易经白话解说

易经白话解说 上经 乾(卦一,乾下乾上) 乾(1):元亨,利贞(2)。 初九(3):潜龙勿用(4)。 九二:见龙在田(5),利见大人(6)。 九三:君子终日乾乾(7),夕惕若厉(8),无咎(9)。 九四:或跃在渊(10),无咎。 九五:飞龙在天,利见大人。 上九:亢龙有悔(11)。 用九(12):见群龙,无首吉(13)。 注释: (1)乾:卦名。帛书《易经》(以下简称帛《易》)作“键”,有刚键之义。《周易》古经每一卦有六爻,凡阳爻以“,” 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示,阴爻以“--”表示。《乾》卦纯由阳爻组成,在此象天。 (2)元亨,利贞:《乾》卦卦辞。元,始。顺利通达。利,适合、适宜。贞,一正固;一占问,在此为占问。 (3)初九:每一卦第一爻皆称“初”。《周易》六十四卦凡阳爻称“九”,阴爻称“六”。一卦六爻自下而上凡阳爻为:“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”;阴爻为:“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。 (4)潜龙勿用:潜伏之龙,不可轻举妄动。潜,潜伏、隐藏。龙,乃中国古代吉祥之物,指春神,又说为雨神者。故先民有祭龙以求雨之俗,龙的原形,有人认为是蟒、蛇、晰蜴、鳄鱼等动物,也有人认为来自自然之象——虹。《周易》取象于龙比喻阳气和君子。 (5)见龙在田:龙出现在田野(或地上)。见,读作“现”,有出现、呈现之义。 (6)利见大人:适宜见大人。大人,指有权势,有地位之人。 (7)乾乾:勤奋不懈。 (8)夕惕若厉:夜晚戒惧,似有危厉。厉,危。惕,戒惧。 (9)无咎:无害。咎,灾害。 (10)或跃在渊:指龙在渊中欲跃而未路之势。或,惑。古二字通用。又可释为“有的”、“有人”等,此释为惑。 (11)亢龙有悔:龙飞过高则有悔。亢,穷高、极高。 (12)用九:帛《易》作“迥九”。迥,通。此是说《乾》卦六 爻皆九也。 (13)无首吉:没有首领则吉。 今译: 乾:开始即通达而宜于占问。 初九:潜伏之龙,不可轻举妄动。 九二:龙呈现于田野,宜于见大人。 九三:君子白日勤奋不懈,夜间戒惧似有危厉,无害。 九四:龙在渊中,或腾跃上进,或退处在渊,无害。 九五:龙飞于天,宜见大人。 上九:龙飞过高则有悔。 用九:呈现群龙,(群龙)都不以首领自居,吉祥。 ________________________________________ 坤(卦二,坤下坤上) 坤(1):元亨,利牝马之贞(2)。君子有攸往(3),先迷后得主(4)。利西南得朋,东北丧朋(5)。安贞吉(6)。 初六:履霜,坚冰至(7)。 六二:直方大(8),不习无不利(9)。 六三:含章可贞(10),或从王事,无成有终(11)。 六四:括囊,无咎、无誉(12)。 六五:黄裳元吉(13)。 上六:龙战于野,其血玄黄(14)。 用六:利永贞(15)。 注释: (1)坤:卦名,纯由阴爻组成。古《易》中“坤”作“巛”,帛《易》作“川”,坤,有柔顺之义,象地。 (2)利牝马之贞:远出前,乘雄马者与乘雌马者,皆占旅途吉凶,此占利于乘雌马者。牝马,雌马。贞,占。 (3)有攸往:有所行。攸,所。 (4)先迷后得主:先迷途,后得到主人。 (5)利西南得朋,东北丧朋:往西南可以得到朋友,而往东北则丧失朋友。朋,原为古代货币单位,古代货币用贝计量,卜辞中有“五十朋”“七十朋”,《周易》中有“十朋之龟”,朋本为贝串,假借为朋友之朋,此指朋友。 (6)安贞吉:安于正则吉。贞,正。 (7)履霜,坚冰至:踏霜时,当知坚冰不久即至。履,踏、踩。 (8)直方大:直行横行皆一望无际。直,直行。方,横行。 (9)不习无不利:不熟悉没有不利的。不习,不熟悉,不练习。 (10)含章可贞:蕴含美德可心守正。章,美德。贞,正。 (11)或从王事,无成有终:跟从王做事,虽不能成功,但结局是好的。终,好的结果。 (12)括囊,无咎、无誉:将口袋束扎,虽不会招来灾难,也不会带来荣誉。囊,口袋。 (13)黄裳元吉:穿黄色裙裤开始即吉。黄,黄色。周人认为黄色是吉祥之色。裳,古人一般指下服。 (14)其血玄黄:龙血(着土后)青黄混杂。玄,青色。 (15)利永贞:宜于永远恪守正道。贞,正。 今译: 坤:始即通达。(此占)利于乘雌马,君子有所行,先迷途,后找到主人,西南可以得到朋友,而东北则丧失朋友。安于守正道则吉。 初六:踏霜时,当知坚冰不久即至。 六二:直行横行皆一望无际,不熟悉没有不顺利的。 (也可解为:正直,端方,宏大,不学习也未必不获利。好人自有好报。) 六三:蕴含美德可以恪守正道。跟从王做事,虽不成功,但结局还是好。 六四:束扎口袋,虽无灾害,但也不会带来荣誉。 六五:穿黄色下服开始即吉。 上六:龙战于田野,其血(染上土后)青黄混杂。 用六:宜永远属守正道。 ________________________________________ 屯(卦三,震下坎上) 屯(1):元亨,利贞。勿用有攸往(2),利建侯(3)。 初九:磐桓(4),利居贞(5),利建侯。 六二:屯如邅如(6),乘马班如(7)。匪寇婚媾(8),女子贞,不字(9),十年乃字。 六三:即鹿比虞(10),惟入于林中。君子几,不如舍(11),往吝(12)。 六四:乘马班如,求婚媾,往,吉无不利。 九五:屯其膏(13)。小,贞吉;大,贞凶(14)。 上六:乘马班如,泣血涟如(15)。 注释: (1)屯(zhūn):卦名。屯本义指草木初生,也有释为春、禾、椿者。在此象征盈塞,聚集。屯作艰难讲时,后来写作“迍”。作屯积讲时,读作tún。此卦作为卦名也可以读作tún。 (2)勿用有攸往:不要有所往。攸往,所往。 (3)建侯:封授侯位。侯,诸侯。 (4)磐(pán)桓:徘徊难进貌。 (5)利居贞:宜守正而居。贞,正。捨 (6)屯如邅如:为难而团团转的样子。屯,难。邅(zhān),邅转,绕圈子。如,语助词,即样子。 (7)乘马班加:骑在马上旋转不进的样子。班,旋转不进。 (8)匪寇婚媾:不是盗寇,是求婚的。匪,非,古二字相通。 (9)不字:不嫁人。字,古礼女子订婚后即用簪子插住挽起的髻。此引申不许嫁。 (10)即鹿无虞:追鹿没有虞人(作向导)。即,追逐。虞,虞人。古时入山林必有虞人做向导。 (11)君子几,不如舍:君子企望得到(鹿),不如捨弃它。几,近、企望。舍,捨弃。 (12)往吝:“吝”与“遴”这通,行难之状,此指再往前行动。吝,困难。 (13)屯其膏:屯积油汁。屯,聚。豪,油汁。 (14)小:贞吉;大,贞凶:(屯积的)少,占问则吉;大量屯积,此占则凶。,小,少,古二字通用。 (15)泣血涟如:泪水不断的样子。泣血,古人指无声泣哭。 今译: 屯:始即通顺而宜于占问,不要有所往,宜于封建诸侯。 初九:徘徊难进,有利于守正而居,利于封建诸侯。 六二:为难而团团转,乘马旋转不进,(来人)不是盗贼,是求婚的。(但)女子贞静自守,不嫁人,要过十年才许嫁。 六三:追鹿而没有虞人(作向导),(结果)被迷入林中。君子企望(得到鹿),不如捨弃(它),再往前就行动困难。 六四:乘马徘徊不进,(为的)求婚,此行吉,无不利。 九五:屯积肥肉。问小事吉,问大事则凶。 上六:乘马徘徊不进,泣之泪水不断。(凶) ________________________________________ 蒙(卦四,坎下艮上) 蒙(1):亨。匪我求童蒙(2),童蒙求我。初筮告(3),再三渎(4),渎则不告。利贞(5)。 初六:发蒙,利用刑人(6),用说桎梏(7),以往吝(8)。 九二:包蒙吉(9),纳妇吉,子克家(10)。 六三:勿用取女(11),见金夫,不有躬(12),无攸利。 六四:困蒙,吝(13)。 六五:童蒙,吉(14)。 上九:击蒙。不利,不寇(15);利,御寇(16)。 注释: (1)蒙:卦名。从草从冡,本义是冡上的草木。冡,高地,高地被草木覆敝。后引申为萌发、蒙昧、幼稚、蒙敝。 (2)匪我求童蒙:不是我求童蒙。童蒙,幼稚蒙昧之人。 (3)初筮告:第一次占筮则告诉(吉凶)。初,第一次。筮,占筮。 (4)再三渎:接二连三(来筮)则是渎慢(占筮)。渎,渎慢、亵渎。 (5)利贞:宜于守正道。贞,正。 (6)发蒙,利用刑人:启发蒙昧(之人),宜用于型人(使他得到警戒)。发,启发。刑人,受刑之人。 (7)用说桎梏:脱去手脚刑具。说,在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。桎梏,古代刑具,在脚称“桎zhì”,在手称“梏gù”。 (8)以往吝:(虽)已前往,但行动困难。以,帛《易》作“已”。吝,难行之状。古“吝”“遴”通用,在此应作“遴”。 (9)包蒙吉:取其蒙昧则吉。包,先儒多解为包容、包含。此有“取”之义。古“包”字亦有“取”义。 (10)纳妇吉,子克家:娶媳妇吉,儿子成家。纳妇,儿子娶媳妇。克,成。 (11)勿用取女:不要娶此女子。取,娶。 (12)见金夫,不有躬:见有金钱的男人,即失其身。金夫,有金钱的男人。躬,身子。 (13)困蒙,吝:困于蒙昧,必有悔吝。 (14)童蒙,吉:孩子的幼稚蒙昧,主吉。 (15)击蒙。不利,为寇:治蒙昧者方法不适宜,蒙昧者可变成盗寇。击,治、惩治。 (16)利,御寇:(若)方法适宜,蒙昧者可御防盗寇。 今译: 蒙:亨通顺利。不是我求童蒙,而是童蒙求我。初次占筮则告诉(吉凶),再三(来占问)是渎谩(占筮),渎谩则不告诉(吉凶)。(此占)宜于守正道。 初六:启发蒙昧者,宜用刑人(使之得到警戒),脱去(刑人)桎梏,(虽)已可往,(但)行动仍很困难。 九二:取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉,儿子成家。 六三:不要娶此女子。(她)见了有金钱的男人即失身。(这婚事)没有好处。 六四:被蒙昧所困,必有悔吝。 六五:孩子的幼稚,主吉。 上九:惩治蒙昧方法不适宜,蒙昧者可变为盗寇。若适宜,蒙昧者可防御盗寇。 ________________________________________ 需(卦五,乾下坎上) 需(1):有孚(2),光亨(3),贞吉(4)。利涉大川(5)。 初九:需于郊,利用恒(6),无咎。 九二:需于沙,小有言(7),终吉。 九三:需于泥,致寇至(8)。 六四:需于血,出自穴(9)。 九五:需于酒食(10),贞吉。 上六:入于穴,有不速之客三人来(11);敬之,终吉。 注释: (1)需,卦名。帛《易》作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需,从雨从而,而为天之隶变,故需与雨、天有关,正如《象》云:“云上于天,需。”《周易正义》释曰:“若言云上于天,是天之欲雨,待时而落,所心明需。”因而需为待雨。又案经有“光亨”,光通广,王引之《经义述闻》:“广之为言,犹广也。”亨为祭祀,故“光亨”即“广亨”,需又有广泛祭祀之义,故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩,《说文》云:“雩,夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰:“大雩者何,旱祭也。”《月令》曰:“仲夏之月,大雩帝,用盛乐,乃命百县雩祀„„以祈谷实。”而需与雩字形相近,又同为虞韵平声,因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意。 (2)有孚:有诚信。孚,诚信。 (3)光亨:广泛祭祀。“光”通“广”。亨,祭祀。(详见《随》卦注释?) (4)贞吉:占之得吉。贞,在此作“占问”。 (5)利涉大川:宜涉越大河。大川,大河。 (6)需于郊,利用恒:停留在邑郊,适合守恒。郊,古指邑外。恒,一常规,一久。 (7)需于沙,小有言:逗留在沙滩上,少有口舌是非。小,帛书《易》作“少”,古“小”“少”通。言,责难,诃谴。 (8)需于泥,致寇至:逗留于泥泞中,以招致盗寇。寇,盗寇、掠夺。 (9)需于血、出自穴:停留在沟洫中,离开自己居住地方。血,洫。《说卦传》:“坎为水、为沟渎„„”。血、洫通。穴,古人居住的山洞、土洞。 (10)需于酒食:停留在酒宴上。 (11)不速之客:没有邀请而来的客人。速,邀请。 今译: 需:有诚信而广泛祭祀,占问则吉,宜于涉大河。 初九:停留在旷野中,持之以恒,则无灾害。 九二:停留于沙滩中,少有口舌是非,最终得吉。 九三:停留于泥泞中,以至招来盗寇。 六四:停留在沟洫中,离开居住的地方。 九五:停留在酒食中,占之则吉。 上六:进入自己居住的地方,有三个不速之客来,(如果)以礼敬之,最终得吉。 ________________________________________ 讼(卦六,坎下乾上) 经文: 讼(1):有孚,窒惕(2)。中吉,终凶(3)。利见大人。不利涉大川。 初六:不永所事(4),小有言,终吉。 九二:不克讼(5),归而逋(6)其邑人三百户无箐(7)。 六三:食旧德(8),贞厉(9),终吉。或从王事,无成(10)。 九四;不克讼,复即命(11),渝安贞(12),吉。 九五:讼,元吉(13)。 上九:或锡之鞶带(14),终朝三褫之(15)。 注释: (1)讼,卦名。有争辨诉讼之意。 (2)窒惕:后悔害怕。窒,通咥,觉悔。惕,怨惧。“窒惕”帛《易》作“洫宁”。 (3)中吉,终凶:争讼过程中虽有吉,但最终还是凶。 (4)不永所事:不为争讼之事纠缠不休。永,恒常、长久。所,其。事,讼事。 (5)不克讼:没有在争讼中取胜。克,胜。 (6)归而逋:回来后要逃避。逋,逃、躲避。 (7)其邑人三百户无眚:其邑人三百户无灾。邑,古城市。眚(shěng)目疾生翳,此引申为灾难、妖祥。 (8)食旧德:享用旧的恩德。食,享用。相当于食邑的“食”,即古官吏享用分封采邑税收。旧德,指先祖的遗德。 (9)贞厉:占之虽有危厉。厉,危厉。 (10)或从王事,无成:迷惑地跟从君王做事,则无所成功。或,通惑。 (11)复即命:反悔就从命。复,反。即,就。命,天命。 (12)渝安贞:改变初衷,安于正道。渝,变。贞,正。 (13)讼,元吉:争讼开始得吉。元,开始。 (14)或锡之鞶带:迷惑地(在争讼中)被赐鞶带。锡、赐,古二字通。鞶(pán)带,古时依官品颁赐的腰带。 (15)终朝三褫之:(鞶带)一天三次被剥夺。褫(chǐ),剥夺。 今译: 讼:有诚信,后悔惧怕。(争讼)中有吉,(但)最终还是凶。适合见大人,(但)不宜涉越大河。 初六:不为争讼之事纠缠不休,少有口舌是非,最终得吉。 九二:没有在争讼中取胜,返回后要逃避。其邑人三百户无灾害。 六三:享用旧有恩德,占之虽有危厉,而最终得吉。迷惑跟从君王做事,无所成功。 九四:没有在争讼中取胜,反悔就从命,改变初衷,安守正道则吉。 九五:争讼开始得吉。 上九:迷惑地(在争讼中)被赐以鞶带,一日之内又三次被剥 夺。 (也可解为:有人赐给他大带,一日之内又三次被剥夺。) ________________________________________ 师(卦七, 坎下坤上) 经文: 师(1):贞丈人(2)。吉,无咎。 初六:师出以律(3),否臧凶(4)。 九二:在师中(5),吉,无咎。王三锡命(6)。 六三:师或舆尸(7),凶。 六四:师左次(8),无咎。 六五:田有禽,利执言(9),无咎。长子帅师,弟子舆尸(10),贞凶。 上六:大君有命?,开国承家?,小人勿用。 注释: (1)师:卦名。代表众、军旅。 (2)贞丈人:占问率师之人。贞,占问。丈人,德高望重之人,此处“丈人”指主帅。 (3)师出以律:出兵作战当依乐律进退。律,军队赖以号令进退的乐律。 (4)否臧凶:不然,出师虽顺成亦凶。否(pǐ),恶,帛《易》作“不”。臧,古者奴婢贱称,又有善之意;此指执事顺成。 (5)在师中:即在中军,此象征军队有巩固中心。古时天子作三军,以主帅居中军。 (6)王三锡命:君王三次赐命嘉其功劳。锡,赐。王三次赐命,一说为一命受职,二命受服,三命受位;一说为一命受爵,二命受服受车,三命受马。 (7)师或舆尸:出师疑惑,无主攻方向,以致战败,载尸而归。或,惑。舆,车,以此指车载。 (8)师左次:军队驻扎左方。次,舍、驻扎。 (9)田有禽,利执言:田中有禽兽,利捕捉之。田,田野;又有田猎之意。禽,禽兽。执,执缚、捕捉。言,借为焉,二字古通用。 (10)长子帅师,弟子舆尸:长子师军作战,次子以车载尸。长子,系指作战主帅。弟子,次子。 (11)大君有命:大君论功封爵赐命。大君,君王、天子。 (12)开国承家:封诸侯,开创千乘大国;授大夫,世袭百乘之 家。 今译: 师:占问率师这人,吉,无灾。 初六:出兵当依乐律进退,不然,出师虽顺成亦有凶。 九二:军队有巩固的中心,吉,无灾。王三次赐命(嘉奖)。 六三:出师疑惑,以致战败,载尸而归。凶。 六四:军队驻扎于左方,则无灾害。 (也可解为:军队撤退暂守,免遭咎害。) 六五:田中有禽兽,宜捕捉之,无灾害。长子率师作战,次子以车载尸,占问凶。 上六:大君论功封爵赐命。封诸侯,开创千乘大国;授卿士大夫,世袭百乘之家。不用小人。 ________________________________________ 比(卦八,坤下坎上) 经文: 比?,吉,原筮?,元永贞?,无咎。不宁方来,后夫凶?。 初六:有孚比之?,无咎。有孚盈缶?,终来有它?,吉。 六二:比之自内?,贞吉。 六三:比之匪人?。 六四:外比之?,贞吉。 九五:显比?,王用三驱?,失前禽?。邑人不诫?。吉。 上六:比之无首?,凶。 注释: (1)比:卦名。甲骨文象二人靠近亲密无间状。有亲辅、依附之义。 (2)原筮:再筮。原,再一次。 (3)元永贞:开始即永守正道。贞,正。 (4)不宁方来,后夫凶:不安宁事并行而至,后来的人有凶。不宁,不安。方来,并行而至。后夫,指后来的人。 (5)有孚比之:有诚信而亲辅。孚:诚信。 (6)有孚盈缶:有诚信象酒之满缶。缶,是盛酒的瓦盆。 (7)终来有它:最终有意外情况。它又作他,意外之事。 (8)比这自内:亲辅来自内部。 (9)比之匪人:所亲辅的并非应当亲辅之人。匪,非。帛《易》作“非”。 (10)外比之:向外亲辅。 (11)显比:显明之比,即光明的正大的亲辅。 (12)王用三驱:王用三驱之礼狩猎。三驱,天子狩猎,三面驱 兽,前开一面。 (13)失前禽,最前面禽兽逃走,古天子狩猎前开一面,禽向己 则捨之,背己则射之,因而往往失前禽。 (14)邑人不诫:邑人不害怕。诫,惧。 (15)比之无首:亲辅而没有首领。 今译: 比:吉。再次占筮,开始即应永远守正,无灾咎。不安宁的事 将并行而至,后来之人要有凶。 初六:有诚信而亲辅,无咎。诚信多得象酒之满缶,最终虽有 意外,(仍然)吉。 六二:亲辅来自内部,占问则吉。 六三:所要亲辅的并非应当亲辅之人。 六四:向外亲辅,占问则吉。 九五:显明之亲辅,王用三面之礼狩猎,失去最前面的禽兽, 邑人都不害怕,吉祥。 上六:亲辅而没有首领,凶。 ________________________________________ 小畜(卦九,乾下巽上) (整个卦形,上端只有一个小口,像一个储钱罐,故曰小蓄。) 经文: 小畜?:亨。密云不雨?,自我西郊?。 初九:复自道?,何其咎,吉。 九二:牵复?,吉。 九三:舆说辐?,夫妻反目?。 六四:有孚,血去惕出?,无咎。 九五:有孕挛如?,富以其邻?。 上九:既雨既处?,尚德载?,妇贞厉。月几望?,君子征凶。 注释: (1)小畜,卦名。小,少。畜,又作“畜”,有积聚、畜养之义。 (2)密云不雨:阴云密布而无雨。 (3)自我西郊:(密云)起自我方西郊。 (4)复自道:自己返回。复,返。自道,自导,自我引导。 (5)牵复:被领回来。 (6)舆说辐:车身与车轴分离。舆,车。帛《易》作“车”。说, 脱。辐,即輹。帛《易》作“緮”,“輹”“緮”通,指古代车子上 连接车身与车轴的部件。 (7)夫妻反目:夫妻不合,怒目而视。反目,怒目而视。 (8)血去惕出:去掉忧虑,排除惊恐。血,即恤、忧虑。惕,惊 恐。 (9)有孚挛如:以诚信系恋。挛,恋。 (10)富以其邻:与邻居共同富有。以,与 (11)既雨既处:天已雨,雨已停。既,已。处,居、止。 (12)尚德载:(遇车)可以得载。德,得。 (13)月几望:古历每月十六日为“既望”。几,既。几望,即既 望。 今译: 小畜:亨通。阴云密布起自我西郊,但无雨。 初九:自己返回,会有什么灾～吉。 九二:被领回来,吉。 九三:车身与车轴分离,夫妻怒目而视。 六四:有诚信,摈弃忧虑,排除惊惧,无灾。 九五:以诚信系恋,与邻居同富。 上九:天已雨,雨已止,(这车)尚可运载。妇女占之危厉。在 月内既望之日,君子出征则凶。 ________________________________________ 履(卦十,兑下乾上) (整个卦形,下端只有一个小口,像一只鞋子,故名履卦。) 经文: 履虎尾(1),不咥[diã]人(2),亨。 初九:素履往?,无咎。 九二:履道坦坦?,幽人贞吉?。 六三:眇能视,跛能履?,履虎尾,咥人凶,武人为于大君?。 九四:履虎尾。愬愬,终吉?。 九五:夬履?,贞厉。 上九:视履考祥?,其旋元吉?。 注释: (1)履虎尾:踏老虎尾巴。履,卦名。帛《易》作“礼”。有践 踏、履行之义。 (2)不咥人:不咬人。咥(diã),噬、咬。 (3)素履往:穿素色之鞋去,素履,白色无文彩的鞋。 (4)履道坦坦:道路平坦。坦坦,指平坦。 (5)幽人贞吉:囚人占之则吉。幽人,囚人。 (6)眇能视,跛(bǒ)能履:偏盲而视,脚跛而行。眇(miǎo),偏盲。古“能”、“而”互通。 (7)武人为于大君:武人为大君效劳。为,有作为。 (8)愬愬,终吉:虽怀恐惧而最终得吉。愬愬(sù),畏惧貌。 (9)夬履:决然而行。夬(guài),决。 (10)视履考祥:审视其履行,考察其福祸吉凶。视,审视。考,考察。祥。福祸。 (11)其旋元吉:只有返回始可得吉。旋,一指周旋、无亏;一指返回。 今译: 踩老虎尾巴,(老虎)不咬人,(此占)亨通。 初九:穿素鞋去,无灾。 九二:道路平坦,囚人占之则吉。 ,脚跛而行,踩老虎尾巴,(老虎)咬人,凶。武六三:偏盲而视 人为大君报效。 九四:踩老虎尾巴,恐惧而最终得吉。 九五:决然而行,占之将有危厉。 上九:审视其履行,考察其福祸吉凶,只有返回始可得吉。 ________________________________________ 泰(卦十一,乾下坤上) 经文: 泰?:小往大来?,吉,亨。 初九:拔茅茹以其汇?,征吉。 九二:包荒,用冯河?。不遐遗?,朋亡?,得尚于中行?。 九三:无平不陂,无往不复?,艰贞无咎?,勿恤其孚?,于食有福?。 六四:翩翩?,不富以其邻?,不戒以孚?。 六五:帝乙归妹以祉?,元吉。 上六:城复于隍?,勿用师,自邑告命?,贞吝?。 注释: (1)泰:卦名。亨通顺利之卦。 (2)小往大来:谓占得此卦,失去的小,得到的大。 (3)茹以其汇:指草根牵连其类。茹,根。汇,类。 (4)包荒,用冯河:取其大川,足涉长河。包,取。荒,大川。冯(píng),徒涉。 (5)不遐遗:不因偏远而有遗弃。遐,偏远。 (6)朋亡:即不忘。帛《易》作“弗忘”。 (7)得尚于中行:畅行道中而得赏。中行,在道路正中而行。“尚”通“赏”。 (8)无平不陂,无往不复:没有只平不坡的,没有只往不返的。陂,倾斜。复,返回。 (9)艰贞无咎:艰难中守正,可以无害。艰,艰难。贞,正。 (10)勿恤其孚:不必忧虑返回。恤:忧虑。孚:返回。通“復”,帛《易》作“復”。 (11)于食有福:有口福之占。 (12)翩翩:飞鸟之貌,在此以喻人轻浮的样子。 (13)不富以其邻:不与邻人同富,“以”作“与”、“及”解。 (14)不戒以孚:不以诚信告戒。戒,告戒。 有一说为纣(15)帝乙归妹以祉:帝乙嫁女,以此得福。帝乙,王之父、一说为成汤。归妹,指少女出嫁。归,女子嫁人。祉,福。 (16)城复于隍:城墙倾倒塌于城壕中。复,覆。隍(huǎng),城下沟壕。 (17)自邑告命:在邑中祷告天命。 (18)贞吝:占将有悔吝。吝,悔吝。 今译: 泰:失去者小,得到者大,吉顺亨通。 初九:拔茅草牵连其类,预示出征作战吉顺。 九二:行取大川,足涉长河,不因偏远而有遗忘.道中而行受到赏赐。 九三:没有只平而不坡,没有只往而不返的。在艰难中守正则可以无咎。不要忧虑返归,(此占)将有口福之吉。 六四:来往翩翩,不与邻人同富,(也)不以诚信相告戒。 六五:帝乙嫁女于人,以此得福,开始即吉。 上六:城墙倒塌于城壕中,不能出师,(必须)在邑中祷告天命,占之有悔吝。 ________________________________________ 否(卦十二,坤下乾上) 经文: 否之匪人?,不利君子贞?,大往小来。 初六:拔茅茹以其汇,贞吉,亨。 六二:包承(3),小人吉,大人否亨(4)。 六三:包羞(5)。 九四;有命,无咎(6)。畴离祉(7)。 九五:休否(8),大人吉。其亡其亡,系于苞桑(9)。 上九:倾否(10),先否后喜。 注释: ?否之匪人:否,卦名,有阻隔闭塞之义。此卦卦名与卦辞相 连,意谓被闭塞的不是那些应该受到闭塞的人。 ?不利君子贞:此占不利君子。贞,占。 ?包承:取其承色顺意。古“包”有取义。 ?大人否亨:大人不顺利。否,不。 ?包羞:取其进献之物。羞,进献。 ?有命,无咎:君有赐命而无咎。有命,有赐命。 ?畴离祉:众人依附而同得福禄。畴,众,离,附。祉,福。 ?休否:闭塞已经休止。休,休止、为美。 ?系于苞桑:系于植桑树而不亡。苞,植。 ?倾否;闭塞倾倒,即结束闭塞的意思。倾,倾倒。 今译: 隔闭阻塞的不是(那些应该阻隔)的人。不利君子占,(此占) 失去的大,得到的小。 初六:拔茅草,牵连其类,占之则吉,亨通顺利。 六二:取其承色顺意,小人吉,大人不顺。 六三:取其进献之物。 九四:(君)有赐命而无咎。众人依附同得福禄。 九五:闭塞已经休止,大人吉利。将要亡呵,将要在亡呵,幸亏 植桑而未亡。 上九:闭塞已经倾覆。先闭塞,后喜悦。 ________________________________________ 同人(卦十三,离下乾上) 经文: 同人于野(1),亨。利涉大川,利君子贞。 初九:同人于门?,无咎。 六二:同人于宗?,吝。 九三:伏戎于莽?,升其高陵?,三岁不兴?。 九四;乘其墉,弗克攻?,吉。 九五:同人,先号咷而后笑?,大师克相遇?。 上九:同人于郊?,无悔。 注释: ?同人于野:与人和同,其亲辅之情达于旷野。同人,卦名;有与人和同、集结、亲辅之意。野:旷野,古代邑外谓郊,郊外谓野。 ?同人于门;与人和同,其亲辅之情达于门外于门,既于门外。 ?同人于宗,吝:只与宗族人和同则难行。宗,宗族。吝,难行。 (4)伏戎于莽:设伏兵于林莽之中。戒,军队。莽,林丛。 (5)升其高陵:登上高陵观察形势。升,登。帛《易》作“登”。 (6)三岁不兴:三年不兴兵。岁,年。 (7)乘其墉,弗克攻:登上城墙,不继续进攻。乘,登上、攻占。墉(yōng),城墙。 (8)同人,先号咷而后笑:齐心协力,先哭后笑。号咷(táo),啼呼、号哭。 (9)大师克相遇:大军攻克(城)而会师。大师,大军。 (10)同人于郊:与人和同亲辅于邑郊。邑外曰郊。 今译: 处旷野与人和同亲辅,亨通。宜于涉越在河,利君子行其正道。 初九:与人和同亲辅之情达于门外,无灾。 六二:只与宗族内和同亲辅,则难行。 九三:伏兵于林莽之中,(又)登上高陵(观察形势),(恐怕)三年不能兴兵。 九四:登上城墙,不再继续进攻。吉。 九五:与人和同亲辅,先号哭而后笑,大军克(城)会师。 上九:与人和同亲辅于邑郊,无悔。 ________________________________________ 大有(卦十四,乾下离上) 经文: 大有(1):元亨。 初九:无交害。匪咎艰则无咎(2)。 九二:大车以载,有攸往(3),无咎。 九三:公用亨于天子,小人弗克(4)。 九四:匪其彭(5),无咎。 六五:厥孚交如,威如(6),吉。 上九:自天祐之(7),吉无不利。 注释: (1)大有:卦名。古谓丰年曰“有”,大丰年曰“大有”。此为 丰盛、众多,富有的意思。 (2)无交害。匪咎艰则无咎:未涉及利害,没有灾祸根源则无 灾。匪,非。艰,根、即根源。帛《易》作“根”。 (3)大车以载,有攸往:以大车载物,有所往。攸,所。 (4)公用亨于天子,小人弗克:公侯向天子朝献贡品,但小人 不能做到。亨,通享,指朝献。古亨字除作亨通外,享献之享,烹饪 之烹,皆作亨字。帛《易》作“芳”,乃音近与享字通假。 (5)匪其彭:不以盛大骄人。匪,非。彭(páng),盛大。 (6)厥孚交如,威如:其诚信之交,有其威严。厥,其。孚,诚信。 威,威严、畏敬。 (7)自天祐之:有上天保佑。祐,即佑、保佑。 今译: 大有:始即通达。 初九:未涉及利害,没有灾难根源则无灾。 九二:以大车载物,有所住,无灾。 九三:公侯向天子朝献贡品,小人做不到。 九四:不以盛大骄人,无灾。 六五:其诚信之交,有其威严。吉。 上九:有上天保佑,吉,无不利。 谦(卦十五,艮下坤上) 经文: 谦(1):亨,君子有终(2)。 初六:谦谦君子(3),用涉大川,吉。 六二:鸣谦(4),贞吉。 九三:劳谦(5),君子有终,吉。 六四:无不利,撝谦(6)。 六五:不富以其邻,利用侵伐(7),无不利。 上六:鸣谦,利用行师,征邑国(8)。 注释: (1)谦:卦名。有谦让、谦逊之义。 (2)君子有终:君子有好的结果。有终,有好的结果。 (3)谦谦君子:谦而又谦的君子。谦谦,小心谨慎貌。 (4)鸣谦:有名而谦。鸣,名声。 (5)劳谦:有功劳而能谦。劳,功劳。 (6)撝谦:发挥其谦。撝(huī),本义为裂开。此指发挥。 (7)不富以其邻,利用侵伐:不与其邻同富,宜用讨伐(惩治)。 (8)利用行师,征邑国:利于出兵征讨邑国。征,征讨、讨罚。 今译: 谦:享通。君子有好的结局。 初六:君子谦而又谦,用以涉越大河,吉。 六二:有名而谦,占问吉利。 九三:有功而谦,君子有好的结果,吉。 六四:无不顺利,发挥其谦。 六五:不与邻居同富,宜用讨伐(惩治),无所不利。 上六:有名望而又谦虚,(这样才)宜于出兵,讨罚邑国。 --------------------------------------------------- ------------------ 豫(卦十六,坤下震上) 经文: 豫(1):利建侯,行师(2)。 初六:鸣豫(3),凶。 六二:介于石,不终日,贞吉(4)。 六三:盱豫,悔(5);迟,有悔(6)。 九四:由豫,大有得(7),勿疑,朋盍簪(8)。 六五:贞疾,恒不死(9)。 上六:冥豫,成有渝(10),无咎。 注释: (1)豫:卦名。本义为象之大。引申为娱乐、怠厌。帛《易》 作“馀”。 ?利建侯,行师:宜于建侯国,用兵作战。侯,侯国。行师,用 兵。 ?鸣豫:喜佚悦乐而闻名。鸣,名。 ?介于石,不终日,贞吉:坚贞如同磐石,不待终日,占问得吉。介:中正坚定。于,如。 ?盱豫,悔:仰视于上,以媚颜附势为乐,则有悔。盱(xū),张目,仰视。指得势喜悦之貌。 ?迟,有悔:迟疑不决,则有后悔。迟,迟疑。 (7)由豫,大有得:从事娱乐。(而)丰盛富有。由,从,用。由豫,即从事娱乐。大有得,指丰盛富有。 (8)勿疑,朋盍簪:至诚不疑,朋友合聚。勿,不。朋,朋友。盍(hã),合。簪,古代用来绾头发的针形首饰。此引申为连合,聚会。 (9)贞疾,恒不死:占问疾病,长久不死。贞,占问。疾,疾病。恒,长久。 (10)冥豫,成有渝:日暮仍在娱乐,事虽成,而有变。冥,日暮天晚。渝,变。 今译: 豫:宜于封建侯国及用兵作战。 初六:以喜佚悦乐而闻名,将有凶。 六二:坚贞如磐石,不待终日,占问得吉。 六三:仰视(媚颜)为乐,将有悔;迟疑不决,亦有悔。 九四:用娱乐而丰盛富有,勿需疑虑,朋友聚合如簪。 六五:占问疾病,(此病)长久不死。 上六:日暮仍醉于娱乐,事虽成而有变。(却)无灾害。 --------------------------------------------------- ------------------ 随(卦十七,震下兑上) 经文: 随(1),元亨,利贞(2),无咎。 初九:官有渝,贞吉?,出门交有功?。 六二:系小子,失丈夫?。 六三:系丈夫,失小子。随有求得。利居贞?。 九四:随有获,贞凶?。有孚在道,以明,何咎?, 九五:孚于嘉?,吉。 上六:拘系之,乃从维之,王用亨于西山?。 注释: ?随:卦名。有“从”之义。 ?元亨,利贞:开始即亨通顺利,宜守正道。元,开始。亨,通达。贞,守正。 ?官有渝,贞吉:馆舍有变,占这则吉。“官”通“馆”,指馆舍。 ?出门交有功:出门交遇而有功效。交,交遇、交往。 ?系小子,失丈夫:捆绑小孩,失掉了成人。系,捆绑。小子,儿童。丈夫,成人。 ?随有求得,利居贞:随从别人,因求而有得,利于居家守正。随,从。 ?随有获,贞凶:随从别人而有所获,占问则凶。获,古代奴婢贱称,此指收获。 ?有孚在道,以明,何咎,有诚信而守正道,且有盟誓,有何灾害,明,通盟。 ?孚于嘉:有诚信于善美。嘉,善而美。 ?拘系之,乃从维之,王用亨于西山:先囚禁,后释放,大王(因此而)祭享于西山。(另有说此爻指文王囚于羑里故事)。拘系,囚禁。从维,释放,亨,甲骨文象一座建于高大台基上的宗庙,故有享受祭祀进献之义。 今译: 随:开始即通达而宜于守正,无灾害。 初九:馆舍有变,占之则吉:出门有所交遇,而得到功效。 六二:捆绑小孩,失掉了成年人。 六三:捆绑成年人,失掉小孩,随从别人,有求而得,利于居家守正。 九四:随从别人而有所获,占问则凶。(然而)存诚信而守正道,且有盟誓,有何灾害, 九五:存诚于善美,吉。 上六:先遭囚禁,后又获释,(为此)大王祭享于西山。 --------------------------------------------------- ----- 蛊(卦十八,巽下艮上) 经文: 蛊(1):元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日(2)。 初六:干父之蛊,有子,考无咎?。厉,终吉。 九二:干母之蛊,不可贞?。 九三:干父之蛊,小有悔?,无大咎。 六四:裕父之蛊,往见吝?。 六五:干父之蛊,用誉?。 上九:不事王侯,高尚其事?。 注释: ?蛊(gǔ):卦名。“蛊”字本义为器皿中食物腐败生虫。“蛊”字在此有“事”、“惑”、“乱”之义,引申为过失。 ?先甲三日,后甲三日:古代用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干循环记日,甲前三日为辛日,壬日、癸日、而乙日、丙日、丁日为甲后三日。亦有说“先甲三日”指辛日,“后甲三日”指丁日者。 ?干父之蛊,有子,考无咎:匡正父亲过失,有这样儿子,(父亲)便没有灾祸。干,匡正、挽救。考,古人对活着的父亲或亡父皆称“考”。 ?干母之蛊,不可贞:匡正母亲之失,不可固执守正。 ?小有悔:多少有些后悔。小,少。帛《易》也作“少”。悔,后悔。 ?裕父之蛊,往见吝:对待父亲的失惑,需宽裕处之,前往仍出现羞辱。裕,宽裕。吝,羞辱。 ?干父之蛊,用誉:以荣誉匡正父亲过失。用,以。誉,荣誉。 ?不事王侯,高尚其事:不为王侯做事,高尚自守其事。 今译: 蛊:始即亨通顺利,宜于涉越大河,(当以)甲前三日,甲后三日(为宜)。 初六:匡正父亲过失,有这样儿子,(则父亲)没有灾祸。虽有危厉,最终得吉。 九二:匡正母亲之失,不可固执守正。 九三:匡正父亲之失,虽多少有些后悔,(但却)无大过。 六四:宽容父亲之失,前往仍出现羞辱。 六五:以荣誉匡正父亲之失。 上九:不为王侯做事,高尚自守其事。 临(卦十九),兑下坤上。 ????????????????? ????????????????? ????????????????? ????????????????? ?????????????????? ?????????????????? [临,莅临。本卦是讲治民之术的。从整体卦形上看,也有“临”之义。卦体上边四爻像水,波光粼粼;下二爻像堤岸。若人立岸边,自然临水。曹操诗云:“东临碣石,以观沧海。”] 临:元亨,利贞。至于八月有凶 《象》曰:泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。 初九,咸临,贞吉。 [咸,感。用感化的政策治民。占问则吉。] 九二,咸临,吉无不利。 六三,甘临,无攸利;既忧之,无咎。 [甘,可以理解为花言巧语,空头支票,欺骗。用欺骗手段治民,当然不行。知道不行,而改之,而忧民,当然可以。 甘,有的学者理解为“拑”,用拑制手段治民,当然也不行。此义甚通。] 六四,至临,无咎。 至临就是亲民。当然好。 六五,知临,大君之宜,吉。 知,智。治民当然要有大智慧。 上六,敦临,吉,无咎。 [敦,厚。做人要厚道。做官也一样。] 观(卦二十)坤下巽上 ?????????????????? ?????????????????? ????????????????? ????????????????? ????????????????? ????????????????? 在岸上看水叫“临”,在水上看岸叫“观”。观的卦形与临卦正好相反,像在水中遥看彼岸。观卦是上风(巽)下土(坤),合起来就是“风土”。风土、风俗,这是观的重要内容。观,包括观自己、观他人、观环境、观风俗,等等。 观:盥而不荐,有孚颙若。 盥,以酒洒地以降神,又写作“祼”或“灌”。王弼读成:观盥而不荐,有孚颙若。(只看祼礼讲究诚信就足够了,不用再看荐牲礼了。祭重诚信,不重物品)。孚,诚信。颙,大。 高亨《周易古经今注》认为,观:盥而不荐,有孚颙若。意思是:祼礼后没有供上祭品,是因为有个大块头的俘虏,可杀之以当牲。孚,俘。颙,《说文》云:“大头也。”此解甚妙。 《象》曰:风行地上,观;先王以省方观民设教。 初六,童观,小人无咎,君子吝。 像儿童那样观察事物,一片纯真,做日常小事没什么坏处,干大事就行不通了。 六二,窥观,利女贞。 从门缝里偷看,女子占到这一爻有利。 此或是商周风俗,女子在嫁人前可以找机会看一下未来的丈夫,决定取舍,有一定的自主权。高亨《周易古经今注》:“余疑周初女子许嫁之前,得一窥男子,而自决可否。” 六三,观我生,进退。 《周易正义》认为,是观察自己的所作所为,来决定进退。 高亨《周易古经今注》认为,百生即百姓,即百官。本爻是说:观察百官的政迹,以决定升迁或贬斥。 六四,观国之光,利用宾于王。 高亨《周易古经今注》:“观国之光,谓朝于王国也。”利用宾于王,有利于辅佐君王。 九五,观我生,君子无咎。 上九,观其生,君子无咎。 高亨《周易古经今注》:“观其生,观他国之庶官也。”考察别国的政情,知其废举治乱。 噬嗑(卦二十一)震下离上 ?????????????????? ????????????????? ?????????????????? ????????????????? ????????????????? ?????????????????? 噬嗑:亨,利用狱。 通顺,利于打官司。 《彖》曰:颐中有物,曰噬嗑。 噬(shì)嗑(hã)就是咀嚼食物。这个解释很好,从卦形上可以看出来。颐是第二十七卦,看颐的卦形: ?????????????????? ????????????????? ????????????????? ????????????????? ????????????????? ?????????????????? 再比较噬嗑的卦形,不正是“颐中有物”吗,多么形象啊。 《象》曰:雷电,噬嗑;先王以明罚敕法。 震(雷)下离(火)上,所以说是雷电交加。雷电伤人,所以古人联想到“明罚敕法”,想联到诉讼。因此这一卦主要是谈刑罚的。 初九,屦校灭趾,无咎。 脚上戴着木制枷板之类的刑具遮住了脚趾,这是轻刑。得了轻刑,如果接受教训,就能免于重刑,所以说是“无咎”。 六二,噬肤灭鼻,无咎。 噬,吃。肤,肉。吃大块的肉,把鼻子都挡住了。吃相难看,但很享受,所以“无咎”。 六三,噬腊肉,遇毒,小吝,无咎。 吃腊肉,吃到一只死苍蝇。感到不爽,也不会遭什么大灾。 九四,噬干胏(zǐ),得金矢,利艰贞,吉。 胏,排骨肉。吃干肉,吃到铜箭头(应是打的一头野猪,箭头射进肋骨中,忘了取出来)。牙和嘴可能受点罪,还好,没什么灾。占问艰难的事,有利。 六五,噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。 吃干肉,发现里面有黄金,幸亏没吃到肚子里,不然就被“吞金自杀”了。占到这一爻会遇到危险,但能挺过去,无灾害。 这可能是个故事。或是有人送给他一块干肉,因为某种原因把黄金藏在里面,希望他发现。可能是上古时期的行贿故事。 上九,何校灭耳,凶。 何通“荷”。头带着枷板遮住了耳朵。这是重刑。所以凶。 本卦是吃与罚的合体。卦形(整体形状)是颐中有物,卦性是雷电,象征刑罚。 贲(卦二十二)离下艮上 ?????????????????? ????????????????? ????????????????? ?????????????????? ????????????????? ?????????????????? 离为火,为光明。艮为山,为止。光明所止,有修饰之义。本卦讲的是女子出嫁的故事。女子出嫁,当然要打份一番。贲,就是装饰、打份。 《易》经的许多卦都有一个关键词,本卦的关键词就是“贲”(修饰)。本卦用新娘出嫁来 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 对“贲”的看法,贲的最高境界是“白贲”(不打扮)。 贲:亨。小利有攸往。 《彖》曰:贲,亨,柔来而文刚,故亨;分刚上而文柔,故小利有攸住,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。 《象》曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。 初九,贲其趾,舍车而徒。 贲(bì),装饰,修饰。修饰她的脚趾(比如把脚指甲染成红色。据下文,应是装饰她的鞋子。)。为了让人看见她漂亮的脚和绣花鞋,连车子都不坐了,改成步行,以便吸引眼球。这说的可能是新娘。 六二,贲其须。 修饰胡须(整理好,可以染一下)。这可能说的是新郎,或是新郎之父。迎亲的时候,打份一下是应该的。 九三,贲如濡如,永贞吉。 濡,湿而发亮(比如头发抹上油之后的效果)。打份得油光发亮,去迎亲,当然好了。 六四,贲如皤(pï)如,白马翰如;匪寇,婚媾。 迎亲的队伍来了,浩浩荡荡,一队人马,白胡子老头在前面,白马在盘旋。一开始还以为是来打劫的,仔细一看(白胡子老头和白马组合,不会用来打劫),原来是迎亲的。 六五,贲于丘园,束帛戋戋(jiān),吝,终吉。 男方的家人来到女方的后花园,送上一束帛,也太少了～这点 东西就想把新娘拉走,没门～好在男方家人说了许多好话,什么真心最重、物品轻之类的废话,最后得以放行。戋戋,形容少的样子。 这可能是上古的习俗。现在农村也有这种风俗,新娘出嫁,恋恋不舍,哭哭啼啼才上了花轿,很不情愿的样子。 上九,白贲无咎。 是啊,要用纯洁的心灵来装饰。最好的装饰就是没有装饰～天生丽质,顺其自然,结果会很顺利,当然无灾无害了。 剥:一条死胡同 剥(卦二十三)下坤上艮 ?????????????????? ????????????????? ????????????????? ????????????????? ????????????????? ????????????????? 剥卦的整体卦形像一个死胡同,所以卦辞说“不利有攸往”,不利于出门。整体卦形又像一张床(下五爻为床腿,上爻为床板),所以“床”成为本卦的主体意象。 此卦一阳六阴,阳处于边缘地位。这一点应该引起注意。 剥:不利有攸往。 《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。 本卦是下坤(地)上艮(山),所发说是“山附于地”,很安稳。启示在上位的人对下民要厚道,使其安居。 初六,剥床以足,蔑贞凶。 蔑借为梦。剥为去掉。梦见床腿掉了,占问则凶。 六二,剥床以辨,蔑贞凶。 辨,高亨《周易大传今注》:“辨读为牑(biān),床板。”梦见床板没了,也不好。 六三,剥之,无咎。 之指床腿和床板。这两样都没了,为什么还无灾呢,可以这样解释,床已报废,被扔掉换新的。旧的该换,使用新床,结实舒服,样式又好,当然无咎了。 六四,剥床以肤,凶。 肤,床之肤,应是席子。席子没了,是不好的兆头。 六五,贯鱼以宫人宠,无不利。 贯,用线穿起来。用线把鱼穿起来,一个挨一个,排队整齐,没有“加塞”的。国君宠幸宫女,也应这样,自然就无怨恨了。 上九,硕果不食。君子得舆,小人剥庐。 面对巨大的财富或利益,一毫不取。(比如,大丰收,把粮食都上交国家了。)对于君子来说,国君赏赐给他车马。对于平民来说,则一无所得,要卖掉房子才能生活。这反映了分富不均的状况。 复(卦二十四)震下坤上 (复:剥极而复,重新开始。) ????????????????? ????????????????? ????????????????? ????????????????? ????????????????? ?????????????????? 卦形像家门口正对着一条笔直的大路,所以利于出门。 复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。 顺利。出门、回家皆无疾病。朋友来了,也很好。出门后,七天就回来了。利于出门。 《彖》曰:利有攸往,刚长也。复,其见天地之心乎, 阳爻在最下,呈现出上升的态势。阳刚之气不断上升,可以看见天地的用心。 《象》曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。 雷(震下)在地(坤上)中,象征阳气处在最低点,联想到冬至。秋收冬藏,先王因此在冬至日关闭城门,不让商人出行,君主不巡视诸侯国。 初九,不远复,无祗悔,元吉。 走没多远就回家了,无大悔,大吉。祗,大。 六二,休复,吉。 休,美。高高兴兴地回来了,吉。 六三,频复,厉,无咎。 频,同颦。皱着眉头回来了,情况不妙,但无灾害。知难而退,自可无咎。 六四,中行独复。 走到半路上一个人返回了。有主见,是吉兆。 六五,敦复,无悔。 敦,敦促。出门后被迫返回,没有悔恨。(可能是出门后家里有事,被叫了回来。) 上六,迷复,凶;有灾眚。用行师,终有大败;以其国君凶,至于十年不克征。 迷失了回家的路,凶,有灾害。眚(shěnɡ),灾。如果行军打仗,最终会大败。若国君在军中,就会遇害。然后十年之内不能再打仗。 无妄:不要乱来 无妄(卦二十五)震下乾上 ?????????????????? ?????????????????? ?????????????????? ????????????????? ????????????????? ?????????????????? 从卦形上看,门前路很短,有三座山挡路,所以“不利有攸往”。 无妄:元亨,利贞。其匪正,有眚。不利有攸往。 不妄想妄行,所以元亨利贞,是好卦。虽然动机纯真,如果行动不合常理,也会遭灾。不利于出门。 《象》曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。 天(乾上)下雷(震下)行,光明正大,无私无妄。先王勉力适应自然时节,推动万物生长。 初九,无妄往,吉。 光明正大的出门,吉。 六二,不耕,获;不菑(zī),畬(yú)。则利有攸往。 不耕而获,而种而得,这是妄想。不种地,如果出门打工,应该有利。 六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。 意外之灾。有人把牛拴在外面,被行人牵走了,拴牛的人就倒霉了。 九四,可贞,无咎。 占到这一爻,放心去做,无灾。 九五,无妄之疾,勿药有喜。 不知什么原因得了病,不用吃药就会好。心里没病死不了人。 上九,无妄,行有眚,无攸利。 不要妄想,妄想有害,没好处。 无妄但不能粗心,害人之心不可有,防人之人不可无。 大畜:深厚的修养 大畜(卦二十六)下乾上艮 ?????????????????? ????????????????? ????????????????? ?????????????????? ?????????????????? ?????????????????? 大畜:利贞。不家食,吉。利涉大川。 有利于占卜。不在家里吃饭,吉。有利于渡大河。 《彖》曰:大畜,刚健笃实,辉光日新。其德刚上而尚贤,能止 健,大正也。 刚健(下乾,天行健)笃实(上艮,山,止)。刚健而且稳重。 《象》曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。 天在山中,这是一个“虚象”(现实中不存在的),恰恰体现出 “大蓄”的含义。君子受此卦义启发,因而讲求学识,提高品德。 初九,有厉,利已。 有危险,知难而退,不再去做,有利。 九二,舆说輹。 輹通辐。车轮的辐条脱落,是不祥之兆。 九三,良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。 曰即日之讹字。闲,熟习。良马互相追逐,遇险占问有利。每 天演习驾车打仗之事,有利于外出。 六四,童牛之牿(gù),元吉。 小牛初生角,喜欢到处乱撞。给它角上加上横木,既保护了牛 角,又不撞人,两全其美,所以说大吉。 六五,豮(fãn)豕之牙,吉。 被阉的猪虽有着锋利的牙,但性情已温顺,不再攻击人,这是 吉兆。 上九,何天之衢,亨。 何同“荷”,承受。高亨《周易古经今注》认为衢通“庥”。何天之衢,就是受天的庇护。 本卦“大蓄”,注重经验的积累,强调做事要事先有所防备。 颐:自求口实 颐(卦二十七)震下艮上 ?????????????????? ????????????????? ????????????????? ????????????????? ????????????????? ?????????????????? 整体卦形像嘴里含满食物,撑得面颊(颐)鼓鼓的,所以此卦叫“颐”。本卦主要讲养生及处世之道。 颐:贞吉。观颐,自求口实。 占到这一卦,吉。光看别人吃饭,自已不会饱,必须自求食物才行。 《象》曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。 山(艮上)下有雷(震下),山止于上,雷动于下。人吃东西的时候,总是上巴动,也是“下动上止”之象。嘴巴用来吃,也用来说,无论吃还是说,都不能乱来,所以君子要谨慎言语,节制饮食。 初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。 舍弃你灵验的龟,却盯着我嘴里的食物,不是好兆头。放弃自己,追随他人,不会有好结果。 六二,颠颐,拂经,于丘颐。征凶。 两腮颠动,违背世俗在山中颐养。出征则凶。 六三,拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。 违反养生之道,占到这一爻,凶。十年之内不会被任用,不会有收获。 六四,颠颐,吉。虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。 颠借为“填”,口中有食物,能吃饱,是吉兆。老虎紧盯着四周,欲望急迫,寻找食物,一定会有所获。对于人来说是吉兆,无灾。 六五,拂经。居贞吉,不可涉大川。 违反常理。外出求食不利,呆在家里会吉利。 上九,由颐,厉吉。利涉大川。 遵自养生的正道,遭遇艰难也会吉利。利于渡大河。 大过:过犹不及 大过(卦二十八)巽下兑上 ????????????????? ?????????????????? ?????????????????? ?????????????????? ?????????????????? ????????????????? 大过,即太过,太过分。从整体卦形看,四阳在中,把二阴挤到边缘,也太过分了。 本卦下木上泽,所以爻辞把木和泽作为主体意象和关键词。 大过:栋桡,利有攸往。亨。 桡(náo),弯曲。栋梁弯曲,不利家居,利于外出。顺利。 《象》曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,遁世无闷。 泽(兑上)灭木(巽下)。这个意象很凶险。由“水能载舟(木),亦能覆舟”这句话,很容易联想到国家正在昏暗之时。所以《象》的作者要求君子在这时最好隐居起来,静观其变,“独立不惧,遁世无闷”。 初六,藉用白茅,无咎。 祭神时,用白茅草作铺垫(把祭品放在洁白的茅草上)。态度虔诚,自然无灾。 九二,枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。 稊(tí),嫩芽。干枯的老杨树发新芽,老头娶少妻,没有不利。 本爻体现出辩证色彩,指出过分之事并非都不好,如上举两事都超出常规,也并非坏事。至今民间尚有“老夫少妻生神童”的说法,在古代对此现象也视为吉事。 九三,栋桡,凶。 栋梁弯曲,凶。卦辞也说“栋桡”,表达的意思是中性的。为什么到这一爻就凶呢,外出不在家居住,还可以。如果继续居住,当然凶。《易经》中多有这种“设象同而断占异”的情况。 九四,栋隆,吉。有它,吝。 栋梁高大,吉。有意外情况,则会遇到麻烦。 这也是全局看问题。栋梁高大必是富贵之家,但富贵之家总会有人惦记,祸患的风险应该大于平民百姓。 九五,枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。 枯树开花,老妇嫁给少男。无害,也没人赞誉。 这是古人的观念。其实,“老树着花无丑枝”,枯树开花也挺好。 上六,过涉灭顶,凶。无咎。 冒险过河,水深没过头顶,凶。幸亏被人救起,无害。 坎:险境中的挣扎 坎(卦二十九)下坎上坎 ????????????????? ?????????????????? ????????????????? ????????????????? ?????????????????? ????????????????? 坎是八卦之一,象征水,又象征坑,重水、重坑,都是险象。世上有险,就会有人冒险。卦中冒险的结果都不好,充分反映出中国文化对冒险精神的不支持,中国文化一再强调的是慎,是三思而行。 坎:有孚维心,亨。行有尚。 以诚认维系人心,顺利。尚同赏,出门会得到赏赐或帮助。 《象》曰:水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。 洊(jiàn),再。习,重复。水流源源不断,君子因此长久的保持德行,熟习教育之事。 初六,习坎,入于坎窞,凶。 坎为坑,习坑,坑中有坑,险上加险。窞(dàn),陷阱。明知有险,而掉入陷阱,凶。 九二,坎有险,求小得。 进入危险的坑,只为了求小的好处。人生有时不得不冒险。 六三,来之坎,坎险且枕,入于坎窞,勿用。 枕,借为“沉”。之,此。进入此坑,坑险且深。冒险进入,不会有收获。 六四,樽酒,簋(guǐ)贰,用缶,纳约自牖,终无咎。 一杯酒,两碗饭,用瓦罐盛着,从窗中递进送出,终于无害。纳,递进。约,取出。 这可能说的是狱中的犯人,屡次冒险,终于进了监狱。但老老 实实接受改造,就会提前释放,最终无害。 九五,坎不盈,祗既平,无咎。 祗借为“坻”(chí),小土丘。用土丘的土填坑。结果,没把坑填满(也差不多了),小丘却被铲平了,这当然无害。既填了深坑,又平了小丘,取多益寡,一举两得。 上六,系用徽纆,寘于丛棘,三岁不得,凶。 徽纆(mî),绳索,三股为徽,两股为纆。寘,即“置”。丛棘,代指监狱;监狱外墙上种上荆棘,以防犯人逃跑。人有被捆起来,送进监狱,多年没有得到释放,凶。 ———————————————————————— 离(卦三十,离下离上):突如其来的战祸 【经文】 离?;利贞,亨。畜牝牛,吉。 初九:履错然?,敬之?,无咎。 六二:黄离?,元吉。 九三:日昃之离?,不鼓缶而歌(6),则大耊之嗟(7)。凶。 九四:突如其来如,焚如,死如,弃如(8)。 六五:出涕沱若(9),戚嗟若(10)。吉。 上九:王用出征,有嘉折首(11),获匪其丑(12)。无咎。 【注释】 ?离是本卦的标题。离的意思是“罹”,即遭遇灾祸。全卦内容主要讲战祸,标题与内容有关。?履:步履,这里指脚步声。错然:杂乱的样子。?敬;用作“儆”,意思是警戒。?离:这里用作“螭”,意思是龙,指天上像龙形的云、虹,即霓。黄离就是黄霓。?昃(zâ):太阳偏西。(6)缶:陶制的乐器。(7)大耊(diã):老头儿。七十岁叫耊.(8)弃:使„„变成废墟。(9)涕:眼泪。沱若:泪如雨下的样子。(10)戚:忧伤。嗟:叹息。(11)有嘉:周代的小国嘉。折首;意思是斩首。(12)匪:用作“彼”。丑:众,这里指敌方。 【译文】 离卦:吉利的卜问,亨通。饲养母牛,吉利。 初九:听到错杂的脚步声,马上警惕戒备,没有灾祸。 六二:天空中出现黄霓,是大吉大利的征兆。 九三:黄昏时天空出现虹霓,人们齐声高叫,没有唱歌时的乐器伴奏,老人们悲哀叹息。这是凶兆。 九四:敌人突然袭击,见房就烧,见人就杀,使这里变成一片废墟。 六五:泪如雨下,忧伤叹息。吉利。 上九:在王的率领下反击敌人,将有嘉国君斩首,抓获了很多俘虏。没有灾祸。 下经 咸(卦三十一,艮下兑上) (艮为少男,兑为少女) 经文: 咸(1):亨,利贞。取女,吉(2)。 初六:咸其拇?。 六二:咸其腓?,凶。居吉。 九三:咸其股,执其随?,往吝。 九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思?。 九五:咸其脢?,无悔。 上六:咸其辅颊舌?。 注释: ?咸:卦名。有感应,交感之意,引申为夫妇之道。 ?取女,吉:娶此女,则吉利。取,娶。 ?咸其拇:脚拇趾感应而动。拇,即脚大指。 ?咸其腓;腿肚子感应而动。腓(fēi),腿肚子。 ?咸其股,执其随:大腿感应而动,操执(身体)随之而动。执,操执。股,大腿。 ?憧憧往来,朋从尔思:往来心意不定,朋友们顺从你的相法。憧憧,心意不定、往来不绝。尔,你。 ?咸其脢:脊背感应则动。脢(mãi),背。 ?咸其辅颊舌:(此喻说话时)因感而牙床、面颊、舌头齐动。辅,牙床。颊,面颊。 今译: 咸:亨通顺利,宜于守正。娶女,吉。 初六:脚大指感应而动。 六二:腿肚子感应而动,凶。居家不出,吉。 九三:大腿感应而动,(身体)随之而动,前往则困难。 九四:占问吉,悔事消亡。来往心意不定,朋友们顺从你的想法。 九五:脊背感应而动,无悔。 上六:(说话时)因感而牙床、面颊、舌头齐动。 ________________________________________ 恒(卦三十二,巽下震上) 经文: 恒?:亨,无咎。利贞,利有攸往。 初六:浚恒,贞凶?,无攸利。 九二:悔亡?。 九三:不恒其德,或承之羞,贞吝?。 九四:田无禽?。 六五:恒其德,贞妇人吉,夫子凶?。 上六:振恒?,凶。 注释: ?恒:卦名,长久的意思。 ?浚(jùn)恒,贞凶:求之太久,占问则有凶。汉帛《易》之“浚恒”与上六爻“振恒”皆作“夐恒”。夐,古人解作“求”。此正与《象传》:“‘浚恒’之凶。始求深也”相符,由此而考之,“浚”、“振”、“夐”皆以音近通假,故皆可作“求”解。即求之太久,占之则凶。 ?悔亡:无悔事。亡,无。 ?不恒其德,或承之羞,贞吝:不能恒守其德,因而蒙受羞辱,占问有吝。承,蒙受。 ?田无禽:(此占)田中无禽兽。 ?恒其德,贞妇人吉,夫子凶:恒守其德,占问妇人吉,(而)男人则凶。夫子,指男人。 ?振恒:恒久而求。 今译: 恒:亨通,无咎,宜于守正,利有所往。 初六:恒久而求,占问则凶,没有什么利。 九二:无悔事。 九三:不能恒守其德,因而蒙受羞辱,占问有吝。 九四:田中无禽兽。, 六五:恒守其德,占妇夫人吉,(而)男人则凶。 上六:恒久而求。凶。 ________________________________________ 遯(卦三十三,艮下乾上) 经文: 遯?:亨小,利贞?。 初六:遯尾,厉?,勿用有攸往。 六二:执之用黄牛之革,莫之胜说?。 九三:系遯,有疾厉?;畜臣妾?,吉。 九四:好遯,君子吉,小人否?。 九五:嘉遯,贞吉?。 上九:肥遯?,无不利。 注释: ?遯(dùn):卦名。又作“遁”。古人多解作逃避、隐退。然 初六爻曰“遯尾”,六二爻称“执之”,九三爻有“系遯”,九四、 九五、上九爻又有“好遯”、“嘉遯”、“肥遯”之辞,由此而考之, 卦中“遯”字之义,恐如高亨先生所解,“遯”乃“豚”,谓小猪。 ?亨小,利贞:少有亨通,宜于占问。 ?遯尾,厉:猪尾有被割断之险。 ?执之用黄牛之革,莫之胜说:用黄牛皮捆缚它,不能挣脱。 执,缚。革,皮。说,脱。 ?系遯,有疾厉:捆绑小猪,使(小猪)有疾病而危厉。 ?畜臣妾:畜养奴隶。古者称男奴隶为臣,女奴隶为妾。 ?好遯,君子吉,小人否:小猪惹人喜爱,君子吉利,小人不吉 利。好,喜爱。 ?嘉遯,贞吉:小猪受到赞美,占问则吉利。嘉,赞美。 ?肥遯:小猎被养肥,(利于作祭品)。 今译: 遯:少有亨通,宜于占问。 初六:猪尾有被割之险,故不要有所往。 六二:用黄牛皮捆缚它,不能挣脱。 九三:捆绑上猪,而有疾病,危险;畜养奴隶而吉利。 九四:小猪惹人喜爱,君子吉利,小人不吉利。 九五:小猪受到赞美,占问则吉利。 上九:小猪被养肥,(利于作祭品),没有什么不利的。 ________________________________________ 大壮(卦三十四,乾下震上) 经文: 大壮:利贞?。 初九:壮于趾,惩凶,有孚?。 九二:贞吉。 九三:小人用壮,君子用罔?,贞厉。羝羊触藩,羸其角?。 九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹?。 六五:丧羊于易?,无悔。 上六:羝羊触藩,不能退,不能遂?,无攸利。艰则吉。 注释: ?大壮:卦名,有盛大,上进之意,又有伤之意,《彖传》曰:“‘大壮,利贞’大者正也”。显然解“贞”为正。 ?壮于趾,征凶,有孚:伤着脚趾,出征有凶。(但是)有诚信。壮,伤。趾,脚趾,帛《易》作“止”。古趾、止通假。 ?小人用壮,君子用罔:小人以盛大骄人,君子用无为处世。壮,盛。罔,即“无”。无所作为,又有解作“纲”者。 ?羝羊触藩,羸其角:公羊去触藩篱,(结果)被绳索缠住了角。羝(dī)羊,牡羊。藩,篱。羸(lãi),大绳索,又解为困。 ?藩决不羸,壮于大舆之輹:藩篱(被公羊触)裂,不再受绳索束缚。并触坏大车之辐。壮,伤。舆,车。輹(fù),辐。 ?丧羊于易:羊丧失在场园。“易”字本意,按《说文》为蜥易蝘蜓守宫,甲骨文中“易”字,象双手捧壶向杯中倒酒或水之状,以示易换。卜辞中“易日”即今日、变日。“周易”之“易”也是此意,此爻中“易”通埸,即场,今天农村中的场园。用以晒粮,扬场,即此俗之沿袭。 ?羝羊触藩,不能退,不能遂:公羊以角触藩篱,(角被挂住)既不能退,又不能进。遂,进。 今译: 大壮:利于守正。 初九:伤着脚趾,出征有凶;但有诚信。 九二:守正吉。 九三:小人以盛壮骄人,君子用无为处世。占之危厉。公羊觝藩篱,被绳索缠住了角。 九四:守正则吉,悔事消亡。藩篱(被公羊触)裂,不再受绳索綑缚,并触坏大车之辐。 六五:场中丧失羊,无悔。 上六:公羊觝藩篱(角被挂住)既不能退,也不能进,无所 利,(预示经历)艰难才能得吉。 ________________________________________ 晋(卦三十五,坤下离上) 经文: 晋?:康侯用锡马蕃庶?,昼日三接?。 初六:晋如、摧如,贞吉?。罔孚,裕无咎?。 六二:晋如愁如,贞吉?。受兹介福于其王母?。 六三:众允,悔亡?。 九四:晋如鼫鼠?,贞厉。 六五:悔亡,失得勿恤?,往吉,无不利。 上九:晋其角,维用伐邑?,厉吉,无咎,贞吝。 注释: (1)晋:卦名,有进意。 ?康侯用锡马蕃庶:康侯得到王赏赐的马很多。康侯:一说泛指安康的侯爵;一说为周武王的弟弟卫康叔。似以前者为是。锡,赐。蕃庶,繁育,在此有众多之义。 ?昼日三接:一日之内三次接见。 ?晋如摧如,贞吉:前进受阻,守正则吉。晋,进。摧,挫折、受阻、毁坏,又说为忧愁。 ?罔孚,裕无咎:无诚信,宽容处之方能无咎。罔,无。裕,宽容。 ?晋如愁如,贞吉:前进、忧愁,守正则吉。 ?受兹介福于其王母:从祖母那里受此大福。兹,此。介,大。王母,祖母。 ?众允,悔亡:众人信任,悔事消亡。允,信。亡,无。 ?晋如鼫鼠:进如大鼠。高亨先生以为此“如”应作“似”解,甚妥。鼫(shí)鼠:硕鼠,即大鼠。 ?悔亡,失得勿恤:悔事消亡,誓必有得,勿虑。失,帛《易》作“矢”有誓之意。恤,忧虑。 ?晋其角,维用伐邑:进其锐角,用来讨伐城邑。邑,城邑。 今译: 晋:康侯享用(王)赏赐的马很多,一日之内三次接见。 初六:前进受阻,守正吉。(此人)无诚信,宽容处之方能无咎。 六二:前进忧愁,守正吉。从祖母那里受此大福。 六三:众人信任,悔事消亡。 九四:进如大鼠,占问有危厉。 六五:悔事消亡,誓必有得,勿忧愁,前往则吉,无所不利。 上九:进其锐角,用来讨代城邑,虽危厉而可得吉,无灾,占问将有羞吝。 ________________________________________ 明夷(卦三十六,离下坤上) 经文: 明夷?:利艰贞。 初九:明夷于飞,垂其翼?;君子于行,三日不食?。有攸往,主人有言?。 六二:明夷,夷于左股,用拯马壮?,吉。 九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞?。 六四:入于左腹,获明夷之心,于出门庭?。 六五:箕子之明夷?,利贞。 上六:不明晦,初登于天,后入于地(9)。 注释: ?明夷:卦名。夷,通痍,为伤。离为日为明。明夷即光明损伤。此指日蚀。 ?明夷于飞,垂其翼:明夷鸟飞时,垂下左翼。由“明夷于飞”与“君了于行”对文看,“明夷”显然是一种鸟。古代认为日中有三足鸟,马王堆帛画中就有类似的日上飞鸟。此飞鸟是否与“明夷于飞”有关,由经文中出现“飞”、“翼”字眼考,“明夷”指一种飞鸟无疑。“飞”帛《易》作“蜚”,又,帛《易》中有“左”字,为“垂其左翼”。由六二爻“夷于左股”六四爻“入于左腹”考之,当以帛《易》为是。 ?君子于行,三日不食:君子外行,三日吃不到饭。 ?主人有言:遭主人责备。言,即责备。 ?明夷,夷于左股,用拯马壮:日食时伤了左腿,要用强壮的马拯救。夷,伤。股,腿,亦有解“股”为般,指旋者。拯,拯救。帛《易》作“撜”另有古本作“抍”。“拯”、“撜”、“抍”三字古皆通。 ?明夷于南狩,得其大首,不可疾贞:日食时,到正南方放火烧草狩猎。南面为“离”位,放火烧草狩猎于离位——此恐当时日食时一种驱灾的仪式。结果得到一匹踏雪马。不可急于训正使用。于,往。狩,放火烧草而猎。首,古人称四蹄皆白的马曰“首”, 俗称“踏雪马”。疾,急。 ?入于左腹,获明夷之心,于出门庭:此爻古人多解,估计也是日食时人们驱灾的一种仪式,认为明夷神鸟进入左腹,这样在左腹处获明夷神鸟的心,又象征性地将此心送至门庭之外。 ?箕子之明夷:箕子在发生日蚀时。箕子,商纣贤臣,一说“箕”作“荄”。 ?不明晦,初登于天,后入于地:(发生日食时)天空变的晦暗不明,开始日升上天,后来又进入地中。晦,不明。登,升。 今译: 明夷:宜于艰难中守正。 初九:明夷神鸟飞时垂下了左翼。君子路上行时,三日吃不到饭,(虽)有所往,但受到主人责备。 六二:日食伤了左腿,用强壮的马才能救之而有吉。 九三:日食时到南郊放火烧草狩猎,得到一匹踏雪马,不可急于训正(使用)。 六四:在左腹获明夷(神鸟)之心。并送出门庭。 六五:箕子在发生日蚀时,宜于守正。 上六:(日食时)天空晦暗不明,开始日升于天,后入于地中。 ________________________________________ 家人(卦三十七,离下巽上) 经文: 家人?:利女贞?。 初九:闲有家?,悔亡。 六二:无攸遂,在中馈?,贞吉。 九三:家人嗃嗃(hâ)?,悔厉,吉。妇子嘻嘻?,终吝。 六四:富家,大吉?。 九五:王假有家,勿恤?,吉。 上九:有孚威如?,终吉。 注释: ?家人:卦名。一家之人。此卦乃反映家庭关系的最古文献资料。 ?利女贞:利于女守正。贞,正。 ?闲有家:家中有防备,闲:防。亦有作“习”者。 ?无攸遂,在中馈:(女人)无所抱负,只在家中做饭。遂,目的、愿望。馈,做饮食以侍候人。中馈,内馈、家中馈。 ?家人嗃嗃:家人经常受到嗃嗃严叱。嗃嗃(hâ),严厉叱责声,喻治家严厉。 ?妇子嘻嘻:妇人和孩子整天骄佚喜笑。喻家道不严。嘻嘻:骄佚喜笑之貌。 ?富家,大吉:使家庭富裕是最大的吉利。 ?王假有家,勿恤:王到其家,勿忧愁。假(gã),至。帛《易》作“叚”。“假”、“叚”古通用。 ?有孚威如:有诚信而又威严。威,威严。 今译: 家人:宜于女人守正。 初九:家中有备,悔事可消亡。 六二:无所抱负,在家中做饭,占问则吉。 九三:家人经常受到严厉斥责。(使人)悔而危厉,(最终)吉。妇女孩子嘻嘻笑笑,最终导致羞吝。 六四:使家庭富裕,大吉利。 九五:王到其家,勿忧愁。有吉。 上九:有诚信而又威严,最终得吉。 ________________________________________ 睽(卦三十八,兑下离上) 经文: 睽?:小事吉。 初九:悔亡。丧马勿逐,自复,见恶人,无咎?。 九二:遇主于巷?,无咎。 六三:见舆曳,其牛掣?,其人天且劓?。无初,有终?。 九四:睽孤遇元夫,交孚?,厉,无咎。 六五:悔亡。厥宗噬肤,往何咎?。 上九:睽孤见豕负涂,载鬼一车?。先张之弧,后说之弧?,匪寇婚媾。往遇雨则吉。 注释: ?睽(kuí):卦名。原义为目不相视,引申为违背、乘异、隔膜。帛《易》作“乖”。 ?丧马勿逐,自复。见恶人,无咎:丧失马匹不必追寻,自已就会返回。见到恶人也无咎害。逐,追。帛《易》作“遂”,古逐,遂通假。“恶”帛《易》作“亚”,“亚”当为“恶”字之借。 ?遇主于巷:在小巷中遇见了主人。巷,里中小道。 ?见舆曳,其牛掣:见车被牵引,牛双角竖起。舆,车。曳(yâ)牵引。掣(châ),通“觢(shì)”,两角竖起。 ?其人天且劓:赶车人受墨刑和劓刑。在罪人额头上刺字曰“天”,周朝叫“墨刑”。劓(yì),割掉罪人的鼻子,称“劓刑” ?无初,有终:起初无利,最终有好的结果。无初,起初受刑没有利。 ?睽孤遇元夫,交孚:乖异而孤独之际。遇到善人,以诚相交。元,善。夫,人。孚,诚信。 ?厥宗噬肤,往何咎:其与宗人吃肉,前往有什么咎害～厥,其。噬(shì),吃。肤,柔软的肉。 ?睽孤见豕负涂,载鬼一车:乘异孤独之时,看见猪背上沾满泥。又有一车鬼。豕,猪。涂,泥土。 ?先张之弧,后说之弧:先张弓射箭,后喜悦置酒相庆。“先张之弧”的“弧”为弓。“后说之弧”的“弧”为壶。帛《易》作“壶”。说,悦、喜庆。 今译: 睽:小事吉利。 初九:悔事消亡,丧失的马不必追寻,自己会返回,见到恶人无咎害。 九二:在小巷中遇见主人,没有咎害。 六三:看见车被牵引,牛的双角竖起,赶车人又受到墨刑和劓刑。最初虽有磨难,最终有好的结果。 九四:乖异孤独之际,遇到善人,交之以诚信,虽危厉,无咎害。 六五:悔事消亡,与其宗人吃肉,前往有何灾害。 上九:乘异孤独之时,见猪满身泥土,又有一车鬼。先张弓欲射,后喜悦置酒相庆,不是盗寇,是求婚的。前往遇到雨则吉利。 ________________________________________ 蹇(卦三十九,艮下坎上) 经文: 蹇?:利西南,不利东北?。利见大人,贞吉。 初六:往蹇,来誉?。 六二:王臣蹇蹇,匪躬之故?。 九三:往蹇,来反?。 六四:往蹇,来连?。 九五:大蹇,朋来?。 上六:往蹇,来硕?,吉。利见大人。 注释: ?蹇:卦名。蹇(jiǎn),原义为跛,引申为行动不便,有险难之 意。 ?利西南,不利东北:往西南去有利,往东北去不利。古人以 为新月产生在西南,残月消失在东北,故以西南有利,东北不利。 ?往蹇,来誉:往遇险难,得来荣誉。 ?王臣蹇蹇,匪躬之故:王的臣子,历尽重重险难,并不是为 了自身的缘故。匪,非。躬,自身。 ?往蹇,来反:往遇险难,(不如)返回来。反,返。 ?往蹇,来连:往遇险难,来亦险难。“连”通“辇”,有险难 之意。 ?大蹇,朋来:大难中,朋友来助。 ?往蹇,来硕:往遇险难,来则从容。硕,大。在此有从容以待 之意。 今译: 蹇:利西南,不利东北。利于见大人。占问则吉。 初六:往遇险阻,却得来荣誉。 六二:王的臣子,历尽重重艰险,不是为了自身的缘故。 九三:往遇险难,(不如)返回来。 六四:往遇险难,来亦险难。 六五:大难中朋友来助。 上六:往遇险难,来则人容,吉。宜于见大人。 ________________________________________ 解(卦四十,坎下震上) 经文 解?:利西南。无所住,其来复,吉。有攸往,夙吉?。 初六:无咎。 九二:田获三狐,得黄矢?,贞吉。 六三:负且乘,致寇至?,贞吝。 九四:解而拇,朋至斯孚?。 六五:君子维有解?,吉。有孚于小人?。 上六:公用射隼于高墉之上?,获之,无不利。 注释: (1)解:卦名。其原义为一神兽,此为解除,缓解之义。 (2)有攸往,夙吉:有所住,(行动)早吉。攸,所。夙,早。 ?田获三狐,得黄矢:田猎获三只狐狸,又得到金色箭头。田,田猎。黄矢,金色箭头的箭。 ?负且乘,致寇至:肩负东西而乘车,招致盗冠来(打劫)。负,肩负。 ?解而拇,朋至斯孚:解开被束缚的拇指,朋友至此相信。拇,古人指手与脚的大拇指。斯,此。 ?君子维有解:君子被缚而又解脱。“维”帛书作“唯”,指捆缚。 ?有孚于小人:取得了小人的相信。 ?公用射隼于高墉之上:王公射鹗鸟于高墙之上。公,职称,古代分公、候,伯,子、男五等。隼(sǔn),鹗鸟。又说为鹞。苍鹰之属。墉,城墙。 今译: 解:宜于西南,无可往之处,(只能)回到原处。吉。(若)有所往(行动)早吉。 初六:无灾害。 九二:田猎获三只狐狸,(又)得金色箭头,占之吉。 六三:肩负东西而又乘车,招致了盗寇来(打劫),占之羞吝。 九四:解开被缚的拇指,朋友至此才会诚信。 六五:君子被捆缚又得解脱,吉利。得到小人相信。 上六:王公射鹰隼于城墙之上,获得它,无所不利。 ________________________________________ 损(卦四十一,兑下艮上)湖光山色 经文: 损?:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用享?。 初九:巳事遄往,无咎;酌损之?。 九二:利贞,征凶,弗损,益之?。 六三:三人行则损一人,一人行则得其友?。 六四:损其疾,使遄有喜?,无咎。 六五:或益之十朋之龟,弗克违?,元吉。 上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往。得臣无家?。 注释: (1)损:卦名。有减损之义。 ?曷之用,二簋可用享:用什么,用二簋食品可以享祀鬼神。曷,何。又通“遏”,有“止”意。簋(guǐ),古代盛黍稷的方形器具。享,祭祀鬼神。 ?巳事遄往,无咎;酌损之:治病之事要速往,不会有灾,但要适当减省。巳,前人多释为祭祀。古语“止疾”曰“巳”,此指治病之事应速往。遄(chuán),速。帛《易》作“端”。古“端”、“遄”通用。 ?弗损,益之;不要减少,而要增加。弗,不。 ?三人行则损一人,一人行则得其友:三人出行(因互相猜疑)而一人离去,一人独行则可得到友人(结伴同行)。 ?损其疾,使遄有喜:减轻疾病的事要速办(方可)有喜。疾,疾病。使,帛易作“事”,此与初爻“巳事遄往”对应,故以帛《易》为是。 ?或益之十朋之龟,弗克违:或得到价值十朋的宝龟,但不能违背推辞。或,或许。益,增加、得到。十朋之龟,价值十朋的宝龟。朋,贝币两枚,即两贝为朋,也有说十贝为“朋”的。古代龟甲也可作为货币,又可用于占卜。 ?得臣无家:王得到贤臣辅佐,忘记家事。臣,贤臣。 今泽: 损,有诚信,开始即吉,无咎害,可以守正。宜有所往,用什么(祭祀鬼神),二簋食品即可用于享祀。 初九:治病的事要速往,不会有咎害。但要酌情减省。 九二:宜于守正,征讨则凶,不要损减,而要增益。 六三:三人一出行(因不能同心)则一人离去,一人独行(则可)得到朋友。 六四:减轻疾病的事要速办(方可)有喜,无咎害。 六五:或得到价值十朋的宝龟,不可违背(推辞),开始即吉。 上九:不要减损而要增益,无咎害。占问则吉,宜有所往。得到臣辅佐,忘记家事。 ________________________________________ 益(卦四十二,震下巽上) 经文: 益?:利有攸往,利涉大川。 初九:利用为大作?,元吉,无咎。 六二:或益之十朋之龟,弗克违?,永贞吉?。王用享于帝?,吉。 六三:益之用凶事?,无咎。有孚中行告公用圭?。 六四:中行告公从,利用为依迁国?。 九五:有孚惠心,勿问元吉?,有孚惠我德?。 上九:莫益之,或击之,立心勿恒?,凶。 注释: (1)益:卦名。有增益,收获,富裕之义。 (2)利用为大作:宜用于耕种。大作,大事,指耕种之事。 ?或益之十朋之龟,弗克违:或得到十朋的宝龟,不要违背推辞。(详见《损》六五) ?永贞吉:永远守正则吉。永,永远。贞,正。 ?王用享于帝:王享祭于上帝。享,享祭。 ?益之用凶事:把增益用之于凶事。凶事,古人指饥馑、战乱、灾疫等事。 ?有孚中行,告公用圭:心存诚敬中道而行,执玉圭而告公。孚,诚信。圭,用玉制成,方正有棱角。古代国家发生凶事时求援的使者带着玉圭前往告急。 ?中行告公从,利用为依迁国:从道路正中行,告诉王公以得到他的认从。利用(这种认从)作为依赖完成迁移国家大事。从,认从、支持。为依迁国,指迁移国家。古时若遇到战乱灾害,则举国迁移,以避其害。依,帛《易》作“家”,当以帛本为是。 ?有孚惠心,勿问元吉:有诚信而惠施于心,勿需问,开始即吉。惠,仁爱、恩赐、和顺。 ?有孚惠我德;有诚信惠施于我,必有所得。德,得。 ?莫益之,或击之,立心勿恒:得不到增益,受到人攻击,立心无恒常。莫,无、得不到。或,有、有人。恒,恒常。 今译: 益:宜有所往,宜涉越大河。 初九:宜于用耕种,开始即吉,无灾咎。 六二;得到了价值十朋的宝龟,不要推辞,永远守正则吉,王用此享祭上帝,吉。 六三:把增益施用于凶事,无灾咎。(当发生凶事时)应心存诚信,中道而行,执玉圭告急于王公。 六四:中道而行,告急王公以得到他的认从支持。利用这种支 持为依赖完成举国迁移大事。 九五:有诚信惠施于心,不必占问开始即吉。有诚信且惠施于我,必有所得。 上九:得不到增益,(反而)受到人攻击,立心无恒常,凶。 ________________________________________ 夬(卦四十三,乾下兑上) 经文: 夬[guài]?:扬于王庭,孚号有厉?。告自邑,不利即戎?,利有攸往。 初九:壮于前趾,往不胜?,为咎。 九二:惕号,莫夜有戒?,勿恤。 九三:壮于頄[kuí]?,有凶。君子夬夬?,独行遇雨若濡,有愠?,无咎。 九四:臀无肤,其行次且?。牵羊悔亡,闻言不信?。 九五:苋陆夬夬?。中行无咎。 上六:无号,终有凶?。 注释: ?夬:卦名。有决断之意。 ?扬于王庭,孚号有厉:在王朝庭上宣扬公布事情,竭诚疾呼有危险。扬,宣扬、张扬。 ?告自邑,不利即戎:告诫自己封邑内的人,不宜立即动武。邑,城邑。戎,兵,此引申为用兵。 ?壮于前趾,往不胜:前脚指伤,前往不胜。壮,伤 ?惕号,莫夜有戎:因恐惧而大呼,黑夜里有敌情。惕,恐惧。莫,即暮。戎,兵戎。 ?壮于頄:伤了脸面,頄(kuí),颧。即脸面。 ?君子夬夬:君子决然而去。夬夬,决然而去之状。又说借为趹juã,为行疾之貌。帛《易》作“缺”。“缺”古人解作“去”,以文观之当以帛《易》为是。 ?独行遇雨若濡,有愠:独行遇雨而被淋湿。生了一肚子气。若,而。濡,沾湿。愠(yùn),怒,恨。 ?臀无肤,其行次且:臀部无皮,行动趑趄困难。臀,臀部。次且,即趑zī趄jū,行动不便状。 ?牵羊悔亡,闻言不信:牵羊而行可无悔事,闻此言却不相信。悔亡,即亡悔,亡,无。 ?苋陆夬夬:山羊健行决为不滞。苋(xiàn)陆,古人多解,有说“苋陆”为草名者,有说兽名者,有说“苋”作“莞”。陆,作和睦者等。依《说文》解“苋”为“山羊细角者”。元、明讲《易》者多从之,今亦依此说。 ?无号,终有凶:无呼号,最终有凶。 今译: 夬:在王朝庭上宣扬,竭诚疾呼将有危险。告诫自己封邑内的人,不宜于立即动武,利有所往。 初九:脚前趾受伤,前往不胜,为有灾咎。 九二:惊惧大呼,黑夜有敌情,(但)不必忧愁。 九三:脸面受伤,有凶。君子决然而去,独行遇雨而被淋湿,虽然气愤,却无咎害。 九四:臀部无皮,行动趑趄困难,牵羊而行则悔事消亡,听者不信。 九五:山羊健行而去,由道正中行之无咎害。 上九:无呼号,最终有凶。 ---------------------------------------------- 姤(卦四十四,巽下乾上) 经文: 姤?:女壮,勿用取女?。 初六:系于金柅[nǐ]?,贞吉。有攸往,见凶,羸豕孚蹢躅?。 九二:包有鱼,无咎。不利宾?。 九三:臀无肤,其行次且?,厉,无大咎。 九四:包无鱼,起凶。 九五:以杞包瓜?,含章,有陨自天?。 上九:姤其角?,吝;无咎。 注释: ?姤(gîu):卦名。亦有作“遘”者。有相遇之义。卦象一阴五阳,一女而遇五男,故名为《姤》。 ?女壮,勿用取女:女人壮建(伤男),勿娶此女(为妻)。壮,健壮,又解作伤。取,娶。 ?系于金柅:牵引车闸,控制车辆行止。系,帛《易》作“击”,有牵引之义。“柅”(nǐ)又作“儞”、“抳”“尼”,帛《易》作“梯”。“柅”字古人多解,有说“织绩之器”者,有说车闸者,有说碍止之意者等。由《象传》称“‘系于金柅’柔道牵也”、及帛《易》 作“击”思之,当以解“柅”为车闸为是。 ?羸豕孚蹢躅:猪被捆绑竭力挣扎的样子。羸豕,以绳捆缚猪。“蹢躅(zhízhú)”,挣扎跃动之状。 ?包有鱼,无咎,不利宾:厨房有鱼,无咎害,(但)无宜于招待宾客。包,即庖páo,乃厨房。帛《易》作“枹”。 ?臀无肤,其行次且:臀部无皮,行动困难。(详见《夬》九四) ?以杞包瓜:用柳条之器盛瓜。杞(qǐ),杞柳。 ?含章,有陨自天:包含章美,自天而降。章,章美,亦可能作光明。陨,降落。此爻我们虽以前人之说解之,但笔者疑此爻恐记录了一个古代故事。人们看到一个盛瓜的柳条器似的物体,包含着光明,自天而降。由爻辞记录的内容看,很象是对一次不明飞行物的记录。 ?姤其角:遇其角挨了觝。 今译: 姤:(此)女壮健(伤男),勿娶该女为妻。 初六:牵动铜车闸(煞车),占问则吉,(如果)有所往,则出现凶。猪被捆绑竭力挣扎。 九二:厨房里有鱼,无灾咎,但不宜于(招待)宾客。 九三:臀部无皮,行动困难,有危厉,无大灾。 九四:厨房里无鱼,(惹)起凶事。 九五:以杞柳器盛瓜。含有章美,由天而降。 上九:遇其角(被觝),有悔吝,无灾咎。 ------------------------------------------ 萃(卦四十五,坤下兑上) 经文: 萃?:亨,王假有庙?,利见大人,亨,利贞。用大牲吉?。利有攸往。 初六:有孚不终,乃乱乃萃?。若号,一握为笑?。勿恤,往无咎。 六二:引吉,无咎?。孚乃利用禴?。 六三:萃如嗟如?。无攸利。往无咎,小吝。 九四:大吉,无咎。 九五;萃有位,无咎?。匪孚,元永贞,悔亡?。 上六:赍咨涕洟?,无咎。 注释: ?萃:卦名。帛《易》作“卒”。有聚集之意,又通瘁,有病意。 ?王假有庙:大王至宗庙祭祀。假,至。 ?用大牲吉:用大的牺牲来祭祀则吉。大的牺牲,指祭祀用牛羊等。 ?有孚不终,乃乱乃萃:有诚但不能至终,(因而)又乱又病。“萃”即瘁,指病。 ?若号,一握为笑:于是号哭,占卦时得“一握”之数,又破啼为笑。若,乃。号,号哭。“一握”是古人演算的术语,指在此不吉情况下,占卦时得“一握”乃吉卦之数。于是破啼为笑。帛易“握”作“屋”。 ?引吉,无咎:迎吉无咎。引,迎。 ?孚乃利用禴:有诚,因而可利用夏祭(求福)。禴(yuâ),殷代的春祭与周代夏祭都称“禴”。 ?萃如嗟如:相聚而又叹息。嗟:叹息。 ?萃有位,无咎:聚会而各有其位,无咎害。 ?匪孚,元永贞,悔亡:不诚,开始恒守正道,悔事消亡。匪,非。 ?赍咨涕洟:钱财丢失(急得)眼泪鼻涕一齐流。赍(zī)咨:钱财丧失。“赍”作丧财。“咨”作资。又说“赍(jī)咨”为叹息之词。涕洟(yí),眼泪、鼻涕。 今译: 萃:亨通,王至宗庙。(此占)宜于见有权势的人,亨通,宜于守正。用大的牲畜祭祀吉。利于有所往。 初六:有诚而不终,(因而)又乱又病。于是号哭,(占卦遇)“一握”又破啼为笑,勿要忧虑。前往无咎。 六二:迎吉无咎,诚乃利用夏祭(求福)。 六三:聚集叹息,没有什么利,前往无咎,稍有吝难。 九四:大吉,无咎。 九五:聚而有其位,无咎害,(虽)不诚(但是)开始即恒守正道,可无悔事。 上六:财钱丢失争得泪涕满面,无咎害。 ------------------------------------------- 升(卦四十六,巽下坤上) 经文: 升?:元亨,用见大人,勿恤。南征吉?。 初六:允升,大吉?。 九二:孚乃利用禴,无咎。 九三:升虚邑?。 六四:王用亨于岐山?,吉,无咎。 六五:贞吉,升阶?。 上六:冥升,利于不息之贞?。 注释: ?升:卦名。帛《易》作“登”,有上升,登高之意。 ?南征吉:向南出征则吉。 ?允升,大吉:进升,大吉。允,进。 ?升虚邑:登上高丘之邑。升,登。虚,丘。 ?王用亨于岐山:大王祭祀于岐山。亨,祭祀。岐山,地名。 位置在陕西岐山县东北方向。 ?贞吉,升阶:守正则吉,登阶而上。阶,台阶。 ?冥升,利于不息之贞:冥中登高,宜不停息地依正道(而 行)。冥,昏冥。贞,守正。 今译: 升:开始即亨通。宜见有权势的人,不要忧虑,往南出征则吉。 初六:进而登高大吉。 九二:有诚因而宜于夏祭(求福)。无咎害。 九三:登上高丘城邑。 六四:大王祭礼于岐山,吉,无咎害。 六五:守正则吉,登阶而上。 上六:冥中之登,宜于不停止依守正道。 --------------------------------------- 困(卦四十七,坎下兑上)泽中无水 经文: 困?:亨,贞,大人吉,咎。有言不信?。 初六:臀困于株木?,入于幽谷,三岁不觌[dí]?。 九二:困于酒食,朱绂[fú]方来?,利用享祀,征凶。无咎。 六三:困于石,据于蒺藜?。入于其宫,不见其妻?,凶。 九四:来徐徐,困于金车?,吝,有终。 九五:劓刖,困于赤绂?。乃徐有说?,利用祭祀。 上六:困于葛藟,于臲?,曰动悔?,有悔,征吉。 注释: ?困:卦名。在此有穷困,窘迫之意。 ?有言不信:(在穷困之际)虽有言相说而人皆不信。信,相信。 ?臀困于株木:困坐在树干上。株,先儒有解为枯木者,或为根者,或为树干者。由爻意观之,似树干为胜。 ?三岁不觌:三年不见面。岁,年。觌(dí),见。 ?困于酒食,朱绂(fú)方来:吃醉酒,红色的祭服刚被送来。“困于酒食”指醉酒。朱绂,一曰宗庙祭服;一曰君王之服,古时天子三公九卿“朱绂”,诸侯“赤绂”。 ?困于石,据于蒺藜;乱石挡道,又有蒺藜占据于其上。困于石,指乱石挡道。据,占据。 ?入于其宫,不见其妻:进入宫室,见不到妻子。宫,宫室。 ?来徐徐,困于金车:缓缓而来,被困于金车中。徐徐,郐缓安行之状。困于金车,指金车遇险出了麻烦。 ?劓刖,因于赤绂:割鼻断足,此窘困在于穿了赤绂(带来的麻烦)。劓刖(yuâ),是古代割鼻断足之刑。割鼻称“劓”,断足称“刖”。又有人训“劓刖”为“臲”为不安貌。“赤绂”解见上。 ?乃徐有说:于是徐徐脱下。乃,于是。徐,缓慢。说即脱。 ?困于葛藟,于臲,:被困于草莽,慌惑不安。葛藟(lěi),葛藤缠绕之草。臲(niâwù),慌惑不安之貌。 ?曰动悔:思谋动则有后悔。“曰”,思谋之辞。 今译: 困:亨通,占问大人则吉,无灾咎。困境中,虽有言相说而人皆不信。 初六:困坐在树干上,在幽暗的山谷中,三年不能与人见面。 九二:吃醉了酒,红色祭服刚被送来。正好用一祭祀。(此爻)出征则有凶。但无咎害。 六三:乱石挡道;又有蒺藜据于其上,入于宫室而看不到妻子。凶。 九四:缓缓安行而来,困窘于金车(遇险),虽有吝难,却有好的结果。 九五:割鼻断足之刑,困窘因示绂而起,于是徐徐脱下(赤绂),(宜于)祭祀。 上六:困于草莽,慌惑不安,思谋动则悔。(虽然)有悔,出征则 吉。 --------------------------------------- 井(卦四十八,巽下坎上) 经文: 井?:改邑不改井?,无丧无得。往来井井?,汔[qì]至,亦未繘[yù]井?,羸其瓶?,凶。 初六:井泥不食,旧井无禽?。 九二:井谷射鲋[fù],瓮敝漏?。 九三:井渫[xiâ]不食?,为我心恻,可用汲?,王明,并受其福?。 六四:井甃[甃]?,无咎。 九五:井洌,寒泉食?。 上六:井收勿幕?,有孚元吉?。 注释: ?井:卦名。指水井。古时掘地为井。“井”字篆书为“”,其井为框,其中一点为吊桶。井又是社会组织单位,古时八家为一井。四井为一邑。 ?改邑不改井:村邑变迁,井不会变动。改,变动。 ?往来井井:来来往往从井中取水。第一个“井”字作动词用,即从井中取水。 ?汔至,亦未繘井:井干涸了,也不挖井,汔(qì),水干涸。繘,穿也,亦有解作水绳索的。以爻意观之,当以作“穿”为是。 ?羸其瓶:毁坏了瓶。羸(lãi):帛《易》作“纍”,毁缺,又作“累”。瓶,古代汲水的器具。 ?旧井无禽:古时井旁种树,树长木果,禽来食之,井废树死,飞鸟不至。另有说鸟类有用废井做巢的习惯,此爻乃指旧井没有鸟巢,故飞鸟不至。二说似后说为胜。 ?井谷射鲋,瓮敝漏:射井底小鱼,瓮罐破漏。古有射鱼之俗。谷,底。鲋(fù),小鱼。瓮,古代汲水的罐子。 ?井渫不食:井修治好,却不食用。渫(xiâ),治,治污秽称“渫”。 ?为我心恻,可用汲:使我心中悲伤,可以用此井汲水。恻,悲。 ?王明,并受其福:大王的英明,使天下都受到福泽。明,英明、贤明。 ?井甃:修治其井。甃(zhîu),其意为修治。又说为以砖瓦垒井壁。 ?井洌,寒泉食:井水清洌,冰冷的井水可心食用。洌,清沏,冰冷。寒泉、冰冷的井水。古人以为井乃泉自下出。 ?井收勿幕:井水取上来,不必在井口上加盖。收:谓以轤提取井水。幕,盖。 ?有孚元吉:井修复了,始而得吉。“孚”即恢复。帛《易》作“復”。 今译: 井:村邑搬迁,井不会变动。因而(对于井来说)无得无失。(人们)来来往往从井中取水,井干涸了,也不挖井,结果毁坏了(取水的)瓶,有凶。 初六;井中只有泥,(已经)不能取水食用,这旧井连飞鸟也不来。 九二:井底射鱼,(致使取水)瓮罐破漏。 九三;井已修治好,却不被食用,使我心悲切。可用此井汲水,乃大王英明,(人人)都受其福泽。 六四:修治井,无咎害。 九五;井水清洌,冰冷的井水可以食用。 上六:井水收取上来,不必在井口加盖。(井)修复了,始而得吉。 ----------------------------------- 革(卦四十九,离下兑上) 经文: 革?:巳日乃孚?。元亨利贞,悔亡。 初九:巩用黄牛之革?。 六二:巳日乃革之?,征吉,无咎。 九三:征凶,贞厉。革言三就?,有孚。 九四:悔亡。有孚,改命吉?。 九五:大人虎变。未占有孚?。 上六:君子豹变,小人革面?,征凶。居贞吉。 注释: ?革:卦名。既有去故更新、改革变化之意,又有改朝换代之意,故《彖传》称“汤武革命,顺乎天而应乎人”。 ?巳日乃孚:“巳”即“已”,乃天干中的第六干,因“已日” 在天干十日中已过半,盛极而衰,正是革命变革的时刻。 ?巩用黄牛之革:用黄牛皮革牢固地捆缚。巩,固。革,皮革。 ?巳日乃革之:到已日就革命变革。 ?革言三就:革命变革必须慎重,需经三次讨论才能行动。言,言论、讨论。就,成、合计。亦有释“就”为处者。 ?有孚,改命吉:有诚,改天命则吉。改命,改天命,此指改朝换代。 ?大人虎变,未占有孚:革命变革之际在人象老虎般威猛,不必占筮可知有诚。变,亦有说指野兽夏季脱毛,冬季毛又变厚。虎变,乃象老虎换毛一样。 ?君子豹变,小人革面:革命变革时,君子象豹子般迅疾,小人被迫革除本来的面目。豹变,如豹之变化。此“君子”比“大人”次一等。故大人被喻为虎,君子被喻为豹。豹比老虎次一等。 今译: 革,至已日才有革命(变革)的诚心,(这时)开始即亨通,宜于守正,悔事消亡。 初九:用黄牛皮革牢固地捆缚。 六二:至已日才能施行革命变革的大计,出征吉,无咎灾。 九三:出征凶,占问有危厉(革命变革)言论须经三次(合计)才成。要有诚心。 九四:悔事消亡,有诚,改天命(立新朝)吉。 九五:(革命时)大人象老虎一样威猛,未占则有诚。 上六:(革命时)君子象豹子般迅疾,小人也改变了昔日面貌。出征有凶,居而不动,占之则吉。 -------------------------------------------- 鼎(卦五十,巽下离上) 经文: 鼎?:元吉,亨。 初六:鼎颠趾,利出否?,得妾以其子?,无咎。 九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即?,吉。 九三:鼎耳革,其行塞?,雉膏不食,方雨亏悔?,终吉。 九四:鼎折足,覆公餗[sù],其形渥?,凶。 六五:鼎黄耳,金铉[xuàn]?,利贞。 上九:鼎玉铉,大吉?,无不利。 注释: ?鼎:卦名。鼎是古代烹饪之器,一般三足两耳,青铜制成,盛行于商周时代,象征王权。此卦卦画像“鼎”:初爻象鼎的足,五爻象鼎之耳,上爻象鼎之铉。下卦巽为木,上卦离为火,以象燃木煮物的“鼎”。 ?鼎颠趾,利出否:鼎颠覆,足向上,(这象征)宜斥逐而出其妇。“利出否”古人多解,所谓“利出否”即利逐其妇,“出妇”正与“得妾”对文。帛《易》之《否》卦作“妇”,可证古“妇”、“否”二字互通,出,斥逐。 ?得妾以其子:将得妾及获子。以,及。 ?鼎有实,我仇有疾,不我能即:鼎中有食物,我妻子有病,不能接近我。实,充实。仇,匹、配、妻子。即,接近。 ?鼎耳革,其行塞:鼎耳失去,移动(鼎)困难,革、去。塞、闭塞,此指移动困难。 ?雉膏不食,方雨亏悔:美味的雉膏不能食,天刚下雨阴云用去。雉膏、用雉肉做的美味的食品。方、一会儿、刚刚。亏,毁,少。悔,晦、阴云。“亏悔”指阴云散去。 ?鼎折足,覆公餗,其形渥:鼎足折断,将王公的八珍菜粥倾倒出来,沾濡了四周。餗(sù),是一种糁与筍做成的八珍菜粥。形渥(wî),沾濡之貌,亦有说“刑剭”,指大刑。 ?鼎黄耳,金铉:鼎有黄耳,金铉。黄耳,黄铜作的鼎耳。金铉,用青铜作的鼎耳上吊环。 ?鼎玉铉,大吉:鼎有用玉作的铉,大吉。玉铉,用玉石作成的铉。 今译: 鼎:开始即吉,亨通顺利。 初六:鼎颠倒其足宜斥逐其妇。得妾及子,无咎灾。 九二:鼎中有食,我妻有病,不能接近我,吉利。 九三:鼎耳丢失,移动困难,美味的雉膏不能食用,天刚下雨点,阴云又散去,终将得吉。 九四:鼎足折断,八珍菜粥倾倒出来,沾濡了四周,凶。 六五:鼎有黄耳,金铉,利于守正。 上九:鼎有玉铉,大吉,无不利。 ----------------------------------------------- 震(卦五十一,震下震上) 经文: 震?:亨,震来虩虩[xì],笑言哑哑?,震惊百里,不丧匕鬯?。 初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。 六二:震来厉,亿丧贝?。跻[jī]于九陵,勿逐,七日得?。 六三:震苏苏,震行无眚[shěng]?。 九四:震遂泥?。 六五:震往来厉,意无丧,有事。 上六:震索索,视矍矍?,征凶。震不于其躬,于其邻?,无咎。婚媾有言?。 注释: ?震:卦名。帛《易》作“辰”。为霹雳雷电,引申为震动。 ?震来虩虩,笑言哑哑:雷电袭来,令人哆嗦,(但主祭者)谈笑自如。虩虩(xì),恐惧貌。又作“愬愬”。哑哑,笑声。 ?震惊百里,不丧匕鬯:霹雳声震百里,(然而)主祭人没有失落匙中的香酒。丧,丢失。匕,匙,以棘木为柄,祭礼时主祭人用它从鼎中将烹好的牛羊肉入俎中,以供大典之用。鬯(chàng),一种用黑黍酒和郁金草合成的香酒,专供宗庙祭礼之用。“匕鬯”即指盛在棘匙中的香酒。 ?震来厉,亿丧贝:雷电来势猛厉。(不是好兆头,)估计是要丧失财贝。厉,危险。“亿”帛书作“意”,即想到、估计。贝,古代货币。 ?跻于九陵,勿逐,七日得:登上九陵高山,勿追索(失去的钱财),过七日将会自得。跻,登上。九陵,九重山陵。 ?震苏苏,震行先眚:雷电令人发苏,雷中行走无危险。苏苏,惧貌;有说不安躁动。眚,灾难,危险。 ?震遂泥:霹雳坠入泥中。遂,坠,止。 ?震索索,视矍矍:雷电令人嗦嗦抖,电光使人不敢看。索索,恐惧不安。矍矍(juã),不敢正眼看。 ?震不于其躬,于其邻:雷电不击其身,而击邻人。躬,身。邻,邻近之人。 ?婚媾有言:婚姻上有闲言。言,斥责的话,闲言碎语。 今译: 震:亨通,雷电袭来令人哆嗦。(主祭者)却谈笑自如。雷声惊动百里,(主祭人却)没有失落匙中的香酒。 初九:雷电袭来令人哆嗦。过后却谈笑自如,有吉。 六二:战雷来势猛厉。怕是要丧失财帛,登上九陵高山,勿追索(失去钱财),七天自会复得。 六三:雷电令人发苏,雷电中行走无灾。 九四:霹雳坠入泥中。 六五:雷电来往猛厉,恐怕无大的损失,将要发生事情。 上方:雷声令人恐惧不安,(电光)使人不敢正视。出征有凶。雷电不击其身,而击邻人。无灾害。(但)在婚姻上有闲言。 ------------------------------------------------- 艮(卦五十二,艮下艮上) 经文: 艮?:艮其背,不获其身?,行其庭,不见其人?。无咎。 初六:艮其趾?,无咎,利永贞。 六二:艮其腓[fãi]?,不拯其随?,其心不快?。 九三:艮其限?;列其夤?,厉薰心?。 六四:艮其身,无咎。 六五:艮其辅,言有序?,悔亡。 上九:敦艮?,吉。 注释: ?艮:卦名。帛《易》作“根”,有止之意。 ?艮其背,不获其身:背不能动。整个身体就不能动。其,代词。 ?行其庭,不见其人:在庭院中行走而见不到人。庭:庭院。 ?艮其趾:脚趾不能动。趾,脚趾,帛《易》作“止”。趾、止通。 ?艮其腓:小腿肚子不能动。腓,小腿肚子。 ?不拯其随:不能抬腿。拯,举。随,腿。另有解作跟随者、脚趾者等。 ?其心不快:心里不痛快。 ?艮其限:腰不能动了。限,腰胯,腰带处。 ?列其夤:脊内撕裂。列,裂。帛《易》作“戾”。夤(yín),指夹脊肉。 ?厉薰心:危厉而心急如焚。厉,危急。薰,烧灼。 ?艮其辅,言有序:面颊两旁不动,说话井井有序。辅,面颊两旁。序,有序。 ?敦艮:敦厚知止。敦,敦厚。 今译: 艮,止其背,整个身体则不能动。在庭院中行走,却见不到人,无咎害。 初六:脚趾止而不动,无咎灾,利于永远守正。 六二:小腿肚子止而不动,无法抬腿,心里不痛快。 九三:腰止而不能动,脊肉被撕裂。危厉中心急如焚。 六四:止其身(不妄动)无咎。 六五:面颊两旁不动,说话井井有序。无后悔之事。 上九:敦厚知止,则有吉。 --------------------------------------------- 渐(卦五十三,艮下巽上) 经文: 渐?:女归?,吉,利贞。 初六:鸿渐于干?,小子厉,有言?,无咎。 六二:鸿渐于磐,饮食衎衎[kàn]?,吉。 九三:鸿渐于陆,夫征不复?,妇孕不育,凶。利御寇?。 六四:鸿渐于木,或得其桷[juã]?,无咎。 九五:鸿渐于陵?,妇三岁不孕,终莫之胜?,吉。 上九:鸿渐于陆,其羽可用为仪?,吉。 注释: ?渐:卦名,有进之义。《咸》为娶女之占,《渐》是嫁女之卦。 ?女归:女子出嫁。归,嫁。 ?鸿渐于干:鸿雁进息于河岸。鸿,大雁。干,河岸。亦有解作河涧者,谓小水从山流下称“干”。 ?小子厉,有言:小子危厉,有闲言非难。厉,危厉。言,口舌非难。 ?鸿渐于磐,饮食衎衎:鸿进息于大石,饮食喜乐。磐,古文作“般”。帛《易》作“坂”,指大石。衎衎(kàn),和乐、高兴。 ?鸿渐于陆,夫征不复:鸿雁进息于高地(占得此爻)男人出征不复返。陆,高平之地叫陆。 ?妇孕不育,凶,利御寇:妇女怀孕不生育,有凶,但利于防御盗寇。御,防御。 ?鸿渐于木,或得其桷:鸿雁进息于树木,有的栖息在方木椽上。或,有的,桷(juã),椽。秦曰:“榱”,周谓“椽”,齐鲁谓“桷”。 ?鸿渐于陵:鸿雁进息于丘陵。陵,丘陵、大阜。 ?终莫之胜:最终没有得胜。莫,没有、不能。 ?其羽可用为仪:它的羽毛可用装饰。仪,装饰。 今译: 渐:女子出嫁,吉,利于守正。 初六:鸿雁进息于河岸,(此象预示),小子有危厉,遭人指责。无灾咎。 六二:鸿雁进息于磐石,饮食而喜乐。吉。 九三:鸿雁进息于高地(此象预示)丈夫出征不返回,妇女怀孕不生育,凶。利于防御盗寇。 六四:鸿雁进息于树木,有的在方木椽上歇息,无灾咎。 九五:鸿雁进息于丘陵,妇人三年不怀孕,最终不能得胜。吉。 上九:大雁栖息于高地,它的羽毛可用于装饰。吉。 --------------------------------- 归妹(卦五十四,兑下震上) 经文: 归妹?。征凶,无攸利。 初九:归妹以娣,跛能履?,征吉。 九二:眇能视,利幽人之贞?。 六三;归妹以须,反归以娣?。 九四:归妹愆期,迟归有时?。 六五:帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良?。月几望?,吉。 上六:女承筐无实?,士刲羊无血?。无攸利。 注释: ?归妹:卦名。古人称女嫁人曰“归”,少女谓“妹”,《归妹》为婚姻卦。 ?归妹以娣,跛能履:小女出嫁,其妹从嫁。跛脚的人能走路。“娣”(dì)指出嫁者的妹子,古时一夫多妻,妹妹可随姐姐同嫁一夫,侄女也可随姑姑同嫁一夫。妹妹从姐姐出嫁称“娣”。春秋时仍然保留了这种风俗。 ?眇能视,利幽人之贞:偏盲也能看,宜于囚人之占(详释可以参考《履》卦卦辞)。 ?归妹以须,反归以娣:少女出嫁,姐姐从嫁,回娘家时,变成妹妹从嫁。“须”又通“嬃”。楚人谓姊曰“嬃”。“反”自夫家回娘家曰“反”。又叫“来归”。 ?归妹愆期,迟归有时:少女出嫁延期,迟嫁因有所待。“愆” 帛书作“衍”,延误。迟,晚。时,通伺。 ?其君之袂不如其娣之袂良:其君夫人的衣饰不如随她陪嫁的妹妹衣饰好看。袂(mâi):衣袖。此说指衣饰。 ?月几望:每月十六日为既望。 ?女承筐无实:女子陪嫁没有奁具。“女”指未婚少女。“筐”是新娘盛陪嫁奁具的。 ?士刲羊无血:男子在婚礼仪式中,刺羊而未出血。恐当时风俗。士,指青年男子。刲(kuī),割、刺。 今译: 归妹:出征凶,无所利。 初九:少女出嫁,妹妹从嫁,跛脚能走,出征则吉。 九二:偏盲能看,宜于囚人之占。 六三:少女出嫁,姐姐从嫁,回娘家时,变成妹妹从嫁。 九四;少女出嫁延期,迟嫁因有所待。 六五:帝乙嫁女,其君夫人的衣饰不如随嫁妹妹衣饰好看。(成亲)选在既望日则吉。 上六:少女盛奁具的筐里没有东西,新郎刺羊也没能出血来。无所利。 --------------------------------- 丰(卦五十五,离下震上) 经文: 丰?:亨,王假之?,勿忧,宜日中?。 初九:遇其配主?。虽旬无咎,往有尚?。 六二:丰其蔀,日中见斗?。往得疑疾,有孚发若?。吉。 九三:丰其沛,日中见沫?,折其右肱?,无咎。 九四:丰其蔀,日中见斗,遇其夷主?,吉。 六五:来章,有庆誉?,吉。 上六:丰其屋,蔀其家?,闚其户,阒其无人?,三岁不觌?,凶。 注释: ?丰:卦名。有丰厚光大之意。 ?亨,王假之:举行祭祀,大王亲至。亨,享、祭祀。假,至。帛《易》作“叚”。 ?勿忧,宜日中:勿忧虑,宜在中午进行。日中,中午。 ?遇其配主:遇到了肥族的首领。“配主”古人多解,有说为 嘉耦者,有说为匹配者。皆误。案帛《易》作“肥”,九四爻有“夷主”,“配主”正与“夷主”对文,肥,春秋时属白狄族一支,分布今山西,河北一带,亦少数民族首领之称。 ?虽旬无咎。往有尚:唯有十天内无咎,前往会得到奖赏。“虽”帛《易》作“唯”,即只有一“旬”。十日为旬,尚,赏。 ?丰其蔀,日中见斗:(光明)大片地被遮盖住,以致中午出现星斗。丰,大。蔀(bù),遮光物。斗,星斗。 ?往得疑疾,有孚发若:前往得疑病,有诚可去病。发,去。若,助词。 ?丰其沛,日中见沫:天空大暗,中午变得昏黑无光。此爻恐是古人对日全食的记录。沫,昧、昏暗。 ?折其右肱:折断了右臂。肱(gōng)臂。 ?遇其夷主:遇到西戎之主。夷,少数民族。 ?来章,有庆誉:重现光明,人们庆祝赞美。章,光明。 ?丰其屋,蔀其家:屋子宽大,但家被遮蔽。 ?闚其户,阒其无人:窥视其门户,则静悄悄空无一夫。闚,窥视,小视。阒(qù),有静、空之意。 ?三岁不觌:三年什么也没看见。觌(dí),见。 今译: 丰:举行祭祀,大王亲至,勿忧虑。宜在中午进行。 初九:遇到肥族首领,唯于十天内无灾,前往有奖赏。 六二:(光明)大片被遮住,中午出现星斗。前往得疑病,有诚可去其病。吉利。 九三:(天)越来越暗,中午出现昏黑,(黑暗中)折断了右臂,(但)无咎灾。 九四:(光明)大片被遮住,中午出现星斗,遇见了西戎族首领,吉利。 九五:重现光明,人们欢庆赞美。吉利。 上六:宽大的屋子,阴影遮蔽了家,窥视其门户。静悄悄空无人迹,三年什么也没有见到。凶。 ----------------------------------- 旅(卦五十六,艮下离上) 经文: 旅?:小亨,旅,贞吉。 初六:旅琐琐?,斯其所取灾?。 六二:旅即次,怀其资?,得童仆贞?。 九三:旅焚其次?,丧其童仆贞,厉。 九四:旅于处,得其资斧?,我心不快。 六五:射雉,一矢亡?,终以誉命?。 上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷?,丧牛于易?,凶。 注释: ?旅:卦名。其意古人有二解,一曰旅行,二曰军旅。 ?旅琐琐:旅途中猥琐卑贱。琐琐,猥琐卑贱。 ?斯其所取灾:此其所取灾。斯,此。 ?旅即次,怀其资:(旅人)住进旅馆,身上有钱财。即,就,住下。次,旅舍。怀,指身上。资,钱财。 ?得童仆贞:得到忠贞的童仆。童仆,即奴仆,有“童”作“僮”者。古代二者相通。 ?旅焚其次:旅人焚烧旅舍。焚,焚烧。 ?旅于处,得其资斧:旅途中受阻,得到了斋斧。处,止。“资斧”汉人解作“齐斧”,古“齐”、“斋”通。乃斋戒入庙而受斧,出师作战,则军罢师旋。需告庙还斧于君,故“斋斧”当是君王授权的象征。 ?射雉,一矢亡:射野鸡,丢了一只箭。雉,野鸡。亡,失。 ?终以誉命:最终得到荣誉受爵命。命,爵命。 ?旅人先笑后号咷:旅人先笑而后号哭。号咷,呼号哭泣。 ?丧牛于易:在场中丢了牛。易,场。咷 今译: 旅,小事亨通,旅途中守正则吉。 初六:旅途中,猥锁卑贱,此其所以取灾。 六二:旅人住进旅馆,身上带有钱财。得到童仆的忠贞(侍候)。 九三:旅人焚烧旅馆,丧失忠贞的奴仆,十分危厉。 九四:因旅途受阻,(从而)得到斋斧,(使)我心中十分不快。 六五:射野鸡,丢了一只箭,最终得荣誉而受爵命。 上九:鸟巢被焚,旅人先笑后哭号,丧牛于场,凶。 --------------------------------------------- 巽(卦五十七,巽下巽上) 经文: 巽?:小亨,利有攸往,利见大人。 初六:进退,利武人之贞?。 九二:巽在床下,用史巫纷若?,吉,无咎。 九三:频巽?,吝。 六四:悔亡,田获三品?。 九五:贞吉,悔亡,无不利,无初有终?。先庚三日,后庚三日?,吉。 上九:巽在床下,丧其资斧?,贞凶。 注释: ?巽:卦名,其意众说不一。依传统注解,一说号令、命令,一说,入、顺等。依帛书《易》,“巽”作“筭”可知通“筭”,为筮卦用,故《彖传》称:“重巽以申命”。《象传》称:“巽,君子以申命行事”。通过算以申天命的意思,故应依帛《易》解“巽”作“算”为是。即计算的工具 ?进退,利武人之贞:进退不定,(此卦)宜武人守正。武人,勇猛的军人。 ?巽在床下,用史巫纷若:筮人在床下占算,又用很多祝史、巫觋为之祈福驱灾。巽,演算。史,祝史,专门从事祭祀活动。巫,巫觋,从事降神驱灾活动。纷若,盛多之貌。 ?频巽:多次占筮。频,帛《易》作“编”,频、编,古通用。也有将“频”解为频蹙忧戚之容者。 ?田获三品:田猎获兽得了三品。田,田猎。三品,先儒有几说:有说“三品”指三种野兽,以狼、豕、雉为三品;有说以鸡、羊、雉为三品者;亦有以羊、牛、豕为三品者。另有解“三品”为“上杀”、“中杀”、“下杀”。古代天子诸侯打猎,猎取的野兽分三等:射中心脏的是“上杀”,晒干后作为祭品;射中腿的是“中杀”,可供宾客享用;射中腹的为“下杀”,供自己食用。以此表示尊神敬宾。据爻辞文意断之,“三品”似以后解为妥。 ?无初有终:虽无(甲日以明)其初,但有(癸日以成)其终。初,天干中的甲日。终,天干中的癸日。 ?先庚三日,后庚三日:依天干顺序,“庚”前三日为“丁”日,“庚”后三日为“癸”日。 ?丧其资斧:丢失了斋斧。 今译: 巽:小事亨通,利于有所往,宜于见大人。 初六:进退不决,宜于武人守正。 九二:筮者在床下演算,又用很多祝史,巫觋为之祈福邪,结 果为吉,且无灾咎。 九三:频繁地占筮,则有难。 六四:后悔消失,田猎时获兽三品。 九五:守正则吉,悔事消亡没有不利的。虽无(甲日以明)其初, 但有(癸日以成)其终,庚日前丁日,庚日后癸日为吉日。 上九:在床下占筮,丧失了斋斧,占问有凶。 -------------------------------------- 兑(卦五十八,兑下兑上) 经文: 兑?:亨,利贞。 初九:和兑?,吉。 九二:孚兑?,吉。悔亡。 六三:来兑?,凶。 九四;商兑未宁?,介疾有喜?。 九五:孚于剥?,有厉。 上六:引兑?。 注释: ?兑:卦名。帛《易》作“夺”,“兑”“夺”音近通假。兑, 说。训说为悦,有喜悦之义。 ?和兑:和颜悦色,和,平和、和气。 ?孚兑:心悦诚服。孚,诚。 ?来兑:(谄邪)求悦。 ?商兑未宁:商量中融洽喜悦,(但事情)尚未定下。商,商量。 宁,安。 ?介疾有喜:虽得小疾而有喜。介疾,小疾。帛《易》作“疥 疾”。即癣疥之疾,与“小疾”义近。 ?孚于剥:诚信于剥离之道。剥,剥落、剥离。 ?引兑:引导而喜悦。引,引导。 今译: 兑:亨通,利于守正。 初九:和颜悦色则吉。 九二:心悦诚服则吉,悔事消亡。 六三:(谄邪)来求悦,则凶。 九四:商量中融洽喜悦,(但事情)尚未定下。虽有癣疥小疾, 但有喜事。 九五:诚信于剥离之道,有危厉。 上六:引导而喜悦。 ------------------------------------------ 涣(卦五十九,坎下巽上) 经文: 涣?:亨,王假有庙?,利涉大川,利贞。 初六:用拯马壮?,吉。 九二:涣奔其机?,悔亡。 六三:涣其躬?,无悔。 六四:涣其群?,元吉。涣有丘?,匪夷所思?。 九五:涣汗其大号?,涣王居?。无咎。 上九:涣其血去,逖出?,无咎。 注释: ?涣:卦名。《杂卦》、《序卦》、《系辞》皆解为“离”,但由整个卦爻辞观之,“涣”似为古代祭祀大典中的某种仪式,疑有呼唤之义,是否即今之司仪。故爻辞中有“涣其群”“涣其躬”“涣王居”“涣其丘”等。特别由“涣汗其大号”看其义更明,而《象传》亦称:“‘涣奔其机’得愿也”。“‘涣其躬’志在外也”。“‘涣其血’远害也”,等等。然其确意难详,今暂仍依“涣”之字义解之。涣,水流散也。故先儒多以披离解散为解。 ?王假有庙:王至庙中(祭祀)。假,至。 ?用拯马壮:取用壮马拯救。拯,拯救,又有取之义。“拯”汉人作“抍”。又通“撜”,故训为登上、取用。 ?涣奔其机:水流奔至房子台阶。机,帛《易》作“阶”,台阶。 ?涣其躬:水冲及自身。躬,自身。 ?涣其群:水冲击众人。群,众人。 ?涣有丘:丘。高地。水来而有高地。 ?匪夷所思:不是平常所能想到的。匪,非。夷,常。 ?涣汗其大号:帛《易》作“涣其肝大号”,由九二爻“涣奔其机”,六三爻“涣其躬”,六四爻“涣其群”及上九爻“涣其血去”考之,当以帛书为是,应为“涣其汗大号”,当释为号令如汗出而不返。汗,出汗。号,号令。水如汗出不可收,大声发布号令。 ?涣王居:水冲击王居住的地方。 ?涣其血去,逖出:水披离散失,忧患过去,惊恐排除。“血”通恤,即忧虑。“逖”(tì)帛《易》作“汤”,即惕,惊惧。 今译: 涣:亨通。大王至庙中(祭祀),利于涉越大河,宜于守正。 初六:取用壮马拯救,吉。 九二:水散奔于台阶,悔事消亡。 六三:水冲及自身无悔。 六四:水冲击众人开始即吉。(因)水至有高地,不是平常所想的那样。 九五:水如汗(出而不返),将大声发布号令,水冲王居之处,无灾咎。 上九:水的冲击散去,使忧虑恐惧散夫,无灾咎。 ------------------------------------ 节(卦六十,兑下坎上) 经文: 节?:亨。苦节不可贞?。 初九:不出户庭?,无咎。 九二:不出门庭?,凶。 六三:不节若,则嗟若?,无咎。 六四:安节?,亨。 九五:甘节,吉,往有尚?。 上六:苦节,贞凶,悔亡。 注释: ?节:卦名。卦象似竹节,故卦中有蓍草竹枚之节义,又有节制,节省义。 ?苦节不可贞:此爻古人多解作:过于苦的节省不可以为正道。然于意不通。苦,帛《易》作“枯”。知“苦”、“枯”通。周人结草折竹以卜。“苦节”乃是指竹枚或蓍草的节枯朽了。因而不可用以占筮,故曰“不可贞”。 ?不出户庭:不出户门庭院。户庭,内院。 ?不出门庭:不出大门内庭院。门庭,大门内的院庭,即外院。 ?不节若,则嗟若:不节俭必然会带来忧愁叹息。若,助词,样子。嗟,叹息。 ?安节:安于节俭。 ?甘节,吉,往有尚:以节俭为美,这是吉利的,前往必有赏。 甘,甘美,快乐。尚,赏。 今译: 节:亨通。蓍草之节枯朽,不可用以占筮。 初九:不出内院,无灾。 九二:不出庭院,则凶。 六三:不节俭,必然会带来忧愁叹息。但却无咎灾。 六上:安于节俭,亨通。 六五:以节俭为美,这是吉利的,前往必有赏。 上六:蓍草之节枯朽,占之则凶,但悔事消亡。 -------------------------------------------- 中孚(卦六十一,兑下巽上) 经文: 中孚?:豚鱼吉?。利涉大川。利贞。 初九:虞吉,有它不燕?。 九二:鸣鹤在阴,其子和之?。我有好爵,吾与尔靡之?。 六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌?。 六四:月几望,马匹亡?,无咎。 九五:有孚挛如?,无咎。 上九:翰音登于天?,贞凶。 注释: ?中孚:卦名。信发于中谓中孚。孚,信。 ?豚鱼吉:用豚及鱼祭礼则吉。豚(tún),小猪。 ?虞吉,有它不燕:安则吉,若有意外则不安。虞,安。它,意外。燕,帛《易》作“宁”,通“晏”,有安之意。 ?鸣鹤在阴,其子和之:鹤在树荫下鸣叫,小鹤应声而和。“阴”通“荫”,即树荫。和,相应。 ?我有好爵,吾与尔靡之:我有美酒,我与你共同分享。好爵,美酒。爵,饮酒之器,在此指酒。尔,你。靡,其义为大索,引申为系恋、共享。 ?得敌:或鼓或罢,或泣或歌:打败了敌人,有击鼓者,有凯旋者,有哭泣者,有歌唱者。得,取。或,有的。鼓,击鼓。罢,凯旋班师。泣,哭泣。 ?月几望,马匹亡:在既望日,马匹丧失。 ?有孚挛如:有诚信系恋(详释见《小畜》九五爻) ?翰音登于天:祭祀时用鸡祭天。翰音,鸡。凡祭宗庙之礼, 祭品中鸡曰翰音。 今译: 中孚:用豚鱼(祭祀)则吉,利于涉越大河,利于守正。 初九:安则吉,有意外则不安。 九二:鹤在树荫之下鸣叫,小鹤应声而和,我有美酒,我愿与你共享。 六三:打败了敌人,(士兵)有击鼓者,有凯旋班师者,有哭泣者;有歌唱者。 六四:在既望之日,马匹丧失,但却无咎。 九五:有诚信系恋,无灾。 上九:祭祀时用鸡祭天,占问则凶。 ---------------------------------------------- 小过(卦六十二,艮下震上) 经文: 小过?:亨,利贞。可小事,不可大事?。飞鸟遗之音?。不宜上,宜下?。大吉。 初六:飞鸟以凶?。 六二:过其祖,遇其妣?,不及其君,遇其臣?,无咎。 九三:弗过防之,从或戕之?,凶。 九四:无咎,弗过遇之,往厉必戒?,勿用,永贞?。 六五:密云不雨,自我西郊?,公弋取彼在穴?。 上六:弗遇过之,飞鸟离之?,凶,是谓灾眚。 注释: ?小过:卦名。“过”有经过,超过之意。引申为过渡、过失、罪过。小过,指小的过失。即差错。 ?可小事,不可大事:可做小事,不可做大事。古人以出征、祭祀为“大事”,普通事为“小事”。 ?飞鸟遗之音:飞鸟过后,遗音仍在。遗,遗留。 ?不宜上,宜下:(做事)适合于下,而不宜于往上。 ?飞鸟以凶:飞鸟带来了凶兆。以,与、带来。 ?过其祖,遇其妣:越过祖父,去见祖母。祖,祖父,妣(bǐ),祖母。亦有说妣为母之通称者。 ?不及其君,遇其臣:没有到君那里,而见到臣仆。不及,没达到。臣,帛《易》作“仆”。“仆”、“臣”古同。 ?弗过防之,从或戕之:没有过失要防过失,放纵就有被杀的 危险。弗,不。从,即纵。或,有。戕(qiāng),杀害。 ?弗过遇之,往厉必戒:没有过失而遇(过失),前往有危厉,必需警戒。厉,危厉。 ?勿用,永贞:此事不要做,要永远恪守正道。永,永远。贞,正。 ?密云不雨,自我西郊:乌云密布,从我西郊而来,但不下雨。(见《小畜》卦辞)。 ?公弋取彼在穴:公射鸟,在穴中取得了鸟。弋(yì),带绳子的箭,此箭射出后可以拉回。帛《易》作“射”,故“弋”在此为射箭之意。“彼”指射中的鸟。 ?弗遇过之,飞鸟离之:没有相遇而有过失,飞鸟被捕捉。离,帛《易》作“罗”,“离”、“罗”通,乃捕鸟之网。 今译: 小过:亨通,宜于守正,可以做小事,不可以做大事。飞鸟过后遗音犹在,不宜上,而宜于下,大吉。 初六:飞鸟带来了凶。 六二;越过祖父(不见),而与祖母相见,不到君王那里,而与臣仆相遇,无害。 九三:没有过失应加以防范,放纵有被杀的危险。凶。 九四:无害,没有过失而逢(过失),前往有危险,必定要警戒,这样的事不要做,要永远属守正道。 六五:乌云密布从我西郊而来,但不下雨。某公射鸟,在穴中得到了它。 上六:没有相遇而有过失(如同)飞鸟被捕捉,有凶,这就叫灾祸。 ----------------------------------------- 既济(卦六十三,离下坎上) 经文: 既济?:亨小,利贞?。初吉,终乱?。 初九:曳其轮,濡其尾?,无咎。 六二:妇丧其茀[fú]、勿逐?,七日得。 九三:高宗伐鬼方,三年克之?,小人勿用。 六四:繻有衣袽[rú],终日戒?。 九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭?,实受其福?。 上六:濡其首?,厉。 注释: ?既济:卦名。既,已、尽。济,本意为渡水,引申为成功,成就。 ?亨小,利贞:有小的亨通,宜于守证。亨小,即小亨。贞,正。 ?初吉,终乱:最初吉利,终则出现乱子。 ?曳其轮,濡其尾:拖拉车轮,沾湿了车尾。曳,牵引、拖拉。轮,帛《易》作“纶”,古“轮”、“纶”互通,指车轮。濡,沾湿。 ?妇丧其茀,勿逐:妇人丧失了头上的首饰,不要追寻。茀(fú),又作“髴”、“髢”等,帛《易》作“发”,此泛指首饰。 ?高宗伐鬼方,三年克之:殷高宗讨伐鬼方,经过了三年才取胜。高宗,殷代中兴帝王,名武丁。“鬼方”是殷时西北边疆上的国家。根据出土的卜辞记载,殷高宗曾与“苦方”、“土方”发生战争,有说“苦方”即“鬼方”,亦有说“鬼方”即后来的匈奴。 ?繻有衣袽:终日戒:般漏水,用衣服塞漏船,终日戒备。繻(rū)通襦、濡、濡,濡湿。袽[rú],败衣。 ?东邻杀牛,不如西邻之禴祭:东邻杀牛举行盛大的祭祀,不如西邻进行简单的祭祀。东邻,东边的邻居,前人多解作殷人。西邻,西边的邻居,前人又解作周人。禴,帛《易》作“濯”。殷人春祭,周人夏祭,皆称为“禴”,这种祭祀比较简单。 ?实受其福:实际受到上天赐福,受,蒙受。 ?濡其首:(渡水)沾湿了头。 今译: 既济:有小的享通,宜于守正。最初吉利。最终混乱。 初九:(渡水时)拖拉车轮,沾湿了车尾,无灾咎。 六二:妇人丢失了头上的首饰,不要追寻,七天即可复得。 九三:殷高宗讨伐鬼方,经过了三年才取胜,不可起用小人。 六四:(船)漏水濡湿,用衣袽塞漏船,终日戒备。 九五:东邻杀牛(举行盛大祭祀),不如西邻进行简单的祭祀,而实际受到上天赐福。 上六:弄湿了头,有危厉。 ------------------------------------------- 未济(卦六十四,坎下离上) 经文: 未济?:亨,小狐汔济,濡其尾?,无攸利。 初六:濡其尾,吝。 九二:曳其轮,贞吉?。 六三:未济,征凶,利涉大川。 九四:贞吉,悔亡。震用伐鬼方?,三年者赏于大国?。 六五:贞吉,无悔,君子之光有孚?,吉。 上九:有孚于饮酒?,无咎。濡其首,有孚失是?。 注释: ?未济:卦名。“济”为渡水,引申为成功,未济之义与“既济”相反,指事未成、未完。 ?小狐汔济,濡其尾:狐狸几乎渡过河时,沾湿了尾巴。汔,帛《易》作“气”。“汔”、“气”通,其义为“几”、“几乎”。濡,沾湿。 ?曳其轮,贞吉:拖拉车轮,占问则吉。曳,牵引。贞,占问。 ?震用伐鬼方:动用(兵卒)讨伐鬼方。此指周人讨伐鬼方。震,动。又说通振,即振奋、威武。 ?三年有赏于大国:经过三年(作战取胜)得到了大国的奖赏。赏,奖赏。于,在。“大国”又作“大邦”,指殷商。 ?君子之光有孚:君子的光辉,在于有诚信。光,光辉。孚,诚信。 ?有孚于饮酒:寓诚于饮酒之中。 ?有孚失是:虽有诚而失正。失是,为失正。 今译: 未济:亨通顺利,小狐狸几乎渡过河时,沾湿了尾巴,没有什么利。 初六:沾湿了尾巴,将有吝羞的。 九二:拖拉车轮,占问则吉。 六三:未能成功,出征则凶,利于涉越大河。 九四:占问则吉,后悔之事消失。(周人)动用(兵力)讨伐鬼方,经过三年(取胜),得到了大国的奖赏。 六五:占则吉,无后悔之事。君子的光辉,在于有诚信,这是吉利的。 上九:寓诚信于饮酒之中,无咎害;(若醉后)以酒濡头,虽有诚而失正。 (除了从临赴十九到离卦三十外,其余卦的解释皆选自刘大钧、林忠军著《周易古经白话解》,山东友谊书社1989年10月第1版。资料来自网上,略有改动。)