【doc】海南黎族文化的变迁及其原因

【doc】海南黎族文化的变迁及其原因 海南黎族文化的变迁及其原因 海南黎族文化的变迁及其原因 陈晓兰 52 黎族是海南岛上的少数民族,其人口占海南岛少数民族的绝大多数.据2000年全国第五次 人口普查,海南少数民族人口为136万,其中黎族人口117万?.众多的黎族人民创造了代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 本民 族审美情趣和族群标志的社会特征和民族文化.特定的生活环境和生产生活条件使其形成了独 特的民俗和习惯.黎族人民只有自己的语言,没有自己的文字.黎族地处偏远,历史上受外界影响 相对较小,所以千百年来仍保持,延续着自己特有的文化.然而,改革:开放以来,随着现代化和全 球化浪潮的全方位持续影响及汉族文化的渗透,保持了数千年的黎族文化正在发生着前所未有 的改变 一 ,精神文化的变迁 近年来,黎族人民的民间信仰日益呈现理性和现实性的特点.黎族人民没有完整成系统的宗 教体系,没有统一固定的崇拜对象,普遍信奉"万物有灵论."因此,黎族信奉对象的多样性渗透在 生活的各个方面,但更多的是反映人与自然的关系.在黎族社会,盛行自然崇拜,图腾崇拜和祖先 崇拜.自然崇拜是直接对自然物体崇拜,其中等级最高的是对石头的崇拜.黎族认为石头能促进 人的生育,能防御庄稼不被鸟兽糟蹋,能使家庭富足,人畜兴旺.其他的还有对天,地,风,树和雷 公,山,水,火等的崇拜.黎族中的每个氏族都有自己的图腾崇拜,包括动物和植物崇拜.例如龙崇 拜,把龙作为自己氏族的标帜,视龙为保护神;牛崇拜,牛在人们的生产生活中起到很大的作用, 所以黎族人民崇拜牛,举行仪式保佑牛的平安和来年五谷丰登.还有很多动物图腾崇拜,例如鸟, 猫,狗崇拜,这些崇拜是因为远古神话传说而保留下来的.祖先崇拜最兴盛,黎民认为祖先鬼最可 怕.祖先鬼关系到全家的命运和安危,一旦家里出了一些不幸之事,一定要请道公道母来查鬼,进 而祭祀并驱鬼. 但近几年来,通过专业黎族文化研究人员和黎族文化业余爱好者的调查研究发现:由于科学 技术的进步和普及,黎族人民逐渐认识,了解到自然的奥秘和自然现象发生的真正原因,他们不 再认为自然可以主宰人类的生活,不再盲目地畏惧和崇拜自然.据海南省民族学会研究人员调 查:随着时间的流逝,人民思想观念的转变,自然崇拜,图腾崇拜以及祖先崇拜的内容已所剩无 几.如黎家人逐渐认识到石头并不能促进人的生育,并不能促使家庭富足兴旺,所以"灵石"等祭 THENEWORIENT2008.7 拜仪式已经不复存在.还有如对天地的崇拜也几乎消 失,大多数的黎民都认识到,天气状况是自然现象,并 不是跪地祈求风调雨顺即可得.一些动植物图腾崇拜 已经不存在了,例如对猫,狗图腾的崇拜.虽然黎族还 是很注重祖先,但已经不是盲目地惧怕,或把祖先看成 祖先鬼,不再认为家人生病或发生不幸是祖先鬼作崇. 据有关数据显示,80%以上的黎族群众生病会及时去 医院求医,不再把希望寄托在祖先鬼身上. 随着时间的流逝,黎族社会民风民俗的外在形式 和文化内涵都在发生着变化,他们承担了过多的经济 负担.黎族的传统节日有着丰富的文化内涵,是黎族文 化的集中反映,它们鲜明地反映了一个民族的性格,情 操和爱好.黎族社会的节庆日有很多?,岁时节日,爱情 节日,宗教节日以及一些象征性的节日,名目繁多.例 如传统佳节"三月三"是黎族纪念祖先,赞美爱情和歌 颂英雄的传统佳节."三月三"这一美好的节日,有其美 好的神话爱情传说.因此,黎族后人每逢农历三月初 三,就以各种方式纪念始祖幸福美满的婚姻和繁衍黎 族的功绩.在这一天男女青年是最活跃的,他们通过唱 情歌和"夜游"的方式寻找自己的爱情.这一节日也释 放了人们内心的情感,反映出感性文化的价值观.每年 的这一天都是欢快,放松,愉悦的一天,增进了友谊和 爱情等种种感情.这一节日把自然美,民俗美,艺术美 融于一体.这一民俗活动是黎族人民生活和12,理需要 的反映,它蕴含着丰富的精神内涵与整个民族的智慧. 而近几年来,关注黎族文化的人们都注意到,黎族社会 自己的节庆日"三月三"已经不再属于本民族,他的内 涵和功用已经发生了巨大的变化.这一传统佳节已经 变成了由政府组织的海南岛的商业节,名为"海南国际 椰子节".据有关媒体报道,创办这一节日的目的是以 文化活动促进经济发展,正所谓"文化搭台,经贸唱 戏",最终目的不是发展文化,而是招商.借此机会开展 一 系列经济活动,包括经贸洽谈会,招商会,展销会,旅 游购物大联展以及各类服务行业的签约和工矿企业的 开工开业等,所有的报纸广播电视媒介亦集中力量配 合宣传.在这一天也举行了一些文艺活动,但大多节目 是专业创作的流行歌曲之类,与黎族民间音乐舞蹈毫 无关系,仅个别节目是由黎族传统音乐舞蹈改编而成, 而这些节目也都是为了吸引更多的国外游客.这些活 动的目的都很直接:经贸和招商.这些传统节日如今已 琼崖文史 e下AHIST0Ry0Ql0GVA 经承担了很多经济功能. 黎族社会有很多社会习俗,如古朴自然的洗浴习 俗,祭祀习俗,巫术和占卜习俗以及婚俗,丧俗,文身等 社会习俗.黎族文化发展至今已有三千多年的历史,这 些社会习俗有些在慢慢消失,有些甚至完全消失,有些 大部分内容已经改变.有关资料记载?,在海南众多的 黎族人民中,只有保亭的黎家人能把传统婚姻延续至 今.有些地区的黎族婚俗已经有很多变化,如喝喜酒已 不再用竹管直接吸食.黎家人说直接吸食的方法不卫 生,人人都吸同一根管容易传染疾病.还有以前接新娘 进村出村都要打粉枪,现在也都改为放鞭炮.接新娘时 要煮茶水喝和下河摸螺的习俗也改了,等等.最明显的 是新郎,伴娘的着装都是西服革履,具有现代气息,参 加婚礼的黎家妇女也都穿着时髦的皮革制品,人人都 打着一把漂亮的花洋伞?. 文身习俗是黎族母系氏族社会遗留下来的一种最 古老的习俗.千百年来黎族人民承传着这一习俗,并成 为族群的标志.文身是黎族妇女装饰美的象征,坚韧的 表象,是黎族人民对祖先纪念与崇拜的外在显现,是消 灾避祸祈求平安的图腾.黎族文身有着悠久的历史,更 有着深刻的内涵,是黎族妇女用血肉绘成的斑斓文化, 随着时代的发展,黎族文身已成为历史的遗痕.中国着 名民族学家吴泽霖说:"文身是海南岛黎族的敦煌壁 画,世界上还不知道哪一个民族这样保存了三千多年, 至今如果还能找到它的遗迹,实在是一个奇迹."文身 是黎族传统文化的核心和载体,然而随着时代的变迁 和社会的发展,文身文化的传承已经到了濒临绝迹的 境地.如今所能见到的文身妇女都是70岁以上.1949 年以后,黎族文身习俗已不再提倡,年轻女子对文身的 认识也有了不同的看法,她们认为那是老一辈人的事, 为什么要文身,至今也不大明白,只知道文身是很痛苦 的事,至于文身的历史价值及深刻内涵他们并不理解. 黎族人民的文化艺术生活很丰富,包括优美的民族音 乐,欢快的民族舞蹈,精美的雕刻与剪纸艺术.黎族民 间歌曲内容丰富,蕴含着极其丰富的想象力和创造力, 歌声表现了黎族人民的热情善良及聪明才智.据海南 黎族研究人员调查,新时期的年轻人会唱民歌的已经 很少,上了年纪的人,一般也很少再唱民歌,民歌正在 面临失传的危机.黎族雕刻工艺历史悠久,主要应用于 生产工具和生活用品,有木雕,骨雕,石雕三大类.剪纸 薪I东方2008.7 也是黎族民问传统装饰艺术的一个门类,具有花样多, 做工精巧等特点.然而近几年有记者到黎族民间去采 访,发现真正延续这一民间艺术的人已经寥寥无几.因 为黎族艺人考虑到很难卖出他们的剪纸,发展剪纸艺 术也不具备条件,黎族艺人的才艺得不到发挥,根本谈 不上静心搞艺术. 二,物质文化的变迁 在祖国大家庭里,黎族人民素以勤劳,勇敢,智慧, 淳朴而闻名.在创造丰富的精神文化之外,黎族社会还 有自己独特的物质文化,如独特的生产生活方式,特色 的建筑与住宅,丰富的风味美食等. 海南黎族经过了漫长的历史发展过程,他们依靠 自身的努力,创造了自己独特的生产生活方式.宋代乐 史《太平寰宇记》记载黎族生活:"巢居洞深,绩木皮为 衣,以木棉为毯".黎族以家庭私有制为主,以家庭为单 位独立生产生活.家庭生产以种植水稻为主,生产劳动 中夫妻分工合作.合亩制与黎峒是黎族社会特有的生 产和社会组织,均属于原始社会末期的一种生产和社 会组织方式.黎族家家户户必须种植葫芦,因为过去交 通不便,过江河必须使用葫芦,这也是日常生活必不可 少的用品.除了种植活动之外,黎族社会还有一些副 业,如妇女的采集活动,男子的狩猎和捕捞活动.采集 活动是黎族主要的家庭副业和生产活动内容,采集一 般由妇女来做,采集野菜,野生木棉,药材等.男子则以 狩猎,捕捞为主,狩猎和捕捞的方式有很多种. 如今的黎家人已基本走进了现代化,我们可以从 生产生活方式和交通两方面加以比较.黎家人的思想 观念在发生着改变,他们不再"默默无闻"地耕作,采 集,狩猎和捕捞了,他们看到了自己经济发展的资源优 势,黎族开始发展富有地区特色的旅游业,把自己盛产 的水果和土特产进行深加工.浏览海南各个民族自治 县政府网站,可以看到招商引资的项目很多,如2008 年琼中黎族苗族自治县招商引资项目?就包括农业项 ,旅游休闲项目,房地产项目和基础设施 目,工业项目 项目等.在策划项目的同时,琼中黎族苗族自治县政府 还着力提高生产的科技含量,如昌江黎族自治县聘请 10位院士当顾问,期待专家为昌江工业改造升级出谋 划策?.各黎族地区的旅游业也非常兴旺,在此不再赘 i术 I54l!型蟹QQ璺.Z 黎族聚集的绝大部分地区通了公路,顺畅的交通 加速黎族社会的发展,过去居住在平原地带的黎族大 都把"牛拉木轮车"作为交通工具,如今已经消失.据东 方市江边乡新民村的海容支书介绍?,现在木轮车已经 被汽车,摩托车替代.有的地区连牛都没有了,年轻人 不想养牛了,他们说现在经济发展了,外地客商纷纷进 入黎族地区投资开发,赚钱的路子多了,也就不想养耕 牛了. 黎族的建筑和住宅艺术,过去由于受到生产力水 平和其他因素的制约,因而形成自己独特的建筑方式. 黎族最原始的住宅是"干栏"船形屋,黎族的房屋大多 被高大阔叶林和灌木林围绕着,黎族住宅形式因黎族 分布地区的不同也有所不同,按其平面布局,结构形 式,建筑 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 不同可大致分为纵向式茅屋,横向式茅屋 等类型.黎族还有自己风格独特的谷仓,谷仓一般建在 离村较远的地方,他们说远离村庄是怕发生火灾,因为 大家都住茅草屋,一旦一家发生火灾,会殃及全村.因 为黎家的民风淳朴,所以谷仓建在离家较远的地方也 不会有人偷.黎家最有特色的建筑就是"隆闺"——约 8,10平方米的小茅屋,其用途很特别.据了解,黎族有 个习惯,儿女到十四五岁便不能与父母居住,都要建造 自己的"隆闺",这是男女青年谈情说爱的地方,其实也 表明了黎族早期的婚姻自由. 建国后,随着黎族人民生活水平的不断提高,黎族 的住宅发生了很大变化,经历了高脚船形屋,低脚船形 屋,金字形屋,砖瓦房的演变过程.在这一系列变化过 程中,黎族建筑吸收了汉族住房在采光,通风,建筑技 术等方面的优点,一改以往阴暗潮湿和易发生火灾的 茅草屋,居住环境有了极大的改善.现在走进黎族村, 大多数家庭已经住上宽敞明亮的砖瓦房,条件再好点 的,也有住进了自己的小洋楼. 黎族民间有很多独具地方特色的饮食,最富盛名 的要数黎族的"山栏酒""竹筒饭""鱼茶"等.黎族的主 食是大米,"山栏米"煮成的饭味道香醇可口,有"一家 香饭熟,百家口水流"的美誉,虽然其产量低但其营养 价值很高.黎族还有一种流传很久,很美味的饭食—— 竹筒饭,把米注入竹筒内,置人柴火中烧烤,以前这种 竹筒饭是方便外出携带,现在竹筒饭已经进入了市场, 到处可见.随着黎家人生活水平的提高和生活节奏的 相对加快,古老的丰富多样的小吃,已经很少有人细心 去做,做的人大都是为了去市场销售.据irqg,黎家人 做自己有民族特色的饭食的次数少了,而去麦当劳,肯 德基的次数多了,他们认为吃麦当劳,肯德基,下馆子 是生活水平提高的象征.笔者曾在五指山市水满乡居 住考察过一段时间,发现每天都有热闹的集散市场,当 地黎民都到市场买菜买肉,还有卡拉OK等娱乐场所. 黎族人民不再坐在家里细心地做自己的风味小吃了, ,W-找"现代化". 而是走进了市场~-- 织锦和服饰是黎族文化的重要遗产,黎族织锦艺 术充分显现了黎族妇A-的创造才能和艺术造诣,也凝 结着黎族人民的辛勤劳动和智慧.绚丽多彩的黎族服 饰有其内涵丰富的黎锦图案.据统计,其织物图案多达 160多种,反映了黎族多姿多彩的生活.黎族服饰,主要 是利用海南岛的棉,麻,木棉,树皮纤维和蚕丝织制而 成,绝大部分是自纺,自织,自染,自缝.笔者认识一位 黎族妇女符阿妹.符阿妹生于1955年,是一位出名的 纺织家.阿妹说,过去的A-人每个都会织,会绣,可现在 很多东西都失传了.如今的人都不喜欢穿自己本民族 的衣服了,更不用说织制了,现在的年轻人一部分出去 上学了,不上学的也去城里打工了,对黎族传统的纺织 工艺也不愿意学了.经过笔者观察也发现,在黎村里基 本没有人穿本民族的服装了,只有某些结婚的新人才 穿一下传统服装. 三,变迁发生的原因 汉族与黎族的杂居和汉文化向黎族社会的散播, 对黎族文化产生了深刻的影响.汉族铁质生产工具,牛 耕及其他先进耕作技术的传人和应用,很大程度上提 高了黎族的生产力.黎,汉各族人民广泛的直接接触和 交流,政府组织官员到黎族社会宣传和推广汉族的文 化,都促进了汉族文化对黎族文化的影响.这些影响表 现在很多方面,笔者略从以下几个方面浅析.汉语的传 人促进了汉黎文化的交流.早在宋代,黎族就已有"能 汉语"和"半能汉语"者.据调查,黎民90%以上都可以 听懂汉语,而且已有l0%黎人不懂黎语.服饰的变化也 是如此.据载,黎族先民原是着贯头衣的,但由于汉族 琼崖文史 CULJ陵爱AN~HISTORYO越0ONG鼠 服饰的传人和不断影响,黎族服饰一直在发生变化,直 到现在黎民的服饰与汉族服饰完全无异. 全球化和现代化潮流对黎族文化的冲击和影响使 黎族社会和黎族文化发生了巨变.走进2l世纪,全球 化和现代化.他们不但影响着人们的日常生活,更同化 着人们的思想意识,这些影响在生产力高度发展的基 础上,裹挟着诱惑,欲望和快感,一点点感染着传统,淳 朴的黎族文化.从麦当劳,肯德基,到可口可乐,从情人 节到圣诞节,所有这一切正悄然改变着淳朴的黎族人 民的生活方式和价值观念.在全球化和现代化的社会 背境下,农耕文明已经全部瓦解,黎族社会正走向现代 农业化,工业化.近二三十年来,黎族社会确实发生了 很大改变,从黎族El常生活层面看,追求现代城市化生 活已成为一种普遍趋势,即弱势文化向强势文化的倾 斜,本土文化向全球性流行文化的倾斜.政府也在积极 地出台优惠政策招商引资,促进当地经济的发展和全 球化,现代化的进程.其发展态势犹如中国80年代的 改革开放.由于以上多方面原因的影响,黎族文化的生 存状态必然会发生变化. 注释: ?此数据引自王学萍主编《中国黎族》,民族出版 社,2004年版,第13页. ?其分类参照胡亚玲《海南黎族风情》,海南出版 社,2006年版,第58页. ?胡亚玲:《海南黎族风情》,海南出版社,2006 年版,第77页. ?胡亚玲《海南黎族风情》,海南出版社,2006年 版,第77页. ?琼中黎族苗族自治县人民政府网站一2008年 琼中招商引资项目表. ?《海南日报》2008年3月5日相关报道. (胡亚玲《海南黎族风情》,海南出版社,2006年 版,第22页. (作者单位:海南师范大学中文系) 新东方2008-7