[最新]黄裳的内丹学实际

[最新]黄裳的内丹学实际 黄裳的内丹学理论 清末道教内丹学家黄裳，字元吉，江西丰城人。其生平事迹不详。根据目前掌握的材料，可知他曾于清朝道光、咸丰年间云游至四川，在富顺县为当地好道之士所挽留，设乐育堂讲授内丹诀法，十余年后解馆离去，不知所终。?黄裳讲道的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ，由其门人笔录而成《乐育堂语录》、《道德经讲义》 (又名《道德经 注释 圣经注释小学小古文100篇及注释小古文100篇及注释简短小古文100篇及注释译文小古文100篇及注释 》)、《道门语要》三 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 。?黄裳的著作先是在清朝光绪年间以木刻本刊行于四川地区，民国初年龙腾剑、江起鲲等改以铅印重刊，?于是流传全国。后又多次刊刻，并流传到日本和泰国等地。 现代道教学者大多重视黄裳的著作。前中国道教协会会长、仙学家陈撄宁曾说:“道家南北两派，各走极端，而实行皆有困难，其势不能普及。惟陈希夷、邵康节一派，最便于学者，黄元吉先生所讲，即是此派，亦即顿 (陈撄宁道号‘圆顿子')所私淑，而且乐为介绍者。”并认为最上层的天元丹法，只要“看黄元吉先生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书，已足应用，不必他求矣”。?编纂过《道藏精华》的台湾学者萧天石称黄裳的著作“其要尤在其融儒入 道，而能凿空无痕;因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚;养心养气，足正万世之人心。„„以之为用，可以明心见性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。„„无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门也。”?如此高的评价，也许只能看作是一家之言，但黄裳著作的重要性，于此可见一斑。 (一)性命双修，先性后命 黄裳认为，“人受天地之元气以成性，受父母之精气以立命”。?天地之元气乃先天虚无之气，不生不灭;父母之精气乃后天阴阳之气，有生有灭。因此，“性无生灭而命有生灭”。?但这并不意味着“命”是无足轻重的。“非命则性无由见”，?“命”是使“性”得以在人身上具体实现的必不可少的条件。黄裳说:“未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。”“夫性为一身之主宰，命是一身之运用。若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄,”?因此，“性也，命也，可合而不可分者也。”?这种保合性命为一以长生成仙的观点，继承了《太平经》以来的道教传统思想。 针对禅学家只讲 “明心见性”，黄裳指出:“性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无所立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。彼独存性，不能立命，每见气动而神随，究不能断夫情欲;神游而气散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。” 11 黄裳虽然批评了禅学家只讲“明心见性”的片面性，但实际上，他的内丹学也还是以修性为主的。他说:“人之炼丹，虽曰性命双修，其实炼心为要。心地清静，那太和一气，自在于此。”若“此心未曾炼得干净”，“纵有玄关秘诀，何由行得,”12因此，“‘炼心'二宇，是千真万圣，总总一个法门。除此而外，皆非大道”。13 在修炼次序上，黄裳主张先性后命。他说:“先得性真，继加命学”， 14“始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体”。15其理由是，若“人性学未至，一片私心所炼之精气神皆是后天污浊之物，不惟无益，且必邪火焚身”。16因此，修道之士必须先将心地打扫干净，然后才能按命功口诀次第行去。 黄裳的内丹学以“性命合一”、还于虚无之体为最高境界。这种境界并不是肉体永存，而是精神不灭。他自己即说得很明白:“凡身脱化，真灵飞升，亦犹凡人之死。但凡人之死，死则神散，而圣人之死，死犹神完。形虽死而神如生，乌得不与天地同寿耶 !”17这反映了黄裳内丹学向《老子》“死而不亡者寿”思想的复归。 (二)静处炼命，动处炼性 黄裳认为，仙道不离人道，人应该于尘世中修性炼命。而在尘世中，则会有各种事务，必然是静时少，动时多。黄裳指出，静时则炼命功，动时则正好磨炼心性。在他看来，采药炼丹，周天运转，必须静坐方可;至于炼心功夫，则“不区区在端坐习静间也”， 18更重要的是在尘世中时时磨炼。他说:“夫道曰炼己，不是孤修兀坐、清静自好者，可能炼得本性光明。”19修道之士“若不于尘市中炼，犹莲不于污泥内栽，焉得中通外直，独现清洁如玉者乎”,20他批评“世之修士，不知炼己于尘俗，静时固能定，一遇事故，不免神驰气散，贪嗔痴爱，纷纷而起”。21并举例论证说:“吾见几多修士，平日修炼，只在深山静养，不与人事。及至出而和光，竟自一炉火起，而万斛灵砂立地倾矣。”22因此，他“教人不专在静处修，而必于市廛人物匆匆之地炼也”。23认为“人遇闹时，正好著力回头。当前了照，蓦然一觉，撞开个中消息，胜于竹椅蒲团上打坐百千亿万次”。24 那么，如何于尘世中炼心呢,黄裳认为，首先要树立修道成仙的价值 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，这样就能看淡世间的功名利禄。“夫人血肉之躯能有几时，受用亦无多日，何必奔名场、走利薮以自苦哉～”“要想到人死时，一切名利室家，丝豪也拿不去。唯有平生所造之业，尽带身旁。如其善业，还有转世之福。若是恶业，不待再世投生，即眼前冥王，亦必追魂摄魄。从此一想，倒不如趁早修行，万一道果有成，他日不入轮回，岂不甚乐,即不然，投生人世，亦不受饥饿流离疲癃残疾之苦，又岂不美乎,况有仙缘所结，上圣高真，必不忍舍我而去。此身虽异，此性犹存，亦必再来拔度。如文昌帝君，十七世始得元始之度，往事可征矣。” 25尤其要知道“那天上清闲富贵，一任人间帝王将相，不能方其万一也。能将仙家之乐一想，自不恋人间之福。”26 觉悟了人生唯有修道事大之后，在日常生活中就应该“存诚以立其体，随缘以应其机”，所谓“心普万物而无心，情顺万物而无情”是也。 27“能如此，即一刻之中万事应酬，俱如山中习静一般。若不如此，即闭门静坐，亦如万马营中，扰攘不休。”28就操作 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 而言，“但于行住坐卧之时，常常调其呼吸，顺其自然，任其天然，毫不加损于其间，亦无放纵于其际，一切日用云为，总总一个不动心，不动气，不过劳过逸”，“事来应之，事去已之”，“前无所思，后无所忆，如心而出，因物以施”，“其初勉强支持，久则禽鱼花鸟，无在不是化机焉”。29但是，人生在世，不能不谋生计，因此，黄裳又指出，“随事应酬，不可全不经心”，30只是不要太为计较，不要为世俗之事昧了本心，以至与俗人无别。修道之士，“大凡行动应酬”，要“常常用一觉心，觉得我自有千万年不坏之身，以外一切事物，皆是幻具”，于是“一空尘垢，自能洒然融然，脱壳而去，做一个逍遥大丈夫”。31 从黄裳的内丹性命论中，我们可以看出，内丹学已远远超越了一般方术的层面，它是以成仙证真信仰为指导的一整套人生实践方式，它力图通过对心理和生理的自主调控，使人达到一种潇洒飘逸、自由无累的精神境界。 (三)“内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳” 内丹论中有所谓“药物”问题，用现代人的术语来说，就是能源问题。内丹家常笼统地把人体内的精气神称为药物，认为炼丹的原料就是在人自己身上。黄裳认为，这种说法有失片面。因为，人自有生之后，情牵物引，心神外驰，精气耗散，先天元气已无可挽回地日渐减损。而从所食水谷中摄取的营养又只能培补后天阴阳之气，不能培补先天元气。因此，若只是执着于一己之精气神的修炼，最多只能让元气不再损耗而已，不可能复还先天之体。要想复还先天之体，必须找到补充元气的适当途径。黄裳不赞成双修派以同类异性为采炼对象的观点，而是独辟奚径，提出“盗天地之元气以为丹本” 32的主张。 黄裳认为，“天人本一气，彼此感而通”， 33招摄太空元气，“增吾固有之元气”，34是最简捷最有效的方法。当然，身外虚空元气之来是有条件的，“非内照内养有功，必不能招回外来之药”。35因此，必须“内伏一身之铅汞”，才能“外盗天地之元阳”。36黄裳说:“欲穷生身受气初那一点虚无元阳(即来自身外虚空的先天一气)，必先向色身中调和坎离水火，迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之，而先天一气来归，玄牝之门兆象矣。”37那么，“先天一气来归”，有什么可作为凭据呢,黄裳认为，“先天元气到时，只有一点可验之处:心如活泼之泉，体似峻峋之石，自然一身内外，无处不爽快，无处不圆融，非可意想作为而得者也”。38 招摄太空元气入于己身的先决条件是凝神调息，入于虚静状态。黄裳说:“尔等修炼，必先凝神于虚，合气于漠，此心此身，浑无一物，忽然一觉而动，以我之元神化为真意，主宰乎二气之回旋”，“迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气与天地外来之阳气，不觉合而为一，此即气阳生，玄牝现象，所谓‘天地相合，以降甘露'。露即外来灵阳之气”。 39而问题的实质则是要达到胎息境界。黄裳说:“欲招先天元气伏养于身中，必凝其神，调其息。迨至后天凡息平，先天胎息见，似有似无之内，先天元气寓焉。”40又说:“脐轮之气，与外来之天气相接，不内不外，絪媪混合，打成一片，即是返还于受气之初，而与母气相连之时，即是胎息也。”41若“凡息不停，胎息不现，则不能与天为一，难以采天地之灵气矣”。42总之，必须内炼达到一定程度，才能形成人与天地一气流通的感应机制。 (四)“寻出玄关一窍，为炼丹本根” 《金丹四百字》中有这样一段话:“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”这段话被后人广泛引用来指称玄关一窍。然而许多内丹家只是铺陈玄关一窍的重要性，对于玄关一窍的实质，则少有明白指示。经常可见的是一些否定性陈述:如玄关一窍非心非肾，非内非外，既在身中又不在身中等等，使人如入五里雾中。黄裳在著作中一扫长期以来笼罩在这个问题上的重重迷雾，对玄关一窍作了明白的阐述，并使之真正成为整个内丹学的逻辑起点。 黄裳从身体结构和身心状态两个方面对玄关一窍加以说明。就身体结构这方面而言，黄裳明确指出玄关一窍在 “脐下丹田离肉一寸三分之间”。 43但问题的实质并不在于人体结构静止的这一方面，而在于如何才能使“玄关现象”(现出玄关之象)这一属于身心状态的动 的一面。他说:“要之玄关何定，到得大开之时，一身之内，无处不是玄关;一日之间，无事不是玄关。”44黄裳认为，要使玄关窍开，必须具备三个条件:(一)“必先炼去己私，使此心游太虚，气贯于穆”，“恍惚乎入于无何有之乡，清虚玄朗之境”。45但不是一味顽空，而是有真意、元神作为主宰，控制着自己的身心活动。古云:“万象咸空，一灵独现”，“当灭动心，莫灭照心”，即是指此。这是入静态作为非醒非睡状态区别于醒态和睡态的一个标志。(二)练功者神气的交合达到神凝气中，气包神外，两者混融了无分别，打成一片的地步。“此时心空似水，意冷于冰，神静如岳，气行如泉，而初不自知也。惟其不知有神，不知有气，并不知有空，所以与太空之空同。”“功修至此，动静同乎造化，呼吸本乎气机”，“吾身真阴真阳，合而为一之气”，“与天地灵阳之气，一出一入，往来不停”。46可见玄关窍开时，也就是天人合一之时。(三)练功者外呼吸断而真息现。黄裳说:“须从口鼻之气微微收敛，敛而至于气息若有若无，然后玄牝门开，元息见焉。”“是知玄牝者，从有息以炼至无息，至于大定大静，然后见其真也。”47 具备上述三个条件而达到的玄关窍开，乃高层次的“玄关现象”，一般要到 “炼气化神”阶段才能出现，因此又称为“气动之玄关”。 48在 “炼精化气”阶段，则有“精生之玄关”。何谓“精生之玄关”,黄裳说:“如下手打坐，即便凝神调息，到得恍惚之间，神已凝了，息已调了，斯时一点真精，即藏于阴蹻一穴之处，我从混沌中一觉，急忙摄取阴蹻之气，归于中黄正位，与离中久积阴精，锻炼为一。”49可见，“精生之玄关”，意谓阳生之时，即玄关窍开之时。所以，从实质上来说，“玄关一窍，正阳生活子时”。50 黄裳又认为，对初学者来说，只要 “修养之时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆”， 51也算是玄关窍开之时。这样一来，“玄关一窍，随时都在，只须一觉心了照之，主宰之，则玄关常在，而太极常凝矣”。52即使“人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，如葛之缘蔓，树之引藤，愈起愈乱，无有止息”，“但能一念回光，一心了照，如酒醉之夫迷睡路旁，忽地一碗凉水从头面喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷一场空梦，此即玄关窍也”。53因此，黄裳把玄关现象概括为四个字:“一觉而动”。何谓“一觉而动”,一觉即在无知无觉之时，猛然惊醒;动是静极而动和由此引起的人体之动。此一觉而动有如电光石火，只在一息之间，当前则是，转眼即非。那么，对处于炼功状态的人来说，“一觉而动”在人身之表现究竟如何,古人往往以雷声喻之。如说:“万有无一，地下听雷声。”又说:“雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种。”又说:“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”古人为什么要作这样的比喻呢,“难道玄窍之开，真阳之动，色身中岂无真实凭信，而漫以雷声喻之乎,”54黄裳认为，古人以雷声喻玄关窍开是有道理的。他说:“吾今直为指出，即尔生入定之时，忽然神与气交，直到真空地位，不觉睡着，鼻息齁齁，一惊而醒，此即是天地之根，人物之祖。吾身投胎夺舍，其来也，即此倏忽杳冥，忽焉惊醒之念也。尔生果于入定之时凭空一觉，即是我本来真面。急忙以真意护持，切勿稍纵。„„尔等务要在静定时偶有鼻息齁齁，急忙起立，趁此清空一气收摄将来，如此坐一次必有一次长益。果然不爽其时，不差其度，不待百日，基可筑矣。”55从黄氏此段话可知，古人所以用雷声喻玄关窍开，乃是因为入定时不觉睡着而鼻息(鼻+句)(鼻+句)。这个“睡着”实际上仍是神冥气合后的非醒非睡状态，忽然惊醒，凭空一觉，身体一动，就是“一觉而动”在人体的反应和真实凭信。 关于玄关一窍的理论，是黄裳内丹学的核心。在他看来，“修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也”。 56他甚至认为“玄关窍，可以了结千经万典之义”。57玄关一窍之所以如 此重要，是因为它乃由后天返先天的临界点。只有玄关窍开，才有阳生活子时发生，才能够采药炼丹;更重要的是，只有玄关一窍大开，才能使人体之气与天地元气相沟通。因此，修道之士，下手伊始，即当“寻出玄关一窍，为炼丹本根”。58 (五)“外动之阳生”与“内动之阳生” 黄裳认为，“炼丹之道，皆以一阳肇端”。 59而阳生之道，非止一端，从大的方面划分，可分为“外动之阳生”与“内动之阳生”。60在谈到“外动之阳生”时，黄裳已离开炼丹本身，而是从一个人为人处世的角度来界定何谓“阳生”。他说:“即如贞女烈妇，矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义。又如忠臣烈士，惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难。此真正阳生也，不然何以百折不回若是耶,由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜孤寡困穷，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。„„又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契天怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更于琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所求亦无所欲，未有不优游自得，消遣忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺～即或不至成仙，果能持守不失，神常返于穴中，气时归于炉内，久久真阳自发生矣。”61从生活方面来说明“阳生”之候，黄裳恐怕是古今第一人。 那么，何谓“内动之阳生”,黄裳说:“夫内动阳生，实由静定久久，自然而生者。” 62也就是说，“内动之阳生”，是由静坐炼丹而达到的一种身心状态，也就是一般内丹学著作所说的“阳生活子时”。黄裳把“内动之阳生”又分为两个不同的层次，一为 “精阳生”，或称“性阳生”;一为 “气阳生”，或称“命阳生”。他说:“起初打坐，必浩浩荡荡，了了灵灵，游心于广漠之乡，运息于虚空之所”，“到得凝神调息，忽然恍恍惚惚，入于混沌之际，若无著落者然。此即虚极静笃时也，„„我于此一觉而醒，即以先天一点元阳主宰其间，运起呼吸之神息，招摄归来，不许一丝半点渗漏，顷刻间气机蓬蓬勃勃，直觉天地内外一气流通贯注。到此性地初圆，谓之性阳生。然在后天而论，则为性光见;以先天大道而言，此为精阳生。”63这种精阳生，即为玄窍初开。黄裳认为，“玄窍初开，只见离宫元性，所以谓之性阳生。然此是神之偶动，非气之真动。只可以神火慢慢温养，听其一上一下之气机，往来内运，蕴藏于中黄正位，此为守中一法，水火济、坎离交之候，又谓前行短、二候采牟尼是”。64而“气阳生”，则是阳气大动之时。黄裳说:“迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气，与天地外来之阳气，不觉合而为一，此即气阳生，玄牝现象。”65因此，气阳生时，大有凭据，“丹田有絪缊之象，活动之机，或一身上下流通，洋洋充满，真有无孔不钻，无窍不到，此即命中阳生”。66可见，“气阳生”(“命阳生”)即玄窍大开之时。 黄裳有时候又把 “阳生”与 “药产”联系起来加以阐述，以“精阳生” (“性阳生”)为产小药，以“气阳生”(“命阳生”)为产大药。他说:“其始也，天性之自动，气机之偶萌，亦觉微微有迹，不大显相耳。吾教所以名为小药生，又曰一阳初动。”及至采取过关，服食温养之后，则有“丹田火热，两肾汤煎，目有金光，口有异味，耳有鹫鸣，脑有气生，六种效验”，所以“谓之真阳大动，又曰大药发生。以其实有可拟，故曰真阳;以其气机之大，不似前之微动，故曰大药。”67 从黄裳对“阳生”之象的多角度、多层次描述，可以看出他对内丹术语在概念上的模糊 特征有所突破。这是内丹学发展到明清进入成熟阶段后的历史必然趋势。 注 释: ? 参见《藏外道书》第 25册(巴蜀书社1994年版)第689、752页，以及梅自强著《颠倒之术——养生内丹功九层十法真传》(人民体育出版社1993年版，下简称《颠倒之术》)第34、309页。 ? 《藏外道书》第 25册所收《乐育堂语录》为四卷本，上海古籍出版社1990年出版的《乐育堂语录》为五卷本。《藏外道书》第22册(巴蜀书社1994年版)所收《道德经讲义》只有前二卷，台湾萧天石主编的《道藏精华》第4集(自由出版社1976年版)所收《黄元吉道德经精义》，为全本;梅自强《颠倒之术》一书亦收有《道德经注释》全本。《藏外道书》第26册(巴蜀书社1994年版)收录了《道门语要》一书。宗教文化出版社2003年出版了蒋门马校注的黄元吉《道德经讲义?乐育堂语录》，其中还附录黄元吉《道门语要》。 ? 参见《藏外道书》第 25册第752页、第22册第10页。 ? 见洪建林编《仙学解秘——道家养生秘库》，大连出版社 1991年第1版，第92、158页。 ? 《道藏精华》第 4集第2页。 ? 《藏外道书》第 26册第564页。 ? 《藏外道书》第 26册第562页。 ? 《藏外道书》第 26册第562页。 ? 《藏外道书》第 26册第562页。 ? 《藏外道书》第 26册第562页。 11 《藏外道书》第25册第702页。 12 《藏外道书》第25册第706页。 13 《藏外道书》第25册第692页。 14 《乐育堂语录》，上海古籍版，第249页。 15 《藏外道书》第25册第702页。 16 《乐育堂语录》，上海古籍版，第211页。 17 《藏外道书》第22册第39页。 18 《藏外道书》第25册第706页。 19 《藏外道书》第25册第707页。 20 《藏外道书》第25册第733页。 21 《藏外道书》第25册第733页。 22 《藏外道书》第25册第699页。 23 《藏外道书》第25册第699页。 24 《藏外道书》第25册第729页。 25 《藏外道书》第25册第715页。 26 《藏外道书》第25册第715页。 27 《藏外道书》第25册第693页。 28 《藏外道书》第25册第693页。 29 《藏外道书》第25册第700、717、747、746页。 30 《藏外道书》第25册第706页。 31 《藏外道书》第25册第729页。 32 《藏外道书》第22册第53页。 33 黄元吉《道德经讲义?乐育堂语录》，蒋门马校注本，第140页，宗教文化出版社2003 年版。 34 《藏外道书》第25册第705页。 35 《藏外道书》第25册第723页。 36 《藏外道书》第25册第692页。 37 《藏外道书》第25册第713页。 38 《藏外道书》第25册第700页。 39 《藏外道书》第25册第731、736页。 40 《藏外道书》第25册第747页。 41 黄元吉《道德经讲义?乐育堂语录》，蒋门马校注本，第136页，宗教文化出版社2003 年版。 42 《藏外道书》第25册第723页。 43 黄元吉《道德经讲义?乐育堂语录》，蒋门马校注本，第136页，宗教文化出版社2003 年版。 44《乐育堂语录》，上海古籍版，第228页。 45《藏外道书》第25册第736、694页。 46《藏外道书》第25册第694页。 47《藏外道书》第25册第697页。 48《藏外道书》第25册第736页。 49《藏外道书》第25册第736页。 50《藏外道书》第25册第723页。 51《藏外道书》第25册第692页。 52《藏外道书》第25册第711页。 53《藏外道书》第22册第13页。 54《藏外道书》第25册第723页。 55 《藏外道书》第25册第页723。 56 《藏外道书》第22册第13页。 57 《乐育堂语录》，上海古籍版，第258页。 58 《藏外道书》第22册第14页。 59 《藏外道书》第25册第717页。 60 《藏外道书》第25册第722页。 61 《藏外道书》第25册第690页。 62 《藏外道书》第25册第722页。 63 《藏外道书》第25册第735页。 64 《藏外道书》第25册第741页。 65 《藏外道书》第25册第736页。 66 《藏外道书》第25册第746页。 67 《藏外道书》第25册第742页。