配》电视连续剧，力图使此地成为一个新的旅游文化景点。天柱山历史文化底蕴深厚，山川奇美壮丽，然而天柱山仍要对外打“七仙女的故乡”的文化牌，实在是因为七仙女的故事传遍中国，家喻户晓。可见，七仙女文化品牌是块金字招牌，各地争抢七仙女文化自有它的道理。 江苏丹阳曾经是较早申报董永与七仙女故乡的城市之一，他们的理由是:《天仙配》里介绍说董永是丹阳人。不过由于“董永故里”目前在与之相邻的金坛境内，丹阳申遗失败。于是他们转而积极鼓动金坛开展申遗工作。丹阳市非常重视非物质文化遗产的的搜集、整理、挖掘工作，是江苏省申报非物质文化遗产最多的县市，除了民间音乐、剪纸、绘画外，他们的申遗项目中甚至还包括了民间酿酒 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，丹阳大麦粥的做法等。一大批非物质文化遗产成功申遗后，该市还准备建一个展示馆。 江苏金坛今年将董永与七仙女传说作为非物质文化遗产向国家申报获得了通过，这是全国继山西万荣、江苏东台、河南武陟、湖北孝感之后第五个申报董永与七仙女文化发源地成功的城市。金坛现保留有一棵500多年的老槐树，望仙桥桥墩等遗迹，《金坛县志》中也有关于董永和七仙女故事的记载。申遗成功后，当地打算将七仙女故事移植到茅山风景区，利用这一文化资源发展旅游业。 安徽当涂县对董永与七仙女文化开发时间比较晚，在其它地方争夺“董永故里”已近尾声的时候才恍然大悟开始着手这项工作。他们的理由是:当涂县的丹阳镇才是《天仙配》里说的古丹阳，江苏的丹阳并非历史上的古丹阳。当涂县自古就有黄梅戏《槐荫记》在民间传唱，1953年，《天仙配》的剧作家陆洪非曾在此体验生活，因此《天仙配》应取材于当涂县的黄梅戏。同时他们还在民间找到了一些遗址、遗迹、传说和《董氏宗谱》，参与“董永故里”争夺战。目前，当地已把《天仙配》作为当涂县2008年第一批县级非物质文化遗产名录公布。 史志、正史是官方语言，是强权政治的产物，是体现统治者意志的粉饰文章。而民间传说则不受强权的干扰，有什么就说什么，是什么就说是什么，反映了真实的历史与事实，是劳动人民世代相传的伟大记忆。 董永传说属于民间文学的范畴，它虽来源于真实的人生故事，但经过长时间、多地区的反复加工、升华与神化，已成为中华民族忠孝文化的历史瑰宝，成为全中国人民所共有的非物质文化遗产。只要符合三个基本 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，即:一是在当地有广泛影响，群众普遍认同;二是有地方特色的历史传说或文字记载;三是有遗址、图片等实物资料。作 为民间传说，国家级非物质文化遗产名录可同时接受多个地方的申报。申报董永传说的地方越多，越能说明董永传说的全国性、普遍性、历史性、群众性，越能说明董永传说对全国人民的巨大影响力，越能证明董永传说在民间文学领域中占有了极其重要的位置。 董永作为民间文学中的典型人物，虽来源于真实的历史人物，但只不过用了其人物原型，用他作为载体，堆积了中华民族五千年孝文化的精华底蕴，耸立起了孝文化的一座丰碑。他是用许多地方、许多时代的无数个孝子形象集中塑造出来的孝的符号，孝的化身。他充分表达了我国古代人民的美好愿望，是中国人民两千年来共同创造、不断完善的艺术精品。 董永传说是民间文学，是非物质文化遗产，而不是考古发掘、文物保护，具有多元性、广泛性，而不存在唯一性，没必要争得脸红脖子粗，都说自己的地方是董永故里，闹得人们一头雾水，莫名其妙。 董永传说有其传播的源流，源流所经的各个地方的董永传说都有其各自的历史背景和地方特色，各地在宣扬董永传说的同时一定要尊重历史，实事求是，一定别弄错董永传说的源流方向。 董永传说就像一条源远流长的大河，有其源头，有其主流，也有很多支流，从涓涓细流到波澜壮阔，最后汹涌澎湃、浩浩荡荡，汇入辽阔的大海。它从中华民族的摇篮中原的怀县向四处扩散，传播的主流向东到山东千乘，再向南过汝南到安陆，然后再汇入江南广大地区。 董永和七仙女的故事属于民间传说。民间传说的产地分为原生地、流传地、艺术加工地;其类型分为原生态、神话态、艺术态。 笔者经过二十多年时间，徒步考察遗迹、遗址，访问传承长老，收集口头传说，经过长时间反复分析、论证，终于得出结果:董永和七仙女故事的原生地，就在西汉后期的河内郡怀县(今河南省焦作市武陟县)，只有这里才到处流传着这个故事的原生态。 山西省万荣县原生的是“魏孝子董永和田仙”的故事。 后汉《郡国志》中记载:“古河东郡汾阴县有魏孝子乡祀焉。”《万泉县志》中记载有“魏孝子董永，春秋祀焉。又董有铁驴，谓身通仙水，小淮村人” 《山西通志》卷七十四，《秩祀略下》记载:“万泉县，祀„„魏董永„„”(《山西通志》中华书局11册第5143页) 据许天合、张尚勤二同志撰文考证:“织女天仙”是距离郭家岔村不远的“田家窑”村一位田姓人家的女儿，名字就叫田仙。 综上所述，万荣县流传的是魏孝子董永和田仙的故事。而全国到处流传的是西汉孝子董永和七仙女的故事，这样看来，万荣的故事时间在后，说明不是原生地而是流传地。西汉末年有王莽之乱，东汉末年有黄巾起义、三国纷争，此时中原大地民不聊生，往紧邻的山西南部逃难者众多，当然董永后人也在其内。从紧邻山西南部的河内郡怀县逃难者，到晋南后把村名起为小怀(淮)村、怀介村等带“怀”字音的名字，介有“介入”的意思，也是“建”字之意，说明都与怀县有关，也是怀县为故事原生地的有力旁证。现今晋南，承认是河南的迁居人仍很多，他们不忘故土，更是不忘从故土带去的传说轶闻。 董姓起源于四千年前的河东，但以后主要生活在中原地区，到秦汉之际才向河北、山东等外地迁移，董永故事发生在二千年前的西汉后期，当时有董姓聚居的地方都可能发生此故事，董姓起源地和故事发生地是不可以划等号的。 山东千乘(今博兴)也是故事的流传地，其类型为神话态。在写出《孝子传》董永故事的西汉文学家刘向去世153年以后，建于公元147年的嘉祥县武梁祠石室后壁第二层右起第三个石刻画面上董永尽孝故事上方带翼仙女飘飘欲落。 清康熙三十四年《人物志》中记载:“董永，青州千乘人，今山东省博兴县人，早丧母，汉灵帝中平中，黄巾起，渤海骚动，永奉父来徙”。由此可见千乘的董永是东汉末年(公元184年)人，从时间上看，与生活在公元前的西汉孝子董永也不是一个人，两者相隔近二百年。 显然是把封地在千乘的东汉第四代高昌侯董永当成西汉孝子董永造成了混乱。千乘的董永，是东汉高昌侯董忠的四世孙董永，而不是贫困潦倒、辘车载父、卖身葬父的西汉孝子董永。 从山东嘉祥县的东汉时期武氏墓群石刻、三国时魏曹植的《灵芝篇》和东晋干宝的《搜神记》中都可以看到，说董永是千乘人，但同时又说天仙织女助其偿债，忽飞而去的神话，由此看来，故事发生的时间在后，千乘的董永是从中原的怀县迁移去的，故事为神话态，因而也不是故事的原生地。 据臧励和编撰的《中国人名大辞典》中说:“董永千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙德安。”这里说的汝南即今新蔡县，德安即今孝感。由此看来，故事流传到汝南、孝感的时间更在千乘(今山东博兴)之后，更算是故事的流传地了，故事的类型更是神话态。 至于江苏丹阳，属于董永故事的艺术加工地，故事的类型为艺术态。 唐代以后，董永故事的说唱文学盛行，话本《董永遇仙传》、弹词《槐荫记》都说董永是丹阳人，于是丹阳就成了董永故里。挽歌《槐荫记》说董永家住黄州孝感，于是孝感就成了董永故里。到了解放后五十年代，黄梅戏电影《天仙配》中说董永家住丹阳，于是丹阳便顿时盖过其它地方，成为董永的“真正故里”了。 说唱文学和电影都是艺术态的加工品，其说的地方只能说是董永故事的艺术加工地。 说到这里，我得赶紧声明，本文是学术研究，是探索董永故事原生态的发生地，并不反对把传说神话化、艺术化。认为故事的流传地、艺术加工地一个比一个更高级、更艺术、更上一层楼，都比原生地的台阶要高，浩瀚大海当然是远胜于涓涓细流。尤其是丹阳的黄梅戏《天仙配》更是董永故事艺术加工的最高峰，至今仍没有另外的有关董永的艺术作品盖过它的巨大影响力。各个流传地都对董永传说的发展做出了巨大的贡献，都应该受到极大的 尊敬。 本文要说董永故事的原生地在河内郡怀县，其根据有六: 一、从故事发生的时间上讲，怀县的董永故事发生在西汉后期，比其他地方要早。时间段在昭君和番(公元前33年)至东汉光武帝刘秀建武3年(公元27年)之间，有几十万字的文字资料足可以说明这个事实。西汉著名文学家刘向(公元前77年—公元前6年)在其所著的《孝子传》中明确记载了董永行孝故事，这就说明在公元前6年，董永至少就应该是20多岁的青年人了。只有武陟县的董永传说唯一地符合这一基本条件。 二、从人文上讲，天下姓氏出中原，是四方移民的出发地。在二千年前的西汉，中原地带是董姓的主要聚居地，东汉末年黄巾起义后才大量向山东和湖北等南方地区迁移，董永故事才随着移民向各地流传。此后，三国纷争，西晋八王之乱，唐代安史之乱，北宋南迁，元末战争，朱元璋三洗怀庆府，怀县人为了活命多次南逃，把董永传说带过了黄河，又带过了长江。怀县移民们不光带去了大量的物质资料，还带去了大量的文化遗产，其中当然包括了董永传说。 三、从故事的形态上讲，怀县流传的都是故事的原生态，董永真有其人，七仙女是人不是神，是下凡村的张七鲜，人们称其七鲜女，同龄人称其张七姐，其父张老田，后人尊称老田爷，其母王氏，后人尊称其王母。七鲜女排行老七，有六个姐姐，皆善于织绢。附近还有一村名七方(本地土音“七凡”)，传说是七鲜女曾经居住过的地方，简称为“七方”，此村颇得七鲜女遗风，女人们善于丝织，二千年来，至今兴盛。 七鲜女久慕董永孝名，同情董永遭遇，瞒着父母，从云台山上下来经山阳、落仙台、下凡村、大凡村到大槐树前和董永相遇，自成姻缘，到傅村傅财主家织绢百匹顶了债。在回小董途中被七鲜女父母派的人碰见，强押回云台山山寨，七鲜女痴心不改，被关三年后才放她回小董与董永团圆。 所有的故事都土生土长，原汁原味，都反映出了真实的人生，属于原生态。 四、从地理环境上说:云台山、山阳城、七方村、落仙台、下凡村、大凡村、大槐树、傅村、小董村、董永墓，方圆不过百十里，故事的行程时间与故事的发展完全相符，到至今仍有可 重复性。 五、从民俗上讲，直到今天，武陟许多民俗还是与董永和七鲜女密切相关，农历二月初三董永生日过纪念节，三月初八日过送子节，九月九日董永忌日过敬老节，十一月初十董永被皇封为孝廉过孝子节，十月二十日为纪念董永挑单衫为父行孝而举办为期十天的县城物资交流大会。还有:一是“七”同“巧”，说七仙女最巧，喝酒猜枚把“七”说成“巧”。怀庆人盛行过“七巧节”，每逢农历七月七日晚上，所有的年轻女人带着自己平时用的针线、绣花针、剪刀、织布梭、菜刀、饭勺之类，齐集一起祭拜七鲜女，求七巧(即纺、织、铰、做、绣、饭、菜等七个方面的技巧)，年轻女人们一面缅怀七鲜女，一面交流提高七个方面的技巧，把这个晚上过成了自己的盛大节日。二是过去女人们都能纺花成线，织布成衣，说是七鲜女传下来你的。三是妇女们一惊呼言必称 “老田爷唉”，把“老田爷”看成是庄稼人的精神依靠。四是一说谁快、好、中，言必称“神”，例如神手、神眼、神童等。五是出嫁女儿怀孕后要住娘家一段时间，与七鲜女经历有关。六是女儿出嫁上轿时要带槐枝，祈求婚姻美满。七是怀县(今武陟)人至今对董永和七鲜女是四拜，把他俩当成自己家的先人来敬奉„„ 还有很多民俗，至今仍盛行武陟大地，在此不一一列表，都说与董永和七鲜女有关。所有这些民俗都可以说是董永和七仙女在怀县大地上留下的活化石，都能充分印证，董永和七仙女都是土生土长的怀县人，只有在这里，才真正是“董永和七仙女传说”的原生地。 六、从遗迹上讲，小董村仍保存有董永墓、董永庙、董永故居、寒窑遗址和董永手植槐等。大凡村距小董东面十二里，村东有大槐树、槐荫寺和土地庙遗址。再往东三里为傅村，有傅员外家遗址，遗址上有百日婚房、织绫房、推磨坊遗迹，后花园中仍有石磨、石碾、石马、石狮等古物。傅村向北七八里为下凡村、落仙台，有张七姐故居遗址和七仙女庙。下凡村向北三十里为古山阳城，山阳城北六七十里即为云台山，山上有山寨、仙女峰、仙女洞等遗迹。从云台山到大槐荫有仙女路遗迹，从小董村到傅村有董永路遗迹。所有这些构成了传说故事的完整原生链条。 综上所述，从六个方面都可以表明，这些原生态的非物质文化遗产都可以证实怀县(今武陟)是董永和七仙女传说的原生地。 从中原的怀县迁移出去的董永后人，依照祖籍的民俗在各个地方都立了董永墓作为祖墓，以至于董永墓成百上千，遍布全国各地。但南迁的董永后人们也没必要数典忘祖，把迁居地当成祖籍地，忘了自己的祖根之源。董永传说是南迁的董永后人们带去的祖籍老根文化，相同的故事梗概与相仿的地名、人名都寄托着董永后人们对祖籍地的怀念，这就是极其普遍的“董永现象”。各地的董永后人说着一样的故事，营造一样的人文环境，遵循一样的民俗民风，天下董永是一家，历来已久，根深蒂固。 董永传说已成了中国人民的爱情经典，忠孝文化的必选教材，正在为精神文明、和谐社会做出积极贡献。我们要珍视民族文化遗产，走正确的开发利用道路，不要搞无谓的争论，以至于迷失了我们的前进方向。我们一定要形成合力，同心同德，把董永传说更好地传承下去，让董永传说千秋万代、久盛不衰 ，涂绪永系市政协副主席)