转存《中庸》白话解
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《中庸.第一章》白话解(1)
天命之谓性?，率?性之谓道，修?道之谓教，道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
词解:
1. 性:本性、属性，在此专指人性。
2. 率:劝导、引导，在此指使人性变动不定。
3. 修:修饰、修整、修剪。
4. 戒慎:戒，警戒、戒备。戒慎，谨小慎微不放纵。
语译:
天命所赋予人与生具有的称之为人性，使人性不断变化、发展的称之为道，规范、调整人性养成的称之为教。道与生命如影随形片刻不离，脱离生命所存在的就不是道了。所以，君子在没人看见时也不会放纵自己，在没人听到时也会担忧言语有失，不要以为别人看不到、听不到，君子既是独自居处也会谨言慎行。
释义:
人性与生具有，人性的发展、养成伴随着生命的整个过程，生命不息人性的养成不止，哪怕是一言一行都会对人性的养成有着潜移默化的影响，所以即便是独自居处也要谨言慎行。中庸这部
书
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是怎样理解人性的,倡导怎样的人性,我们接着往下看。
《中庸.第一章》白话解(2)
喜、怒、哀、乐之未发谓之中?，发而皆中节?谓之和?。中也者，天下之大本;和也者，天下之达道。致中和?，天地位焉，万物育焉。
词解:
1. 中:最初始的空无状态，也可称为无极、太极。
2. 中节:中，读四声音，到达之意。节，约束、节制。中节，适度的、有节制的。
3. 和:平衡的。
4. 中和:最接近空无的一种动态均衡状态，或者称之为阴平阳秘的均衡状态。
语译:
无喜、怒、哀、乐的状态称之为“中”，适度的喜、怒、哀、乐状态称之为“和”。“中”是天下万物的本始，“和”是天下万物的最佳状态。天地间达到动态均衡状态时，天地各司其职、各安其位，天下万物始可生生不息。
释义:
以人的情志变化为例，情志尚未变化，空无一志的状态就是“中”，情志变化，有了喜、怒、哀、乐，这种情志活动不要太过、不要压抑使之不及，无不及、太过的均衡状态就是“和”。
以天地、天下万物来说，“中”是天地万物最原始的空无状态，当其具有了形质之时各自的属性就会如影随形，其属性不断变化，当达到一种动态均衡状态时就是其存在的最佳状态，这种均衡状态就是“和”。
再来说说人性，当生命诞生之时人性就会伴随着生命的全过程，人性的善性、恶性不断彼此消长，善、恶就像一对孪生兄妹，有善必有恶，没有纯粹的善性，也没有纯粹的恶性，善、恶之性总是复合存在于同一生命体中。圣人也有恶念，恶人也有善念，只有善性而无恶性的是神，只有恶性而无善性的是鬼，是人就必定有善性也有恶性，看看我们自己就会知道，善、
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恶之念同时存在于我们心灵之中。修身养性不是简单的扬善，而是不断地规范我们的人性，使人性达到一种善、恶均衡的“和”的状态，能够做到人性“和”的状态就是君子了，这就是“中庸”之道。
《中庸.第二章》白话解
仲尼曰:君子中庸，小人反?中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。
词解:
1.反:当把此字理解为“亦”，这样整句话就容易理解了。
语译:
孔子说:明白的人讲中庸之道，糊涂的人也讲中庸之道。明白人能够透悟中庸，时时刻刻都会恪守中庸之道;糊涂人看中庸似懂非懂，口头上讲中庸做起事来却肆无忌惮。
释义:
大道至简，可人们却喜欢把简单的道理复杂化，就以宋儒朱熹为例吧，朱熹是经学领域不可逾越的一座高山，可谓是位泰斗级人物，他的理论影响了他之后八百余年的中国思想界，至今他的理论仍被当做真理而广为推崇，他真的悟透了中庸之道吗,看看他的《四书集注》你就会发现，原本很朴实的道理却被他搞的玄而又玄，把原本就属于百姓的朴实思想高高悬起，变成了只供少数人玩弄的伪哲学。可以说朱熹没有悟透中庸，他也讲中庸之道，他所讲的就是糊里糊涂的中庸。
《中庸.第三章》白话解
子曰:中庸其道至?矣乎，民鲜?能久矣。
词解:
1. 至:极、最之意。
2. 鲜:读音为三声，很少之意。
语译:
孔子说:中庸是至真至简之道，百姓却很少有能够真正明白而长久恪守中庸之道的。
释义:
提到“矛盾论”大多数人都了解并容易接受，如果换个词，用“阴阳”来阐述事物，恐怕会遭致大多数人的排斥，这是因为人们对矛盾这个词熟悉有而亲切感，对阴阳这个词陌生而有距离感，这就是孔子所说的“有亲则可久”的意思。孔子还说过“百姓日用而不知”，人们时时刻刻在“道”中却不知“道”的存在、却不了了解“道”，中庸之道至真至简，百姓不了解、不熟悉，怎能恪守中庸之道，怎能自觉地规范人性的养成。
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