南怀瑾老师:到了这个境界看世间真的是如梦如幻
实话讲,你以为打坐入定什麽都不知道吗?真的打坐入定了,一颗灰尘掉下来都晓得,那是心如明镜台,明镜也非台,明镜打破了就更大了。所以真正得到正定的时候,闻蚁斗如雷鸣,听到蚂蚁打架等于打雷那么大的声音一样,鬼神讲话什麽都听得见,就是这个道理,净极了。《楞严经》告诉你,要记得哦:
净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事。所以佛经上说“如梦如幻”是真实的境界,不是比喻,这四句话要记住。你们打坐入定了,净到了极点就心光怒放,不是亮光的光,是心光;寂照含虚空,整个太虚包含在你心性自体的光明中;却来观世间,犹如梦中事,那真是看到世间的一切如梦如幻,这是真实的境界。你们拼命想求到无念,以为什麽都不知道叫做定,千万注意!我特别吩咐诸位菩萨,这个真要贡献你们,如果认为做到什麽都不知道了,连自己身体什麽都不晓得,以为这个是定,千万不要搞啊!这样搞下去,我的经验告诉你,我也弄过的,几乎变成白痴,到了这样的境界以后,我读的书不算多也不少,结果拿起笔来写信,一个字也写不出来,看到朋友晓得,可是叫什麽名字也不知道了。所以佛经上乃至宗喀巴大师在《菩提道次第论》上讲,不要把大昏沉无明当成定境,千万不要这样修。修的
结果,来生的果报变什麽呢?今年是狗年,明年是什么年啊?晓得了吧,就做了唐僧的第四个徒弟了,变成“猪九戒”了,
这要搞清楚啊!真正净到极点,越净就越通达了。《南禅
七日》
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究竟有没有一个真正的静态呢?答案:有。这是说在心理意识作用上,在物质世界的现象上,都是有的。换言之,说并无一个真正的动和静的分别,是指形而上的道体功能而言。至于在有形有质的后天作用上,动和静,的确是有比量比较的不同。尤其在注重“内明”之学,作心理修养方面,更容易
体会到静态,它和起心动念之间,大有差别的不同。其实,也可以说.在心性修养上,它和“止”“定”的境界,是在程度上有深浅的差别而已。
讲到这里,只好用偷巧的办法来作说明,我们心理意识的思潮,连带情绪的波动.正如“黄河之水天上来”,夹泥沙而俱下,无法制止。历来治水的办法,一是疏导,一是堵防。《大学》所说治心的方法,第一步便是“知止”。所谓“止”的方法,就如治水一样,姑且打了一道堤防,先用智知来制心一处,渐渐分散流量,加以疏导。将此心犹如奔竞的流水,引入渠道以后,归到一个平原湖泊的时候,渐渐变成止水澄波,清风徐来,微波不兴。就是达到了“知止而后有定”的境界了。
但必须要知道,这样的“定”境,只是“内明”自修治心的一种现
象,还不是定慧的一种最高境界。然后由“定”到“静”,那便是指“定境”上量和用的不同。静到了与外界隔绝,犹如《书经》记载大舜:“烈风雷雨弗迷。”又如说,视而不见,听而不闻,就是山崩地裂,也如不见不闻,只有一个心境的静境存在。但纵使这样,也还是静的一种过程。如由静境再进深入,就可到达没有内境外在的不同,到这里很难说清楚,只好用佛学《楞严经》上的话“净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事”来表达。不过,特别要注意,它所说的“光通达”的光,并非如一般宗教迷信者所解说的,如电光,或是太阳、月亮似的光,或者在头顶上,画一个光圈的光。这里所说的光,是形容词,是智慧成就的光,并非有相的光亮。
《原本大学微言》
----------“电天菩萨曰:明、无明为二。无明实性即是明,明亦不可取。离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。”电天是这位菩萨的名号。中国古代的神话讲打雷的神叫雷公,闪电的神叫电母,他们是否有婚姻契约就不知道了。“明”是指有相的,如定中的光明境界。在教理上讲,无明是指愚痴无知;在事上,也就是工夫上讲,无明就是黑暗。禅宗祖师经常骂人无明,是“黑漆桶一团”,上座时两眼一闭,前面黑乌乌地,什么都不知道了。修持只要稍有定力,自性必然发光。明与无明是对立的。可是光明从哪里来的?是从无明实性来的--“无明实性即是明,明亦不可
取”。有些人用功时见到点光,就自认为不得了啦,以为快要得道了。好啊!马上进入神经菩萨境界了。电天菩萨告诉我们,光明是从无明来的,阴极阳生嘛。《楞严经》告诉我们“净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事。”要修定,净极了,自性光明就开发了,到了这个境界再回转来看世界,才觉得如梦如幻。所以学佛如不想作工夫,就一天到晚在散乱中,散乱也就是造恶业。这怎么成道啊?不可能的。但是你真做到光明现前了,明也不可取。《金刚经》告诉我们一个原则:“凡所有相皆是虚妄。”电天菩萨也告诉我们:“离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。”离开一切相对的观念,在明与无明之间,平等不二,是入不二法门。他连怎么用工夫都告诉我们了。《维摩诘的花雨满天》
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见道以后,何以会变去呢?初见清净圆明,贵为黄金,过些时就跑去了,不要抓住它,有一点抓住它的心,就是后天的执著,它就跑了,不去抓它,它反而在那里,“道也者,不可须臾离也”。清净圆明本来没有离开过你嘛!何用你去用心抓它呢!俗语说:“没有问题,请放心好了。”这放心二字,虽不是佛经里的话,但是修行的人真能放心就好了。
不要求清净,本自清净,何须更求清净。把清净也要放下,放下更放下,放到无可放处,这就是你安身立命之处。“损之又损,以至于无。”就是这个道理。你们听!风声树声,一阵
阵,一声声,清清静静,都在你的心内。肇法师说:“会万物于己者,其为圣人乎。”
当我初入道时,我的老师印证我,说我明白了。平时我最怕鬼,一夜,到坟场去坐,完全不怕鬼了。眼通,耳通也经验一番过来,马上被老师打破。到峨眉闭关,七月十五夜里我在山上施食度鬼,普贤菩萨大放光明,为我证明。以后出关到各地参访,乃至遍学显密等教,经常起疑。深信不疑至今,不过十五六年耳。古人说,大悟十八回,小悟无数回,也确有道理,谈何容易。得无所得,了无所了,就是要认清此心。认识了此心清净,还是要养它,会有种种变化。如何培养此心?修禅定。“净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。”不是比喻,真的像看电影一样,如梦如幻的呀!凡夫境界都是向外跑的,一板子之下,向里跑了,放射的电能向内收回,全宇宙的电能一起向你射来,而你心性没有通达,不易接受,所以时时会有退心。
《法华经》最重要的几句话:“大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。”信“一心是佛,一心成佛”此外并无二事。信心清净,便生实相。须知不明心见性,不能除去贪嗔痴。了无一物--就是本来面目,什么是本来面目?本来无面目。你参参看!
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