六祖惠能：文盲圣贤稀世有

六祖惠能：文盲圣贤稀世有 六祖惠能:文盲圣贤稀世有 六祖惠能(635—713)，唐朝著名的禅宗大师，他对中国文化的重要影响，可从以下几点略见一斑:其一，在佛学上看，只有佛祖本人所说才可称为“经”，如《金刚经》、《无量寿经》等，其余历代祖师大德对佛经的阐释、解读，都只能称为“论”，如《大乘起信论》。可是，后人破例，将惠能大师讲经说法的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 定名为《坛经》，由此可见六祖惠能在佛学史上的崇高地位;其二，六祖惠能虽然不识字，但他在中国古代文化语境中几乎就是“智慧”的代名词，他与孔子、老子并列为“东方三圣人”;其三，也是最重要的一点，经过六祖惠能的弘扬之后，禅宗在中国大兴，并对中国的文学、艺术等诸多方面产生了深远的影响。 参访五祖 《坛经?行由品》记载了六祖惠能传奇的人生经历。惠能的父亲名叫卢行瑫，早逝。惠能和母亲相依为命，靠卖柴为生。一日，惠能到一家客栈去送柴，听到有人读诵《金刚经》，结果他“一闻经语，心即开悟”，然后问“所诵何经”，“从何处来”,诵经人告诉他所诵之经为《金刚经》，他来自蕲州黄梅县(今湖北黄梅县)东林禅寺，这个寺的住持是五祖弘忍大师。于是惠能将卖柴钱交给母亲，“令充母衣粮”，“便往黄梅参礼五祖”。 一听《金刚经》即能开悟，发心学佛，这已然“不可思议”，但更不可思议之事还在后面。见到五祖弘忍之后，五祖问惠能:“汝何方人，欲求何物,” 百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。” 惠能答:“弟子岭南新州 惠能张口就说要来“作佛”，志向之大，显然异乎常人。 五祖做进一步测试:“汝是岭南人，又是獦獠(即未开化的蛮人)，若为堪作佛,”在唐朝，岭南属落后地区，岭南之人被歧视为“南蛮子”，所以五祖用此试探他:你一个来自落后地区的文盲，靠什么来作佛呀, 惠能答:“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别,” 五祖一听即知此人秉赋超群，但碍于徒众在身边，不便多说话，就叫惠能“随众作务”，跟着大伙儿一块干活去吧。 惠能又说了一句石破天惊的话:“弟子自心常生智慧。不离自性，即是福田，未审和尚教作何务,” 此言一出，五祖更加认定“此獦獠根性大利”，但怕恶人害他，还是派他去砍柴舂米。 于是，惠能就在东林禅寺砍柴舂米，干了八个月。 继承衣钵 五祖弘忍大师在湖北的黄梅东林寺开坛讲学时，手下有弟子千余人，弘忍和尚渐渐老去，想在弟子中寻找一个继承人。于是他就对徒弟们说，大家都做一首偈子(有禅意的诗)，看谁做得好就传衣钵给谁。 神秀当时是东林寺的“教授师”，协助五祖讲经说法，众人也觉得他应该继承五祖衣钵。神秀就写了一首偈:“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。 五祖弘忍看后知道神秀还没有“开悟”，便要神秀“更作一偈”。 经数日，神秀依然“作偈不成”，且“心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐”。恰在此时，惠能从别人那里听到了神秀的这首偈。惠能一听就知道作偈的人还没有开悟，于是他做了一个偈子，并央求别人写在神秀偈子的旁边。这首偈就是:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 五祖弘忍看到这个偈子以后，决定将衣钵传给惠能。他潜至惠能舂米的碓房，“以杖击礁三下而去”，惠能“会意”，在三更的时候来到五祖弘忍的房间，弘忍“以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚 经》”。结果，一部《金刚经》还没有讲完，惠能就“言下大悟”。于是，弘忍将禅宗的衣钵传给惠能，并连夜将惠能送走，让惠能远走南方，以免他人为争夺衣钵而害他。 惠能为躲避追杀一路南逃，并在山林间跟着猎人隐居了十五年。 隐居十五年之后，惠能感觉弘法的时机到了，“遂出至广州法性寺”。当时，法性寺的住持印宗法师正在讲《涅槃经》，“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。”惠能进去说:“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此语一出，“一众骇然”。印宗亦对惠能十分佩服，“为惠能剃发，愿事为师”，印宗为惠能剃发，但却拜惠能为老师，这在佛教史上也成了千古佳话。因一般人出家，都得拜为其剃发的和尚老师，称之为“剃发师”。可印宗为惠能剃发，却拜惠能为师，这一方面突显了六祖惠能的不凡造诣，另一方面也彰显了印宗法师肯于让贤、甘做人梯的奉献精神。 惠能剃发出家之后，便开坛讲法，禅宗由此大兴。 “六祖革命”及其影响 六祖惠能的故事讲到此处，似有必要讲一讲禅宗的历史。 在灵鹫山法会上，释迦牟尼佛拈花微笑，“是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑”。于是，释迦牟尼佛说:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这种“不立文字，教外别传”的佛法便是禅宗，而迦叶尊者就是禅宗第一代祖师。此后禅宗在印度代代相传，至二十八代传至达摩大师。 达摩从印度来到中国，禅宗也随之传到中国，达摩遂成为中国禅宗的初祖。之后，禅宗在中国经过五世单传，即达摩传衣钵于二祖慧可，二祖慧可传衣钵于三祖僧粲，三祖僧粲传衣钵于四祖道信，四祖道 能。 信传衣钵于五祖弘忍，五祖弘忍传衣钵于六祖惠 正是六祖惠能，将达摩大师撒下的禅宗种子培育成了参天大树;也正是六祖惠能，实现了印度佛教的中国化。因此，中国佛学史上才有“六祖革命”之说，意在说明六祖惠能对禅宗、对佛学做出的巨大贡献。 那么，六祖惠能对佛学作出的巨大贡献又体现在何处呢, 其一，将佛教理论实用化，将贵族佛教平民化，从而大大推广了佛学在中国的传播。佛教产生于印度，东汉永平年间传入中国，经魏晋南北朝时期的发展，到隋唐时期已经进入了繁荣期。但是，在惠能之前，学佛之人一般为王公贵族和士大夫，平民百姓鲜有学佛的机会，或者学佛也难得要领。原因可能就在于，佛经中有很多名词术语，平民百姓很难理解。另一方面，没有卓越的弘法才能，一般的僧人也确实难于将博大精深的佛学讲透彻，讲得能为中国民众普遍接受。 六祖惠能大师显然是个奇才，他能深入浅出地阐释佛学精华，同时使之与中国人的生活实践紧密结合。比如，佛家讲“持戒”、“忍辱”“禅定”等，戒律很多，修行的法门也很多，一般人很难抓住精髓，经惠能大师一解释，问题立马明了:“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。”一首偈，直截了当，就把佛学的精华概括得差不多了。 再比如，佛家讲“戒定慧”三学，关于这三个方面的经论非常多，一般人也很难抓住问题的实质，而惠能大师又是用一首偈就把“戒定慧”三学的核心问题讲清楚了:“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”这首偈一下子就抓住了佛学的核心，佛学是“心”学，学佛最重要的就是要“修好这颗心”。只要能修好这颗心，采用什么形式并不重要。 六祖以前的中国佛教，大多强调读经、坐禅等修行方法。即便是禅宗，自达摩至弘忍至神秀，都十分注重打坐静修。打坐修禅并没有错，可很多人看到诸多高僧大德都打坐修禅，遂对打坐产生了“执著”，误以为打坐才是学佛，岂不知，学佛修禅要落实到生活中的时时处处，绝不只打坐一法。鉴于此，六祖惠能说:“住心观静，是病非禅;长坐拘身，于理何益?!”又作偈说:“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”以此告诫人们，“道由心悟”，并一再强调:“前念迷即凡，后念悟则佛。”“不悟， 佛即是众生;一念悟，众生即是佛。”“自性迷即是众生，自性觉即是佛。”这些无疑矫正了人们对佛学的诸多误解。 其二，将传统佛教的出世解脱转化为世间解脱，使佛教充分生活化。 释迦牟尼佛所说佛经中原本就有一部《维摩诘经》，专门讲居士在世间的修行理论。可佛法传入中国之后，传法的高僧大德一般都是僧人身份，他们一般远离尘俗，寄身山林，这也让很多人误解，认为学佛一定要出家，一定要出世。针对这种误解，六祖惠能说“佛法在世间:，不离世间觉;离世觅菩提，恰如求兔角。”“若欲修行，在家亦得，不由在寺。自家修清净，即是西方。”经六祖惠能大力提倡解脱不离世间之后，禅宗乃至整个中国佛教便逐渐朝着既入世又出世的道路发展，即“以出世之心，为入世之事”，“身在红尘，心怀净土”，这样，便将世间与出世间打成一片，使佛教充分生活化、普及化。 其三，由原来的强调佛度师度，转化为强调自修自度，使佛教更能激发个人之潜能。 传统佛教依靠佛度，有“佛广度众生”、“菩萨广度众生”之说，这种说法自然没错。佛菩萨讲经说法，便是“度众生”(众人若依佛的教诲去做，便能获得幸福美满)。可是，“佛度众生”之说传久了，很多人便发生误会，认为既然“佛能度众生”，自己便可不努力，只需给佛菩萨烧香磕头，求佛菩萨保佑即可。鉴于此，六祖惠能大师一直强调自修自度。《坛经》中记载，五祖弘忍把衣钵传给惠能后，担心有人害他，就连夜把他送到江边。上船后，五祖弘忍把橹自摇，惠能说:“请和尚坐，弟子来摇橹。”五祖说:“合(应该)是我度汝。”惠能说:“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语又不正，蒙师教旨传法，今已得悟，应该自性自度。”五祖听后也说:“如是如是。”可见，从一开悟，惠能大师就确定了“自性自度”的佛学理念。在日后的弘法活动中，他对此做了进一步的发挥，说:“大家都说‘众生无边誓愿度’，且不是惠能度，各须自性自度，是名真度。” ”。既然都有佛性，那么每个人都可以而且应该尽量地开发自己的生命潜佛家讲“一切众生皆有佛性 能，使本具的佛性得以彰显，这就叫“自性自度”，而不可光求佛菩萨保佑，自己偷懒。这种“自度”的修行理念无疑更能激发我们的生命潜能，具有更积极的意义。 禅宗经六祖惠能大师弘扬之后，高僧大德辈出，禅宗此前五世单传的局面彻底终结，随后更是出现了“五家七宗”的繁荣局面。 尤其值得一说的是，惠能之后，禅宗不仅为佛教中人所熟知，即便不学佛之人，亦对禅深有兴趣。禅理、禅意、禅机从此成了中国文化的一个重要组成部分，对中国的文学、书法、绘画等产生了深远的影响。正因如此，西方人称惠能为“东方耶稣”，并将其与孔子、老子并列，合称“东方三圣人”。