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道德经第二章原文及译文.doc

道德经第二章原文及译文

苏年锦时时
2017-09-26 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《道德经第二章原文及译文doc》,可适用于高等教育领域

道德经第二章原文及译文原文天下皆知美之为美恶已皆知善斯不善矣。有无之相生也难易之相成也长短之相刑也高下之相盈也音声之相和也先后之相随恒也。是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也。夫唯弗居是以弗去。译文天下人都知道美之所以为美那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化难和易互相形成长和短互相显现高和下互相充实音与声互相谐和前和后互相接随这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始有所施为但不加自己的倾向功成业就而不自居。正由于不居功就无所谓失去。注释恶已:恶、丑。已通“矣”。斯:这。相:互相。刑:通“形”此指比较、对照中显现出来的意思。盈:充实、补充、依存。音声:汉代郑玄为《礼记乐记》作注时说合奏出的乐音叫做“音”单一发出的音响叫做“声”。圣人居无为之事:圣人古时人所推崇的最高层次的典范人物。居担当、担任。无为顺应自然不加干涉、不必管束任凭人们去干事。作:兴起、发生、创造。弗志:弗不。志指个人的志向、意志、倾向。引语本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象阐述了世间万物存在都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系论说了对立统一的规律确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。在前一层意思的基础上展开第二层意思:处于矛盾对立的客观世界人们应当如何对待呢,老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为随心所欲而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例教导人们要有所作为但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲也有人认为前两章是全书的引言全书的宗旨都在其中了。评析无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到宇宙间的事物都处在变化运动之中的事物从产生到消亡都是有始有终的、经常变的宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出事物都有自身的对立面都是以对立的方面为自己存在的前提没有“有”也就没有“无”没有“长”也就没有“短”反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等是指相比较而存在相依靠而生成只是不同的对立概念使用的不同动词。在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化他的这一见解恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律以无为的方式去化解矛盾促进自然的改造和社会的发展。在这里老子并非夸大了人的被动性而是主张发挥人的创造性像“圣人”那样用无为的手段达到有为的目的。显然在老子哲学中有发挥主观能动性去贡献自己的力量去成就大众的事业的积极进取的因素。解读朴素辩证法的闪光朴素的辩证法是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为事物的发展和变化都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存互相联结并能向其相反的方向转化。而这种变化他把它认为是自然的根本性质“反者道之动也”(第四十章)。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立面在人类社会生活中随处可见如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说如果人们没有对美好事物的认定和追求也就不会产生对丑恶现象的唾弃当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。有个哲学家说过:人们讲得最多的却往往是他最不了解的人们对部分事物和表面现象的关注常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道:“不识庐山真面目只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟这富于启迪性的人生哲理与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。老子的朴素辩证法对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”出自老庄哲学“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想:通过“有声”、“有色”的艺术而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界才是至美的境界。与之相关“虚”与“实”的概念也随之应运而生而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化彼此相反相成正中见奇奇中有正奇正相生于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源“奇”与“正”作为对立的哲学范畴正始见于《老子》五八章:“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中则始于刘勰《文心雕龙》。不容否认在中国哲学辩证法发展史上老子的学说及其影响值得大书特书一笔。

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