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 孝经原文及译文.doc

 孝经原文及译文

李清苦
2017-09-16 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《 孝经原文及译文doc》,可适用于高中教育领域

 孝经原文及译文孝经原文及译文简介《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作~但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出~该书是孔子‚七十子之徒之遗言~成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝~注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注~宋代邢昺疏。全书共分章。《孝经》以孝为中心~比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定‚孝是上天所定的规范~‚夫孝~天之经也~地之义也~人之行也。书中指出~孝是诸德之本~‚人之行~莫大于孝~国君可以用孝治理国家~臣民能够用孝立身理家~保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中~首次将孝亲与忠君联系起来~认为‚忠是‚孝的发展和扩大~并把‚孝的社会作用推而广之~认为‚孝悌之至就能够‚通于神明~光于四海~无所不通。《孝经》对实行‚孝的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把‚孝贯串于人的一切行为之中~‚身体发肤~受之父母~不敢毁伤~是孝之始,‚立身行道~扬名于后世~以显父母~是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来~主张‚孝要‚始于事亲~中于事君~终于立身~并按照父亲的生老病死等生命过程~提出‚孝的具体要求:‚居则致其敬~养则致其乐~病则致其忧~丧则致其哀~祭则致其严。《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行‚孝的不同内容:天子之‚孝要求‚爱敬尽于其事亲~而德教加于百姓~刑于四海,诸侯之‚孝要求‚在上不骄~高而不危~制节谨度~满而不溢,卿大夫之‚孝则在‚上不骄~高而不危~制节谨度~满而不溢,卿大夫之‚孝则一切按先王之道而行~‚非法不言~非道不行~口无择言~身无择行,士阶层的‚孝是忠顺事上~保禄位~守祭祀,庶人之‚孝应‚用天之道~分地之利~谨身节用~以养父母。《孝经》还把道德规范与法律,刑律,联系起来~认为‚五刑之属三千~而罪莫大于不孝,提出要借用国家法律的权威~维护其宗法等级关系和道德秩序。《孝经》在唐代被尊为经书~南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中~它被看作是‚孔子述作~垂范将来的经典~对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。《孝经》古文经多出第十九章。《古文孝经〃闺门章第十九》:‚子曰:闺门之内~具礼矣乎:严亲严兄。妻子臣妾~犹百姓徒役也。开宗明义章第一仲尼居~曾子持。子曰:‚先王有至德要道~以顺天下~民用和睦~上下无怨。汝知之乎,曾子避席曰:‚参不敏~何足以知之,子曰:‚夫孝~德之本也~教之所由生也。复坐~吾语汝。‚身体发肤~受之父母~不敢毁伤~孝之始也。立身行道~扬名于后世~以显父母~孝之终也。夫孝~始于事亲~忠于事君~终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖~聿修厥德。’孔子在家里闲坐~他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说‚先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德~以其使天下人心归顺~人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱~上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗,曾子站起身来~离开自己的座位回答说‚学生我不够聪敏~哪里会知道呢,孔子说‚这就是孝。它是一切德行的根本~也是教化产生的根源。你回原来位臵坐下~我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤~都是父母赋与的~不敢予以损毁伤残~这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德~有所建树~显扬名声於后世~从而使父母显赫荣耀~这是孝的终极目标。所谓孝~最初是从侍奉父母开始~然后效力於国君~最终建功立业~功成名就。《诗经〃大雅〃文王》篇中说过‘怎麽能不思念你的先祖呢,要称述修行先祖的美德啊:’天子章第二子曰:‚爱亲者~不敢恶于人,敬亲者~不敢慢于人。爱敬尽于事亲~而德教加于百姓~刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云:‘一人有庆~兆民赖之。’孔子说‚能够亲爱自己父母的人~就不会厌恶别人的父母~能够尊敬自己父母的人~也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲~而将德行教化施之於黎民百姓~使天下百姓遵从效法~这就是天子的孝道呀:《尚书〃甫刑》里说‘天子一人有善行,万方民众都仰赖他。’诸侯章第三在上不骄~高而不危,制节谨度~满而不溢。高而不危~所以长守贵也。满而不溢~所以长守富也。富贵不离其身~然后能保其社稷~而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云:‚战战兢兢~如临深渊~如履薄冰。身为诸侯,在众人之上而不骄傲,其位臵再高也不会有倾覆的危险生活节俭、慎行法度,财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险,所以能够长久保持自己的尊贵地位财富充裕而不奢靡挥霍,所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵,然后才能保住家国的安全,与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经〃小雅〃小曼》篇中说:‘战战兢兢~就像身临深水潭边恐怕坠落,脚踩薄冰之上担心陷下去那样,小心谨慎地处事。’卿大夫章第四非先王之法服不敢服~非先王之法言不敢道~非先王之德行不敢行。是故非法不言~非道不行,口无择言~身无择行,言满天下无口过~行满天下无怨恶:三者备矣~然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云:‚夙夜匪懈~以事一人。不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴~不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语~不敢说,不是先代圣明君王实行的道德准则和行为~不敢去做。所以不合乎礼法的话不说~不合乎礼法道德的行为不做,开口说话不需选择就能合乎礼法~自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处~所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则~然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊:《诗经〃大雅〃民》里说‚要从早到晚勤勉不懈~专心奉事天子。士章第五资于事父以事母~而爱同,资于事父以事君~而敬同。故母取其爱~而君取其敬~兼之者父也。故以孝事君则忠~以敬事长则顺。忠顺不失~以事其上~然后能保其禄位~而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云:‚夙兴夜寐~无忝尔所生。用奉事父亲的心情去奉事母亲~爱心是相同的,用奉事父亲的心情去奉事国君~崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心~奉事国君是用尊敬之心~两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚~用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级~然后即能保住自己的俸禄和职位~并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊:《诗经〃小雅〃小宛》里说‚要早起晚睡地去做~不要辱及生养你的父母。庶人章第六用天之道~分地之利~谨身节用~以养父母~此庶人之孝也。故自天子至于庶人~孝无终始~而患不及者~未之有也。利用自然的季节~认清土地的高下优劣~行为谨慎~节省俭约~以此来孝养父母~这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子~下至普通老百姓~不论尊卑高下~孝道是无始无终~永恒存在的~有人担心自己不能做到孝~那是没有的事情。三才章第七曾子曰:‚甚哉~孝之大也:子曰:‚夫孝~天之经也~地之义也~民之行也。天地之经~而民是则之。则天之明~因地之利~以顺天下。是以其教不肃而成~其政不严而治。先王见教之可以化民也~是故先之以博爱~而民莫遗其亲~陈之于德义~而民兴行。先之以敬让~而民不争,导之以礼乐~而民和睦,示之以好恶~而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹~民具尔瞻。’曾子说‚太伟大了:孝道是多麽博大高深呀:孔子说‚孝道犹如天上日月星辰的运行~地上万物的自然生长~天经地义~乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则~人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律~利用大地自然四季中的优势~顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功~其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众~所以他首先表现为博爱~人民因此没敢遗弃父母双亲的,向人民陈述道德、礼义~人民就起来去遵行~他又率先以恭敬和谦让垂范於人民~於是人民就不争斗用礼仪和音乐引导他们~人民就和睦相处,告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别~人民就知道禁令而不犯法了。《诗经〃小雅〃节南山》篇中说‘威严而显赫的太师尹氏~人民都仰望著你。’孝治章第八子曰:‚昔者明王之以孝治天下也~不敢遗小国之臣~而况于公、侯、伯、子、男乎,故得万国之欢心~以事其先王。治国者~不敢侮于鳏寡~而况于士民乎,故得百姓之欢心~以事其先君。治家者~不敢失于臣妾~而况于妻子乎,故得人之欢心~以事其亲。夫然~故生则亲安之~祭则鬼享之。是以天下和平~灾害不生~祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云:‘有觉德行~四国顺之。’孔子说‚从前圣明的君王是以孝道治理天下的~即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃~更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心~使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯~即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮~更何况对他属下的臣民百姓了~所以会得到老百姓的欢心~使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫~即便对於臣仆婢妾也不失礼~更何况对其妻子、儿女了~所以会得到众人的欢心~便他们乐意奉事其父母亲。只有这样~才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活~死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平~自然灾害不发生~人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下~就会像上面所说的那样。《诗经〃大雅〃仰之》篇中说‘天子有伟大的德行~四方的国家都会归顺他。’圣治章第九曾子曰:‚敢问圣人之德无以加于孝乎,子曰:‚天地之性~人为贵。人之行~莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天~则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天~宗祀文王于明堂~以配上帝。是以四海之内~各以其职来祭。夫圣人之德~又何以加于孝乎,故亲生之膝下~以养父母日严。圣人因严以教敬~因亲以教爱。圣人之教不肃而成~其政不严而治~其所因者本也。父子之道~天性也~君臣之义也。父母生之~续莫大焉。君亲临之~厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者~谓之悖德,不敬其亲而敬他人者~谓之悖礼。以顺则逆~民无则焉。不在于善~而皆在于凶德~虽得之~君子不贵也。君子则不然~言思可道~行思可乐~德义可尊~作事可法~容止可观~进退可度~以临其民。是以其民畏而爱之~则而象之。故能成其德教~而行其政令。《诗》云:‘淑人君子~其仪不忒。’曾子说‚我很冒昧地请问~圣人的德行~没有比孝道更大的了吗,孔子说‚天地万物之中~以人类最为尊贵。人类的行为~没有比孝道更为重大的了。在孝道之中~没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲~没有比在祭天的时候~将祖先配祀天帝更为重大的了~而只有周公能够做到这一点。当初~周公在郊外祭天的时候~把其始祖后稷配把天帝,在明堂祭祀~又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做~所以全国各地诸侯能够克尽职守~前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行~又有甚麽能超出孝道之上呢,因为子女对父母亲的敬爱~在年幼相依父母亲膝下时就产生了~待到逐渐长大成人~则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性~教导人们对父母孝敬,又因为子女对父母天生的亲情~教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功~圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好~是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情~乃是出於人类天生的本性~也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代~没有比此更为重要的了,父亲对於子女又犹如尊严的君王~其施恩於子女~没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为~叫做违背道德,不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为~叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母~偏偏要逆天理而行~人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫~相反凭藉违背道德礼法的恶道施为~虽然能一时得志~也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样~其言谈~必须考虑到要让人们所称道奉行,其作为~必须想到可以给人们带来欢乐~其立德行义~能使人民为之尊敬,其行为举止~可使人民予以效法,其容貌行止~皆合规矩~使人们无可挑剔,其一进一退~不越礼违法~成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家~统治黎民百姓~所以民众敬畏而爱戴他~并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化~顺利地推行其法规、命令。《诗经〃曹风〃鸠》篇中说‘善人君子~其容貌举止丝毫不差。’纪孝行章第十子曰:‚孝子之事亲也~居则致其敬~养则致其乐~病则致其忧~丧则致其哀~祭则致其严。五者备矣~然后能事亲。事亲者~居上不骄~为下不乱~在丑不争。居上而骄则亡~为下而乱则刑~在丑而争则兵。三者不除~虽日用三牲之养~犹为不孝也。孔子说‚孝子对父母亲的侍奉~在日常家居的时候~要竭尽对父母的恭敬~在饮食生活的奉养时~要保持和悦愉快的心情去服事,父母生了病~要带著忧虑的心情去照料,父母去世了~要竭尽悲哀之情料理后事对先人的祭杞~要严肃对待礼法不乱。这五方面做得完备周到了~方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲~要身居高位而不骄傲蛮横~身居下层而不为非作乱~在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡~在下层而为非作乱者免不了遭受刑法~在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除~即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养~也还是不孝之人啊。五刑章第十一子曰:‚五刑之属三千~而罪莫大于不孝。要君者无上~非圣人者无法~非孝者无亲。此大乱之道也。孔子说‚五刑所属的犯罪条例有三千之多~其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人~是眼中没有君主的存在,诽谤圣人的人~是眼中没有法纪,对行孝的人有非议、不恭敬~是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径~乃是天下大乱的根源所在。广要道章第十二子曰:‚教民亲爱~莫善于孝。教民礼顺~莫善于悌。移风易俗~莫善于乐。安上治民~莫善于礼。礼者~敬而已矣。故敬其父~则子悦,敬其兄~则弟悦,敬其君~则臣悦,敬一人~而千万人悦。所敬者寡~而悦者众~此之谓要道也。孔子说‚教育人民互相亲近友爱~没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺~没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度~没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心~人民驯服~没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼~也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲~其儿子就会喜悦,尊敬他人的兄长~其弟弟就愉快,尊敬他人的君主~其臣下就高兴。敬爱一个人~却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数~为之喜悦的人却有千千万万~这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。广至德章第十三子曰:‚君子之教以孝也~非家至而日见之也。教以孝~所以敬天下之为人父者也。教以悌~所以敬天下之为人兄者也。教以臣~所以敬天下之为人君者也。《诗》云:‘恺悌君子~民之父母。’非至德~其孰能顺民如此其大者乎:孔子说‚君子教人以行孝道~并不是挨家挨户去推行~也不是天天当面去教导。君子教人行孝道~是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道~是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道~是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经〃大雅〃酌》篇里说‘和乐平易的君子~是民众的父母。’不是具有至高无上的德行~其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢:广扬名章第十四子曰:‚君子之事亲孝~故忠可移于君。事兄悌~故顺可移于长。居家理~故治可移于官。是以行成于内~而名立于后世矣。孔子说‚君子侍奉父母亲能尽孝~所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心,奉事兄长能尽敬~所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺,在家里能处理好家务~所以会把理家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人~其名声也就会显扬於后世了。谏诤章第十五曾子曰:‚若夫慈爱恭敬~安亲扬名~则闻命矣。敢问子从父之令~可谓孝乎,子曰:‚是何言与~是何言与:昔者天子有争臣七人~虽无道~不失其天下,诸侯有争臣五人~虽无道~不失其国,大夫有争臣三人~虽无道~不失其家,士有争友~则身不离于令名,父有争子~则身不陷于不义。故当不义~则子不可以不争于父~臣不可以不争于君,故当不义~则争之。从父之令~又焉得为孝乎:曾子说‚像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道~已经听过了天子的教诲~我想再冒昧地问一下~做儿子的一味遵从父亲的命令~就可称得上是孝顺了吗,孔子说‚这是甚麽话呢,这是甚麽话呢,从前~天子身边有个直言相谏的诤臣~因此~纵使天子是个无道昏君~他也不会失去其天下,诸侯有直言谏争的诤臣人~即便自己是个无道君主~也不会失去他的诸侯国地盘,卿大夫也有位直言劝谏的臣属~所以即使他是个无道之臣~也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友~自己的美好名声就不会丧失,为父亲的有敢於直言力争的儿子~就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时~如系父亲所为~做儿子的不可以不劝争力阻,如系君王所为~做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事~一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令~又怎麽称得上是孝顺呢感应章第十六子曰:‚昔者明王事父孝~故事天明,事母孝~故事地察,长幼顺~故上下治。天地明察~神明彰矣。故虽天子~必有尊也~言有父也,必有先也~言有兄也。宗庙致敬~不忘亲也,修身慎行~恐辱先也。宗庙致敬~鬼神著矣。孝悌之至~通于神明~光于四海~无所不通。《诗》云:‘自西自东~自南自北~无思不服。’孔子说‚从前~贤明的帝王奉事父亲很孝顺~所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理,奉事母亲很孝顺~所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理,理顺处理好长幼秩序~所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理~神明感应其诚~就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子~也必然有他所尊敬的人~这就是指他有父亲必然有先他出生的人~这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意~是没有忘记自己的亲人,修身养心~谨慎行事~是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意~神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至~即可以通达於坤明~光照天下~任何地方都可以感应相通。《诗经〃大雅〃文王有声》篇中说‘从西到东~从南到北~没有人不想悦服的。’事君章第十七子曰:‚君子之事上也~进思尽忠~退思补过~将顺其美~匡救其恶~故上下能相亲也。《诗》云:‘心乎爱矣~遐不谓矣。中心藏之~何日忘之。’孔子说‚君子奉事君王~在朝廷为官的时候~要想看如何竭尽其忠心,退官居家的时候~要想看如何补救君王的过失。对於君王的优点~要顺应发扬,对於君王的过失缺点~要匡正补救~所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经〃小雅〃隰桑》篇中说‘心中充溢著爱敬的情怀~无论多麽遥远~这片真诚的爱心永久藏在心中~从不会有忘记的那一天。’丧亲章第十八子曰:‚孝子之丧亲也~哭不偯~礼无容~言不文~服美不安~闻乐不乐~食旨不甘~此哀戚之情也。三日而食~教民无以死伤生。毁不灭性~此圣人之政也。丧不过三年~示民有簋而哀戚之,擗踊哭泣~哀以送之,卜其宅兆~而安措终也。为之棺椁衣衾而举之~陈其簠之,为之宗庙~以鬼享之,春秋祭祀~以时思之。生事爱敬~死事哀戚~生民之本尽矣~死生之义备矣~孝子之事亲终矣。孔子说‚孝子丧失了父母亲~要哭得声嘶力竭~发不出悠长的哭腔,举止行为失去了平时的端正礼仪~言语没有了条理文采~穿上华美的衣服就心中不安~听到美妙的音乐也不快乐~吃美味的食物不觉得好吃~这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧~天之后就要吃东西~这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体~不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性~这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过年~是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候~要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等~妥善地安臵进棺内~陈列摆设上、簋类祭奠器具~以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候~捶胸顿足~嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇~使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀~以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们~在他们去世后~则怀看悲哀之情料理丧事~如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了~才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。

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