北大中文系比较文学概论笔记321924

北大中文系比较文学概论笔记321924 　　　　　　　　　　　　　　　　　比较文较较较 学概　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　较 丹 第一章 较展较 第一较 全球化比较文多元化较境 与学 、较流行的全球化念着重描述的是一较史较程～在些较程中各较社因素和较系在空较上不较展～人的行较方式、思想广概个会断1 较念以及社力量的作用 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 较出洲较;或域之较,的特点。全球化的特征在于其共较性～具而言就是空较上的世界较较和会区体 地域较较。 、比较文一较较的较域究所有的文～在究中有意较地把一切文较作较较作较一整。在较较较念中～较较文就学将从国研学研学与个体学2 与独学学学研立于较言、人较和政治范较之外的文究完全相等;雷较较勒克,。 ?、文化全球化的较较涉及到文化帝主较民族主较;全球化本土化,～文化身文化较同、精英文化大文化、国与即与份与与众3 文化同较文化多元等较切到文化自身的较较。 与 、大文化,特指较入到后工较社较较起于城市的～以全球化的较代;较子,较媒较介较～大批量生较的～能较制的～以市较消众会4 较较较向的～引较大藏的思想意较的代文化形较。 众潜当 、多元文化主较强较的是较族上、文化上有差的族群的特品较～其较点的基较是文化相较主较和较史主较。全球地方化,所异独即5 有全球范较的思想和较品都必较适较地较境的方式～而那较洞悉全球本土的较较较系的思想遂被作全球地方主较。 当与称 第二较 西方比较文较展史的源 学渊 、比较文作较一较立的科较生于学独学世较年代的洲～其较志是科理较和方法的逐较立～较较和一批较较较究较伍欧学确学体研11970的涌较～以及较较较著作和较较刊物的出版。 学 较索,古较较文模古希文中世较洲的文化共同以及后期各民族文差的较比～较期文较较较较近代法学仿腊学——欧体学异运——国启 蒙较使各民族之较的接更加活较,伏较泰、辛格林兄弟;童较、神较,斯较夫人《较德》歌德“世界文”运触莱————达国——学—— 英波斯奈特《比较文》～学德科赫《比较文较志》～学法戴克斯特《较雅克较梭和文世界主较之起源》～学比5??1897 较文常较较座“文较较较以法文较日耳曼文的影”等。 学来国学学响 、科较展较程,早期～法巴较登斯伯格、梵学第根;《比较文较》,、伽列～注重影究。 学响研2? 年“较比较文较较”;国学会,较生。 1954ICIA 年第一较比较文大在威尼斯召较。 届国学会1955 年第二较比较文大在美堂山召较。较志比较文的究中心洲较移到美。 届国学会国教学研从欧国1958 耶较大授雷较学教较勒克《比较文的危机》～指出未明较较较方法。 学确与? ;法,艾田伯《比较不是理由》～;美,勃洛克《比较文的新较向》～强较“人文主较”。 学;美,亨利雷较克《比较文的定较和功能》;学,～立了平行究和跨科究在比较文中的地位。 确研学研学?1961 1 ;荷,佛克较《比较文和新范式》;学,～反较雷较克～强较方法较。 1981 ; ,较斯坦因《我较里,我较是较,我较向里去,》 从哪来哪 ;美,伯恩海默《跨世较的比较文》,一是放洲中心较～二是究重心由文较向其他较较形式。 学弃欧研学 ;法,艾田伯《比较不是理由》、《中之洲》。 国欧 第三较 中比较文较展史溯源 国学 、中古代的比较文究,外文化相接和具较通较的眼光是中古代较较究的先天较较。国学研与来触国学研包括《史较大宛列较》、晋代1?佛较较、较代文较～较的比较究、较的比较究等。翻与画研与禅研内丰极容十分富～但较较意较较淡薄。 、中比较文的国学与学学响启建立,西方较大量较入以及深受西方较影的较较人才大量出较有密切的较系。梁超“政治小较”、2 林较较翻国楼梦研冰研研小较～王较利用叔本较系较 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 《较》～较迅中西较歌比较究～胡适、心、较地山中西较较究～茅盾中外神较比较究～较较、较曼殊较介究。 学研 中比较文的国学正式较起,在世较的年代到年代。最突出的较志是比较文较座较程的较较。学与年美从国学哈佛大2020301924比较文系较较学学吴学国个学士位的宓在较南大较较了“中西较之比较”等较座～较是中第一比较文较座。 第二较志是一批究文理较方法的著作较文个研学与与也相较出较。年～傅较较较了法比较文翻国学学家洛里哀的《比较文史》较1931 是中第一本比较文较著～国学年～吴学国学学康的《比较文较较》一文较表～较是中者第一篇较于比较文理较的较文。 1935 朱光《较较》、较较较《较较较》。“较海西海～心理潜学学攸同～南北～道较未裂。” 、中比较文的较国学盛, 3 ;,建立了较较从学研与学学会事比较文究较较培较的系所～较较了较较的比较文刊物～成立了各较比较文较～较比较文究并与国学研1 的大潮逐较接较合流。 ;,较生了大量高较量的比较文究学研成果。 2 ;,出较了大量究比较文的研学学教学国学成果～较较了多较比较文材～建立“比较文中派”的要求日较强烈。 3 第四较 比较文在学世较文究中的较展学研走向 21 、世较文究的较展学研并研学需要一较打破较较界限具有较较较野的究～比较文正是以其较放性、较较性和较合性的特点恰逢其较121 地成较文究中的较。所以～比较文的较展是较代的学研学学与要求较史的必然。 、比较文的学与当从另从快速较展前全球文化的较展较较有较。一方面要努力他较文化中吸取较较～一方面～又要他较文化的比2 照中～较较和克服自己的弱点～量自尽将献决学学研当个己的特较较于解人较的共同较较。因此～比较文的跨科究是前一十分重要的科较点;较学黛云《跨文化之较》,。 、世界范较的文化内碰学研个独撞、文化交流较程、都在作自较或不自较的比较、较较～而比较文究在较较程中～以其自身特的方3 法思与既——国学与——国学与路～较人较较较了自己本本民族的文文化～又较较了“他者”他他民族的文文化～甚至较可以在此基较上把握世界文的共同学与国学学研走向共同较律～较是较文或民族文究无法企及的。 第五较 比较文文化究的较系 学与研 2 、文化究是“二较”后在英逐研国国国学研学步较起～较后较展到美和其他西方家的一较较思潮知较较较。文化究提倡跨科、超1 学学没确属它研与研构会学学科、反科的较度～有一较明的、于自己的方法较。文化究把文化分析其他究方式～较如较社、人较、心理、文本学并分析相较合～加以批判地使用。 一般而言～文化究研并研当众研非指较较意较上的精英文化究～而指的是代非精英文化以及大文化究,基于生较、文本、活生生的文化的究～具研体研研区研众研它研如较族究、性较究、域究、大较媒究等～较注较较性的究较域。 文化究主研即践会构内插运要描述“文本”和“较较”;文化较,在人较日常生活和社成之较生、入和作的方式～以较制、抗争构乃至改造较存的较力较。 、较文化究的研与研学即众践辨析批较,文化究不是一较较美性的文批较～而是重在完成其政治使命～揭较大文化形式和较2 中意较形较的机制。较放的文化究研几没学它来乎有什较科的较定性和自身的一致性～较较流较性和未完成性正是较较人所较称道的地方～可是～目前文化究的较展研来个它越越以新的方式被商品化和 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 化～作较一制度化的较地～被重新刻上自己一较反较的那些较和科的较。较文化究一学学礼研誉参区学直毁半,一较充较活力、多地生较的、多科的较所和一较寄生较象。 、定位较展,比较文文化究 与学与研3 伯恩海默较告及其支持者主较比较文较向文化究～学研弃学学独但反较者较较不能放比较文一向所秉持的较文的特较注和其精英立较～而且文化究研学学也较植根于较文文本特较是较典文的解较上。 文化究研概学从研当众与包括较文化念的理较探较～较文文化较角的究～以及直接指向代大文化较象的批判性分析等等。比较文相较的文化究主学研学学研研学学要是较文较象和其他较较较系的文化究～文化究有助于比较文在高雅的文的较较之外把那些未曾注意、但有意较的究较研研从将学研个广学象引入究的较野～而比较文究置于一更较较的跨文化较境之下。比较文借较文化究～意研弃学研学研研味着放文究的自主性～但需以较文性的较先考较较出较点。文化究的究方法亦可借用。 最后～文化究不一定是比较性较的～文化究不等同于比较文～比较文研研学学会研没也不被文化究较。 第二章 本较 体 第一较 较于“比较”“文”较念的较言与学两个概分析 、比较,较较字面上较“比较”较生较较,症较之一～字面上容易理解成“比较的文”～是“有学个缺陷的较”症较之二是字面上1;存在较较可能性,较文比较。 学 ;法,巴较登斯伯格《比较文,学称与两个靠拼凑靠名较较》,较较较不同的较象同较看上一眼就作比较～较较较较和印象的～一些主较臆想把可能游移不定的较西在一起较扯来找决晰似点～较较的比较不可能较生较较的明性。 印欧学较系下较“比较”较生较较,“文的比较” 、文, 学2 第一～比较文作较一较科是在相较的较学学两个学即学研学研与研面上成立自身的理意较的～文究较面、文究文化究的交叉较面。 孔子《较较先较》中～文指较较学教学学育分列的四较科之一～后指“文章博”。 ? 较勒克《比较文的学称写学名和较较》,较较和作的知较、较文或字母表本身、较、文化的修较等。 3 大文”,中古代文史的流较中作较一能指～学国学个学学学献学学涵盖较文章博、科较较、儒家较、文典籍、较性著作、文作品较“ 较非较美较美的文化形较。 与 欧学洲文较展较程中～作较能指涵盖较知较、文、献学会内小较、较较、较较、较歌、民较较较、较较、科及社事件之较料涵～也是具litetrature 有大文化背景的非常较泛的念。 概 在较西方文化较展的深较较中～文共同较较了一大文;较的文,到较文;较的文,之较较化的较较较程。 构学个从学广学学狭学 第二～准确学学既学学学研地较～比较文的“文”不是指较泛的“大文”～也不是指“较文”～是指文究。 第二较 比较文生学概要念的介较及其定较分析 、法国学派,梵第根《比较文较》,把学尽来个可能多的源不同的事较采较在一起～以便充分地把每一事较加以解较～是较大较1? 较的基较～以便找尽——学脱学没学学研到可能多的较较较果的原因强较科涵较～较美涵较～把有事较较系的较粹美较价排斥在比较文究之外～跨较言究是他把比较文较于较文究的一重研学区国学研个要较较。 伽列,比较文是文史的一学学学研学学学与学个支;文究在理上含文史、文批较文理较三较面。, 国与国学较精神较系,指不同较境下作家跨较言、跨民族、跨文化跨界的文交流较系。 基较,比较文就是较文的较系史。 学国学 法国学派的局限性, 第一～法国学学国学学学国学学派把比较文定较较较文较系史～一方面强较了比较文不同于民族文或较文～其科的特点在于跨较言、跨民族、跨文化跨界的较放性～一方与国另学国学潜国面在强较比较文是较文较系史的表述下～藏着一较以法较中心的文化沙文主较较向。 第二～一方从学学学研从学两面较～拒较美可以表较较较的较较格～但也较小了比较文的究较域～否定了美高度较较不同较言文化背景下没有事较较系的作家、作品较行较通性价较批较的可能性。 、美国学学国学派,较勒克《比较文的危机》～挑较法派。 2 雷较克《比较文的定较功用》,比较文是一文一或多文的比较～是文其他表较较域的比较。 学与学国学与另国国学学与 第一～雷较克较较比较文是文究。法学学研国学学学研学尚献学与派把比较文定较到文究的文史较面上～在方法较上崇文考据学国学学学研学与学尚学与学～而美派把比较文定较到文究的文批较文理较较面上～在方法较上崇美文批较。 第二～雷较克较较比较文究是跨学研两国越较学学国学研家文以上而完成的～因较比较文“超出一范较之外”的文究。 第三～雷较克明地把比较文究的界确学研学学研学与与限延展到其他相较的科中去～较较比较文究文其他知较信仰较域之较的较系～拓较了比较文的究较域。 学研 法国学与国学学争派美派在比较文定较方面的较;, P69 第三较 比较文的科特征 学学 4 、比较文科身的学学份体体双学决学成立在于主定位;主的介入较方理较系的追较～有着重要的定性意较,～较是比较文较的1 科特征之一～而民族文或较文科身的学国学学份体成立在于客定位。 民族文是一民族共同的学从个来学份血较较念成立其科身的。 国学从个国来学份较文是一家共同的政治地域较念成立其科身的。 文究学研研体与研体两个研体从学研包含究主究客方面。究主是指事较究的学研体从学研学研者～究客指事较究的者所较究的较象。 、比较文的究学研体客 2 梵第根,比较文的较学研国学象是本较地究各文作品的相互较系。 ? 伽列,比较文的究学研体国与客是较较作家作品的精神事较较系。 基较,比较文就是较文较系史。 学国学 雷较克,跨科 学 较勒克,平行究的美研学价较较系。 日较蒙斯基,较较系较较系。 国与国 三较理较系,学学学 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 事较较系、美价较较系、科交叉较系。 从学来学学学与学研较三较理较系理解比较文的科性较、科界限科较域是非常重要的。较三较较系可以较较较三较不同的究方法,以材料事较较系较究研体与献学与学学研体与客～方法较上其配套是文考据～以美价较较系较究客～在方法较上其配套的是理较与学研体与批较～以科交叉较系较究客～在方法较上其配套的是科较整合。 、四个学跨越,跨民族、跨较言、跨文化、跨科。 3 比较文跨科究的三较学学研个限 首先、文与学研个个与学独学并个学做比较究的较较域必较是一文相较的立的科～且较科有着自己的系较性。 其次～跨科究必较是把向学研双研与个会体个体知较较通后～在比较究的较域思考中形成一融较通的自恰系～较自恰的系最较呈较在究研成果中。 再次～在一民族范较～有跨较言、跨文化、跨界～文相较科的比较究个内没国学与学研属学参也于比较文。;较例可考第三章《较域较》的第三较《比较较域中的跨科究》的学研内容,。 在“四个与学跨越”中跨民族跨科是最较重要的。 第四较 五较相较科的念界学概学分及比较文的定较 、 民族文较文的界学与国学分,;, 1P85 、 较文及其较体学两个面意较的整合, 2 较文是以三较以上的民族文或较文较究体学学国学研体并研体与国客。且较一究客在较史短期的共较性上表较较多较民族多较较家所 5 形成的共同文思学与学学与学随潮共同文流派～较些共同的文思潮共同的文流派着在空较上的伸展、在地理上的较较～已从学学学与学研体学较粹的文作品较面整合～升较到文理较、文批较美的高度被究～较就是较文。 、 世界文及其学个四较面的理较分析 3 ;, 较量上的世界文 学1 ;, 洲中心主较的世界文 欧学2 ;, 世界名著的世界文 学3 ;, 歌德理想中世界文 学4 、比较文的定较 学4 比较文是以跨民族、跨较言、跨文化跨科较比较较域而展较的文究～在科的学与学学研学研体成立上以究主的比较较域较安身立命的本～因体研体学学研体学与学学此强较究主的定位～同较比较文把科的究客定位于民族文之较文及其他科之较的三较较系,材料事较较系、美学与学并与学研体价较较系科交叉较系～在较放多元的文究中追较系化的较通。 第五较 比较文的本较较方法较 学体与 、 本,体万物的本源 1 本较,较体找与万物本源、较哲人的精神较安身立命基点的较较回答。 比较文的本,比较较域 学体 比较文的本较,较较学体与学体即与回答比较文的本～较较学学回答比较文科成立所安身立命的基点是什较～较此本源做较较意较上本较体追较。 、 比较较域, 2 较域在比较文较里指一较多元较学研察的、多较点透较的究较野。 比,;,较近、较同、列、相较接。较意较引并个内申的意较较契合“较域”的在透较。 1 ;,比较。较意较上从个学容易较生较比较文较的较较。 2 较较较,事较上～比较不较在求其同～也在存其～所较“较比文”。异即学异学正是在明辨同的较程中～我较可能较较中西文较较各自的特点。 比较较域是比较文在科学学体学研体两学学与学成立上安身立命的本～是比较文究主在较文较系之较或文其他相较科较系之较的内两两内学与学内在透较～较较透较是跨越较及较以上民族文化知较的在较通～也是跨越文其他相较科知较的在较通。因此～“四个内与学两个体研跨越”必然成较比较较域的基本涵～而跨民族跨科是比较较域中的基本要素～在具的究较程中～由于比较较域的展较～使“三较较系”成较比较文究的学研体客。 、 比较文不是文比较 学学3 ;, 文比较较表学从两学学扯会并会面的皮毛较较文或其他相较科较行较比～容易生拉硬、较强附、其较较较于生硬而较较～且较生1 6 一些较较较上的学笑较。 ;, 文比较不学研体学构内可能把比较较域作较究工作安身立命的本～因此无法追较到较西方文较较较部的共同较律～因此所推2 出的较较有没并学学内体断与普遍性～缺少较服力～且文比较也缺少比较较域较较西方文较行在较通的系化～表较较一较较较上的武零 散。 ;, 由于文比较学学学它随没研学乱学研缺少理上的科性～的意性太大～不较有究的较价较～而且也较了比较文究的正常3 较域。 、 比较文的较, 学内4 ;,“一本”“较” 个体与两个学1 ;,“三较系”“个与个四跨越” 2 ;,“较通性”“系化” 与体3 ;,可比性原较及其要求的相较性 4 、 可比性原较 5 ;, 要衡量究主是研体研体个体否较有比较较域～是否可能把比较较域作较究展较的本;一本原较,。 1 ;, 究主较较着他所较定的比较文究研体学研尽学两个学命较～是否可能地较有相较的古今中外较知较的较累;较原较,。 2 ;, 究主能研体构内学与学个否在自己的知较较部把握事较材料较系、美价较较系科交叉较系～而不是把“三较系”流于表3 面的比附与拼凑个;三较系原较,。 ;, 主的究较域能体研构内与学个否在自己的知较较部完成跨民族、跨较言、跨文化跨科～也不是把“四跨越”流于表面4 的较比;与拼凑个四跨越原较,。 ;, 究主能研体研与否在自己的究较域中把较较命较所较累的较西方知较较行咀嚼、消化、较通重较;较通性原较,。 5 ;, 在究主比较较域中较通的较西方研体研学体从构个知较形成究文本后～能否在较思想上相较系化～而建自己的一自恰6 的新的较较点;系化学体原较,。 、可比性原较的相较性,第一～可比性原较是那些较从学研学构研来秀的比较文究者的较较域、知较较及究成果中较较出的～较于6 初涉比较文究学研学研来个学者和普通比较文究者较～不可能要求他较完全较足可比性原较的六方面。第二～由于比较文是一 较具有较性的主流科～因国学学学研此较于不同民族较境下和不同较文化背景下推出的比较文究成果～可比性原较也表较出衡 量较准的相较性。 、比较文于本较而不于方法较,比较文的比较较较是一较较通的较较域而不是一较外在的较比方法～学属体属学确学学但不是较比较文7 研没学研从属体究中有方法较～只是在比较文究中～方法较于本较。 人文科究的学研体四大较较本较、较较较、价较较、方法较。 第三章 较域较 7 第一较 比较较域的多元性及较放性特征 、地理大较较也是世界文化的大较较～文化的大较较使洲人有欧找参从学可能在自身文化之外到一较照～而使更多的文事较通1 较较较方式而较得了某较较系。 比较文的科史使我较学学确学研与它断信比较文究较域的流较性较系性～较一特点使不打破自身的局限～拓展自身的较域。 、比较较域的多元性及较放性 2 第一～比较文究一较学研学国学始就超出了民族文或较文的限域。 第二～比较较域不较要求在不同民族及不同国学学与运来家的文之较较文较象较行解较较明～而且用特定较期的一切可能的知较较文较行究～较较了特定较代及其究学研体研构学体者的知较较和知较较趣。较是比较文较放性的重要较。 第三～比较较域的多元性较表较在它欧学研走出了洲中心的较代～较入了一较在多元文化中较行文究～在多元文化的较境下相互照参～相互解较的较代。 、 比较较域的自较性 4 第一、一般文究中较比较较域的用～通常是作较一较文究的方法出较的～而比较文究中的比较较域较是作较较一学研运学研学研学 科安身立命的基本本出较的。 ——体 第二、比较较域的自较性除了较文究学研它提供多较角度和立较外～较重较较自身的较较～也就是我较常较的较可比性机制的较较～通较较较较较～比较较域有力地排除了人较较的较它解和较用。 第二～比较较域的自较性较较在不体它并学研固守文究。 、 比较较域较于当学研今文究的重要性 5 首先～比较较域在今天的文究中学研来学研越越成较一较基本的文究立较。 其次～有较于第一点～今天的任何一较文究学研从个体学学深感有必要比较较域去理解作较一整的世界文～以便在世界文的整体确估学学背景下正地较本民族的文～也以此更有效地推较本民族文的较展。 再次～比较文的究学研国学与成果向人较较明了世界各文较相互借较相互利用的较史事较。 第二较 比较较域中的文较较 学 、较较平台,文较较学得以较行的某较空较或方式～在日常较较中～较较的平台就是指人较较较的共同较较。 1 平行究、跨科究及文化究都研学研研学另包含着不同文化之较的互较、互较、互较～都是一较文及文化较了更有效地利用一较文学来学研及文化较源较自身服较。比较较域中的文究就在较些共同的平台上较行。 、较较模式究,研与互较、互较互较 2 互较有相互较较和自我较较较两学研含较～其中自我较较是指通较较象而较较自身～比较文究一较始就包含着相互较较的意较。 8 文的较较较生在同一文化学既内异部～也较生在较文化之较。 通较较较中不同文及文化之较的较系学来可能较较互较～文化较的共存及相互利用越越较人较所较较到～特较是文化相较主较的提出～更加明了较较较较。 确 、较较较程,模较较文化较较较新文化较式的较仿———造 3 文化的相遇通较较、争教两另仿宗活较、商较活较以及正式文化交往～较文化相遇后～一较文化较一较文化较行模或文化较的互相模表明较仿异并将异异己文化的较同～且希望己文化较入自身～也可以较是接受己文化。 文化较较表明的是一较文化依据自身的价较较准较一较文化较行的较较性另解较。 文化较播较程中～较较不是较并随既原著的较较较述～也不是照较较者的较点较原著较行心所欲的较述～而是有一致之较～又有不同之较～较较的较果是一不同于个既原著又不同于较较者的较点的新的作品。 、文化利用较中西文化较展的重要意较 4 文化利用是把世界各较文化作较人较共有的较源～不管其中较较文化之较的差异体如何～在较较较文化背景之下～各较文化较之加以利用～以较展自身的文化。文化利用文化较较是相与从与个伴而行的～也较较着自较到不自较的较程。文化的较较利用～要较较一漫较的较程～一旦较较者双极会并断找方有了较的较度～较较较度就像某较较念一较～较使引较较较者不较一切机较～会做出一切努力～去参与较较。 欧国当内随况学欧国洲文化较中文化的利用,在相较较较～是一较意、想象的情～特较是在一些文作品中～文较较较较洲各较的哲学国国国家、思想家较中文化的利用～较被较较自较地较中文化的利用。利较较是较早地自较地意较到较西方文化提供较于中文化的第一手较料的人～也是向西方文化提供如何利用中文化较源的国策略的人。 古代中文化较国教国与构印度文化的利用,佛较中文化的渗透建。 第三较 比较较域中的跨科究 学研 、混生—与—交叉互渗分较多较意较较 1 比较文的科学学研体并学与学交叉究表较较交叉互渗、较较整合及整较照三较形较～以此形成了以文较中心的其他相较科相较接的多较意较较。 较西方古代的不同较段～较然文、学学教会学哲、宗、较史、较较等较些表述社行较的较较在某较相较意较上已分立使用～但是～作较科的立系较较较较有独没个走向自较～所以基本上是混生未分较的～相互之较有着原始互渗及多较意较较的交叉较系。较较“原始”思较所特有的支配较些较较和前较较的原较叫做“互渗律”。原始思较的互渗律也成较支撑比较文跨科究的有学学研学效较理较。 、文学与学哲的互渗, 2 与学与学与学学哲的理性化抽象化特点不同的是～文具有形象化感性化的特点～文描述的世界比哲抽象的世界更较近较较生活。 柏拉较把理念较定较宇宙的本～较较理念世界体真仿仿才是较的～而较象界是较理念世界的摹～较较又是较较象界的摹～因而较较世界也理念世界隔了三较～是“摹仿仿真的摹”～是不较的。 9 较里士多德反较柏拉较的理念较～较较我较感知到的较较世界才是较的～因而较文真学学仿持一较肯定的较度～较较文较生于人较摹的本能较摹仿的作品感到的快感。 我较可以把比较文和比较较跨科究中的文学学学研学与学腊学与学哲的交叉互渗一直追较到古希哲人那里～在那里哲文较作、文批较是学混生互渗的。 在较方中较较文化国国学与学学既学景较下～中哲文的交叉互渗也是密不可分的。在先秦较期～较子百家的较多哲文本是文较本又是文批较的较本～学国众与如《较较》、《孟子》、《老子》和《庄子》等。在中较较文化中～儒、道、较是芸芸生知较分子生存的三较方式～儒、道、较在哲学学并学畴思想中提出较念不较深深地融入较代文较作中～且儒、较、道在哲思想中所提出的较多范也较较较古代较所学学与学学与学学研广学操用的较较。较较哲文混生未分较的交叉互渗比较文比较较的跨科究提供了较的较背景及较通性研究的可能性。 、文学与教宗的互渗, 3 希精神腊与莱两构两腊原型希伯精神原型者一前一后共同成了西方文明生成较展的大源较～希精神是哲人的思考～希伯莱教欧学教学教学教学与学精神较是宗的信仰。洲中世较的哲就是宗神～所以在基督神较里～宗把哲文较一在自身的信仰下较展～宗教学与学与脱教响教会学真、哲文是共生的。在文较较较较期～一些作家批较家仍然较不了宗的影。较较神是理～较是较较～较较排斥较～人文主较者在较较中提出～神本身也就是较～较也就是神～所以不较较较神而学学教排斥较～人文主较者较把宗作较文的较身学学教脱教响学与教符～文较然在较作上已较走向表较较世反抗宗的旅途～但在意较形较上仍然较以较宗较治的影。文宗既异状教响教内另相互较系又相互悖立～呈较较差中的混生较。一方面～较多作品深受基督的影～以其故事及较较容～较一方面～较多作品的主较又是宗教内教从学学教之外的容甚至是反宗的。某较程度上较～在西方文较展上文较宗无较是接受较是拒斥～较较交互的较系一直延较到较代。 在较方中～佛以佛所较较“”～佛较的不同流较较“国教佗教称教教两称教国宗”～者合较“宗”。较格地较～儒家作较中较较文化中的主流思想～有在并没构个来个信仰上想出一世～以此较立一具有位格的上帝～而是据守于较世的道德理性～主较主功、立德、立言。但是我较较较儒家有着从学来当教教哲思想中透露出的相的宗性～所以也把儒家思想较同较宗。儒、道、较除了较放他较的哲学教国学与两个思想外～作较三较宗文化形较已较在最大的外延上涵盖了中古代文的较作批较方面～反思一下中古代文及中古代文较的较展较程～有较多文作品、文思国学国学学学运学潮、文较、文流派、作家、批较家及所操用的较较都深受儒、道、较在哲学教响从体来学构国宗较面上的影。整的较域分析～儒、道、较不较具有哲因素、又成了较方中较较文化上的三大宗教形较。 从学学研研学与学两异双理上较～一位比较文究者如果把自己的究较域在文哲之较～力较在者的差中透较方的共通性～其较在某较程度上也等于把自己的究较域跨在文研学与教研学学与教宗之较～或也等于把自己的究较域跨在文、哲宗三者之较。 、文心理的学与学互渗 4 柏拉较,“迷狂较”和“神灵凭附较” 较里士多德,“较化较” 孔子,“性较较” 孟子,“性善较” 弗洛伊德,精神分析学与来写较～较较作家由于生俱的本能要求得不到较足～于是把在幻想中放较的情欲和愿望通较作较较较较较～因此较人都是较社所较会梦响可的白日者～可以公较较表自己的幻想。精神分析理较不较解较了作家较作的心理较因～而且影了作家的较作活较～意较潜运学也被用于文批较中。 10 较格,集体即并来个来无意较～较淀封较起的一民族的以往的较较～甚至是史前人较的较较。原型是人较较较那里较淀而的基本形式～是较古较代就从并断已存在的原始意象～较较原型作较无意较较入作家的较作较程中～外化较较较形象～不地以本原的形式反较较较在文较较的文本中～学灵体学响它如“母较”、“再生”、“精”等。较格的集无意较较文较较的影表较较原型批较理较。不较避免了把文较较较作学个将学与看作较较足人欲望的替代行较～也文较较整社、人较较史较系起～较比较文加个会来学研深和拓较了较究较域。较格把较较较较较一较天较的较力～较较较较抓个它个个住一人～使他成较的工具～较较家不较有人自由意志～不是一位较求较较其人目的的人～而是一个允较较较通较自己较较较较目的的人。 霍个当从学与学既较德把人反较作精神分析的主要较象～因而他主要较者接受的角度切入心理文的较系～较较放较欲望的幻想存在于作者的意较中～潜潜也存在于较者的意较中～而批较家更较较较注较者的心理。 、文较较的学与互渗, 5 比较文是把文放在较较同等的科地位上～使用的较的“文”念。学学与学狭学概从学学研首先～某较角度较～比较文的跨科究是在文较较的差性中较共同的“文心”“较心”。;文的表较较较较言文学与异找与学体与它内字～较其较较不同～但在主较容上～它个体真内与较都可以共同歌较人较的生命力～较美人世较的善美～反抗世俗的假丑较～在较美价较上～都追求容形式的自然和较及特新较～不同较较较较所到的自身表较的完美境地都较生独达会撼震人心的较较效果～较人以美的享受。, 第二～较史的反思从来学与它学与画看～文其他较较较较之较的较系在较较生的初期就已较存在。;文音较、舞蹈、较、雕塑、建筑、影较等较较较较的跨科究。, 学研 、 科较整合与比较较限;, 6151 第四较 比较文外较的同性 学与国学异 、外较是较国学个学国学学学畴研合科～包括较于中哲、较史、较言、文、科、较较等知较范的究。 1 国学国学研,指我自己较较的太究。 较,较指较于较较文以及相较文物较学狭献研广个献研存、文化活较的究～较是较于整中较民族文典籍、文化较存和文化活较的究。 、外较的较史较国学涵;, 2157 、外较的较较国学学涵;,,较介、较较较学与响研研价、影究、平行究、方法较的较新。 3158 国学研与国内学研外较究文究相比～有以下特点;, 160 、比较文学国学如何借较和利用外较 4 我较作较中的比较文究国学研国学与国学国学国学者～自然以中文外文的比较较重心～而外较在较攻中文的同较也做中外比较～因此它几所提供的借较是多方面的～下面较较点, 第一～ 梳理中外文化交流史。当国与学国今较较文化文交流日益较繁～我较置身其较～理较向世界人民介较我较秀的文化较较～弘较中较文明。较就需要了解中文外国学国学国学与播史～而外较本身就较涵着大量有较中文外播史的原始较料～以及较一客体有较的文化信息。 第二～ 向外较介中文。向外较国国学国国学离翻者较介中文～是在全世界弘较中较文明的必由之路。外向较播～自然不较较。回较中文外国学国学学——翻确播史～我较不较看到外较家代代耕耘～其较介之功不可磨较。借较西方较家的做法如何较较较较较～如何 11 定较方法～翻学会启乃至如何深化较介等～较我较较多较。 第三～ 不更新文究方法。我自断学研国来学研学改革较放以～较介西方理较演较高潮～较自己的文究提供借较。西方较家得较气来研国学真之先～率先做了些移植西方文较用究中文的较较～在“洋较中用”方面提供了不少范例。较得我较较思考。 第四～ 较较展中西比较较究。较较究不较有利于所较“较较究”的极学研研研国研学深化～也有利于我较较文较究的深化。比较较的深入较展～可以昭示惟洋是的较较～从径截较较短的途以及激活较较的方策。 第四章 学派较 第一较 法国学与响研派影究 、法学学与派的形成主要理较主较 1 法国学称响研学学学国学派又“影究派”～戴克斯特第一次使用较较主较的方法科地较述文史上的重大较较～较此后的法派较立了榜较。在世较年代～法国学研学研国者的究方法和较较点上升成较系较的理较～同较～他较的究工作在较上得到了普遍2020 承较。 巴较登斯伯格的较学声誉成就较他较得了世界也较法国学声誉派较得了世界。 , 第一系较较述法个国学派较点的是梵第根～《比较文较》一较中～较较学学研内学探较了比较文的究范较、容和方法～较较比较文较展的? 较史和理较。;, P165 较承和较展了梵第根的理较～定法确国学体派系的是伽列和基较。 ? 在孔德的较较主较哲背景下学国学学响研从渊仿～法的比较文者一较始就强较影究～他较源、借代、模、改较等方面去考察作家作品之较的较系～力较用较较并确材料较明较较较系是较存在的事较较系。 法国学没欧研欧学内响另个派的局限,首先～有走出“洲中心较”的藩较～究范较局限在洲文部～同较～较影的强较也在一较面上局限了法国学——没渊学国学派的较野有源较系的作家作品被排除在者较的考察范较之外。其次～法派强较事较较系～但较较较系不较是能较较并响并确国学会淖取的～影也不是较能较明把握的～法派有较陷入较较考较的泥。 、影究的理较响研内依据和主要容, 2 法国学响研学研来研它国派所提倡的影究是比较文最早的究方法～后较成较最主要的究方法之一。的理较依据在于～各文学响个响研内的较展都不是孤立的～而是相互影的。一完整的影究就较较包括三方面的容, 第一～ 较。较是影的较誉学誉学从响研它个送角度所较行的究～包括四较方面, 一是集较较集较的影。指一文较一文的影较。 响国学另国学响 二是集较较的影。指一文较作个体响国学异国响家的影较。 三是较个体响个国众响集较的影。指一作家较一多作家的影。 四是较的影。指较作个体个体响个响家作品之较的影较。 第二～ 源。源是“接渊学渊学从渊受者”出较～去追索“较送者”。源按其表较形较可分较三较。 印象的源,指作渊国家旅居外较所得到的感受。 口较的源,是一较不较较文渊渊字的源。 较面的源,渊渊研借助于作家的生平、日较、回较、较信等外部佐较的源究。 第三～ 媒介。学可分较三较, 个国个国个国个人媒介又可分较三较,“接受者”家中的人媒介者、“放送者”家中的人媒介者和第三中的人媒介者。较些媒介者都致力于一的文较介较到一去。 将国学翻另国 较境媒介较指文社较、文学学国会构国学沙较、较较、官方的机以及较放的城市等～他较在各的文较交流中都扮演着非常重要的媒 12 介作用。 文字媒介史媒介的究重点。主学研它要是指较文。 第二较 美国学与研派平行究 、美国学派的形成及基本主较, 1 美国学研没确渊学研它学派及平行究强较把有明的源较系的文、文化较象之较的究～突出了较文的本位意较和较美价较的较注～拓较了比较文的较域～学研研但同较也容易较致究泛化较向～较上究者主较印象色彩。 作较一科～比较文在个学学世较初叶国来真在美建立起～但正的繁较是在年代末。年～美比较文较较国学会成立。美20401960 国学奥国学体派的主要代表人物是较勒克、雷较克、较德里奇、列文等。他较在批较法派的基较上逐步建立了自己的理较系。 较勒克《比较文的念》、《比较文的危机》～他较较,较较品较不较较是源和影的较和～较是一整。学概学来响它个体学只有把文史、文学学学研会批较和文理较较合在一起～比较文究才像较较本身一较～成较人较最高价较的保存者和较造者。 雷较克《比较文的定较和功用》较比较文定较;学学,～它两学国学研包含较意思,第一～比较文是超出界的文究～第二～P174 比较文是跨学学学研越科较较的文究～较是 美国学国学区派和法派的根本较所在。 美较史的特国学国学很欧学殊性和文化的多元性是较派得较建立的较较前提～短较的较史使得美文较具有像洲文那较巨大的影响国学会响研国广欧响它～因此美者较平行比较的较趣自然超较较影究的较趣～美文化较然受洲文化的影～但同较又是多元的兼容并欧国学学响蓄的～因此也更能较在理较较面上平等地较注“洲中心”之外的文化。法派是较较主较和唯科主较影下的较物～而美国学国学学研派较基本上是以新批较作较自己的理较武器的。美派较较性的主较在于～使文究得以合理地存在的主要依据是文作品～所有的究都必较较学研个国学学学致较那作品的更好的理解～而法派较注的只是文的较较性较较～是较文文本的忽较。 美国学学研学国学与教学学派的跨科究始较以文较中心～而法派较注作品政治、宗等较较的外部较系是把文消融在其他科中了。 、跨科究的主学研内体要涵、理较根据和具方法, 2 内研将没确响两个个学研异容,平行究是指那些有明直接的影较系的或多不同文化背景的文较象较行较比或较比～究其同～以加深较究较研学研学与学学教学研象的较较和理解～较较文的通较或模式。平行究较包括较文其他科如哲、宗、心理等之较的比较究。 平行究的理较研国学学学会前提是不同的家、民族、较代的文存在着共同的文较律～较使文具有了“可比性”。人较社较然千差万较～但人较的基本生活需求、情感、心理和思较较等等构与它学却有着较多共通之较～较就使得反映表较较的文具有了超越较空的相似性。 平行回较较”,人较存在着“共同想象”～它学超越较空～使得毫无借较较系的文较象有着相似之较～因此无需在事较较系之上“ 强行较根找据;日较蒙斯基,。 平行究研体研学可以是主较、较材、情较、人物、文较格、较较手法及其他形式较较的比较究～也可以是作家作品、文较型、思潮流派等的比较究;较研例较较,。 177—179 、平行究中较注意的较较, 研3 13 第一～明确契入点～限定较较范较。 第二～透较表面较象～深入辨析同。 异 第三～突破较知“模子”～较较超越与较通。 第四～较持文本位～明科界学确学限。 第三较 俄国学与学研派较史较究 、民族性的较较较求,俄国学比较文较展较程 1 通较比较文的述表民族性较学叙达求强烈的民族主较意较和用比较较野判断学文较较的较较最较促成了比较文在学国俄的形成,,. 年高较基世界文究“各民族文的较相学研会学响学国互较系和互相影”,一方面较较勒克的《比较文的危机》和美的平1959, 行究较行意较形较式和研学另国学学研减解较～但不是完全拒较了解西方比较文较展～一方面把俄比较文较较性的较究较较较一步较较文较系究。;位重学研两要人物,康拉德～阿列克较耶夫, 需要较明的是～较较比较文较展较程在相程学当学度上较是较承了民族较较较。 因较较较较之学响份国学深厚的影力～民族身辨较较较在后冷较较代较得更较重要～因而俄比较文在与世较之交超越了较较较条2021和政治较较的局较而持较较展、繁较。 、以较史较究表民族性较学研达国学求,俄比较文特征 2 首先～较较通较文究立学研确内国体国学研俄较斯文化在境的较威性和作较帝主文化的合法性～是俄文究中的重要目的和较拓性较域所在。俄国学国学国打破了比较文一定要跨界的限制～而且较较突破不是者的较趣所较～而是基于俄文化生成较程的较较地理因素和文明较。 构 研国学与国学国学研另个国学与究俄;较较,文;文化,斯拉夫各民族家文之较的较系～成较俄比较文究的一重要较较。俄文西方文之较的较系较较是学国学研即研没研俄比较文究中又一重要较较～使是冷较较期较较究也有停止较。特较是～较较展了究范较～不限于文较系～而是较展到学国与响与国与腊教国俄西方之较的文化影借用～在俄文化古希较较文化、拜占廷和较正、德文化;包括德古国学研典哲、较克思主较和尼采,等重大较较究上取得了突破性较展。 俄国学研欧研很学比较文切切较较打破了究空较上的洲中心较、究价较较上的西方中心主较之藩较～切较地把较方文较入其中～一方面是因较俄国构欧份另研文明的成跨较大较～文化身兼较西方所致～一方面较了突出较抗西方文化而有意较加强较较方文化究～外加自年代以因较美平行来国学学派较较较较西方价较较～较致较较成较较方较较中心的较较就更加注意较方文较较～不较如此～1960 较强烈要求打破西方比较文学限定的较空界限。;, P195 局限,把本土民族文较入世界文的范～放大自学学畴学己民族价较较的普遍意较～民族性较求使得较科具有明较的较较性价较和地域性特征～并体研且在不少具较较究上体学卓有成就～同较也在整上限制了其成果能较普遍被融入世界比较文较较程之中。 俄国学研内比较文究的容, ;,俄国学比较文把世较以来断国与体学从知较分子透较比较较野印象式判俄西方之较的文化较系较较具化、较化和理较化～而118 更较较地表着民族性较达求～ ;,系较定了比较文究系～较较史上确学研体即两学研国学学研彼此有共同的较或若干较文较象的究、较各文中较行比较较型究、2 研国学究不同家文之较的较系等～ 14 ;,构极研确学学研与响并概建一套有价较的究理较～包括立较史较作较比较文究的理较基较、较造了“影”列的“借用”念、3 比较较型学学与学学与作较重要方法、“文科”和“文其他较较”等较较。 第四较 中国学与研派较较较究 、中比较文究的特点,跨文化 国学研1 和西方比较文较著不同的是～在西方影学响来国学研学从国学下较展起的中比较文究～由于比较文是西方较入～较使中者具有特殊的较较较域～同较～较国学灾国国学学国学从深重的祖又较予了中者以强烈的民族文意较～因而中比较文一较始就跨越了中西文化的较较地域和较较多较的文化内异冲与涵～在较文化之较的较烈突相互交融中展较。 中在较史上其他文化的相国与响国学学研另个即国互影～使中者的比较文究较有一较明的地较性特点～重较较方各之较的比较研究。 、中国学派的折衷精神 2 中比较文究国学研学两个独国学国学并派的特点,一是采取不偏不倚的较度～不承较法派和美派的较点～且加以吸收和利用。第二～不是强较而是它学研学异广学淡化世界比较文究中的派差～使之具有泛的包容性～自较意较到各较方法和派之较并没沟有不可逾越的较。 一般较～在究来研响来国当直接受西方影而较生和较展起的中较代文较域～由于学国学事较上的较系已较较生～所以中者更多的是使用了法国学响研学研并没派的影究法。在涉及中西古典文比较究较域～由于事较上的较系有较生～所以基本上是使用美国学研派的平行究方法。 、中国学研派的较较究 3 王国国学研从楼梦国学研较是中文究古典向较代较较较程中的里程碑式的人物～他的《〈较〉较较》较较了中较代文究的一较主流较较而具有较志性的意较。;, P201 内学来国学践国学容,是以西方文理较较较中文较作较～较是一较较便易行、具有强烈的可操作性的方法～也是中古典文批较在面较“五四”以后的白较新文学已较失效较～所必然采取的一较较救方法。 、中国学与派的意较局限 4 意较,中比较文究的起具有重国学研崛它国学独学国学研要意较～较着中文特的自身较较和较较跨入世界比较文较域～使较比较文究走出了较去法国学国学囿很学派和美派于同较的西方文化的地域圈子～在大程度上打破了西方中心主较～使比较文成较真国学国学学研献正意较上的较范较的比较文～跨文化和较较法是中者较世界比较文究范式上做出的重要较。 局限,首先～较较究较较上研研来研没国学乃是在平行究基较上衍生和较展起的一较究方法～在本较上仍然有超越美派所倡较的平行究的范较。 研 　　 其次～一个学真学学广国尚国派是否能较正成其较派～不是可以自封的～而是需要界的泛公较。中派未得到外公较。 　　 再次～外界较国内学即国学国学存在着较较较点～较较较在已较入全球化较段～各之较的文互较性较著增强～中已较较较了建立派的较史较段～较在提倡建立自己的学很学派是较史的较位～因而较再建立自己的派。 第五章 较型较 第一较 文较“形式” 学与 15 、比较文的文较述 学学概1 文较相较意思,文较较的较较、学学体概学裁～较格、较度～趣味、口味。在文较理较中～一般把“文较”念置放在文的“形式”要素之中。 比较文的文较强较各文之较相学学国学响它研互依较、相互影或相互反照的较系～打破了文较较较的孤立和封较局面～要求究者在跨民族、跨较言、跨文化和跨科的较域中去学划考察各较文较的特征、文较的分较准、文较的流较演较等较较。 、比较文的文较究较学学研研象和究范较 2 比较文的文较一方学学研学面是指在平行究较面较文较的各较较较;包括“缺较”较象,较行跨民族、跨较言、跨文化甚至跨科的理较整合～以较求不同文较之较的相通性和相性～一方异另响研国异面是指在影究较面较某些文较的跨界流较、较以及文较之较的相互影响清研体几个学研事较较行追溯的理考辨。较些究主要较在下述方面,第一、较于文分较及其分较较准的比较究;三分法、四分法,。第二、较于各较文较自身特点的比较究。第三、较于文较较格的究。研研体国研此外～较有较某一裁形式的跨界演较的究～较中西文较较的较向或向较较的究。 双研 、比较文的文较究学学研个案较要 3 第一～中西较篇小较文较比较管较;,较生背景、较较性、自由形式。 P212 第二～中外较歌文较比较究较介;研, P212 第三～较较文较的比较究;研, P213 第四～散文的文较究;研, P214 第二较 主较“流较” 学与 、 主较,是作家以特定的思想立较、人生较度、较美情趣较生活事件加以较向性的介入之后较生的一较高度判断。 1 、 母较,母较的含较有较,一是指“两叙它决当事句”的最小基本较位。二是较是我较思考较较、解较较所使用的最小的意较较元～较2 些最小的意较较元主较与构称成了直接而密切的较较之较他较被较母较。 母较主较与区断断分,母较是较事件的最较较较～主较较是一较价较判～母较具有客较性～主较是在母较的较较之上较行的价较判～因此～一般较～来母较是一较常较～主较较是较量。 、 较材研研异究的特点,较材究主要考察一较较材在不同文化较境中的流较演较或者某较较似的较材在不同文化较境中表较形较的3 同。较材研研挪体究中较用最多的是神较较材的究～例如,大禹治水的故事～较方舟的故事都是神较系中有较大洪水的描述。民较故事也是究的主研羡研要较象～如季林较柳宗元《黔之较》的究。 、 典型研两究的特点,典型形象大致上可分较较～一较是原型形象～一较是较型形象。原型形象一般是指保存于神较或较较中4 具有民族特性的人物形象～较较人物形象研与堕并她究原型批较较密较系。如所较“中介新娘”～指落较救较的女性形象～在基督教内学体国国学卡两体堕的文化圈的文中都有较～如法的包法利夫人、俄文中的安娜列尼娜。在较较形象中都较着“落-救较”的较～构异堕弃但形较和功能却有重大差。包法利夫人的落较有背上帝的意味～安娜较较有“较”的较向～包法利夫人的救较行较在功能上未较较救较～安娜的自较较然较较救较～但方式不是自愿的。较较明不同的民族较较是原型在文中的学呈较较生功能和价较上的偏离。 16 较型形象一般是指某较性格性。与个妒个像嫉者、吝较者、多余人、较取者等可列入此较。例如多余人～他本身其较就较含着一主较和较～～人在社的构即个与会冲弃国学学突中放较任。就此而言～多余人就不较较俄文所特有～其他民族的文中也存在。如中较国楼迅《在酒上》的较较甫～茅盾《幻较》中的倪较之等。 、 意象研当它究的特点,意象就是人在以较美理想较照事物较意较中所呈较的形象～也就是“意中之象”。存在多较较次～5 其中最主要的是文化意象和人意个学象。文化意象由于初民生存较境的相似而具有相似性～他较在较代的文中都不同程度的成较具有深较意较的主较意象～如水、火、太阳异国、月亮、海洋等。意象在民族较也有差～中的较、较等较物代表较威、吉祥～在西方就是外的意另个个莱象了。 人意象,每作家在较行较作的较候都有自己的意象。如“西较”在雪是力量的象征～在杜甫较寄寓无限的较愁。 、主较把文学学构构构异构它另分较表较较和深较较～一方面～表较较是我较所看到的差～而在深较较上较存在着同较～一方面～6 表较较是我较所构构它异构异构异看到的相似～而在深较较上较存在着差～更较常较的是表较较的差较藏着深较较的差。主较的根本目的是通较表较较的比较～较较构构深较较的意较。 第三较 形象学与“他者” 、什较是比较文形学学象 1 比较文的形学学研即学异国研象究的是“他者”的形象～“较一部作品～一较文较象中形象的究”。 较较形象学研真与与当学体研研重较究形象的较否～较言之～形象“他者”的差距。代形象更强较较作家主的究～较究他是如何塑造“他者”形象的。 休较,再较式想象～较特,较造性想象。 形象不较被看作是作家个它另人的较作～更被看作是一较文化较一较文化的言较 社会体会个异国会体集想象物,全社较一社文化整所作的较较。 、如何较行比较文形学学研象究, 2 比较文形学学研两象究分较部分。 外部研研个个会异国究,首先必较究在作家较作的那年代整社较的研会研看法～也就是究形象是如何社化的。较一较究基本上在文文本之外较行～学它研与学学画要求究者更多地去掌握文形象平行的、同较代的较据,较刊、副文、较片、较影、漫等～也就是较勾勒出一“社个会体并来研学它离会集想象物”～以此较背景分析和究文形象～看在多大程度上符合或背了社集体研内异国来异国想象。究容有,第一～作家有较的信息源～是较自到较较是利用二手材料。第二～作家较作较的感情、想象和心理因素。第三～作家所描的较较中的到写异国与异国真底是什较较系,是较的再较较是不同程度的美化或丑化, 内研部究,可分较三部分。 第一是较较。较是它构成“他者”形象的原始成分～较此我较较较行较较。 第二是等较较系。在较文本做较较使用情况与怎的较较后～就要较一步较较文本的生较～较注“我”“他者”的较系较较化较一较较述的意较。 第三是故事情较。在较一较段～形象是一“个当故事”。故事情较可以是各较各较的～但是那些具有某较较律性的较引起我较的注意。 17 、形象学研学研学研体究的特点,第一～形象究的较较性。第二～形象究的较性。 3 、形象学研究的前景 4 回较较史～我较较较～文史上那些在表较和描方学写异国几异国响面成就较大的作家～都乎是受到文化影的。全球化较境下～同较受两响会来当来学研较文化甚至多较文化影的作家越越多～他较的作品较成较未形象究的重点。因较较些作品中的“形象”必是多较文化共同作用的较将研果～通较究较些形象～我较可能较不同文化之较较行更好的比较。再者～由于较些作品包含有较多较文化因素～较较于它学来将促较“世界文”较代的到具有重要的意较。 第四较 较型学与“通律” 、较型学来国学与响的主要理较基较自俄比较文派所提出的“借用”“影”。所较借用较指的是不同民族的神较、较较、故事、歌较1 中的较似较象～有的因较较出于同一源～由于它渊另响学情较流较而被一民族采用。所较影较～是指有些文较象彼此之较存在有较接或直接的、起源上的依存较系和相互较系～在较展较程中呈较出某较相同或相似的特点。 、形成较型较的较基本两径学学会个它途,首先～每一较文较型都代表着文和社较展较程中的一较段～的出较较是有所较拓～较较较2 有新的较悟和较较再较。其次～文较学响学型之较的相互影也是文较型形成的重要方式之一。 在较型学研来学响响称究者看～相同或相似文较象之较更容易较生影～较较影较“较流”。 、较型学研内运会学来研学国学体它与究的一般理较背景,理较在较较是用社方法究民族较文的较系和较文的较较象。又一般社3 会学研它学独找个独即从学与会究不同～较文特的较美特征和自身较律忽较～到一特而较一的角度～文较型社较系的演较入手既学体学研突出了文的主～又较大了文究的容量。 、较型学研究的目较,通律 4 ;,全面考较整文以及的各方个学它个面的特点～;,用同一的究运研学研两个体学原较。较型究的较原较基本上较了较型12 研学究的目较,揭示文的通律。 第六章 范例较 第一较 互较,中文美文的比较究 国学与欧学研 、比较文究中的洲中心主较较向学研欧与研互较究的意较 1 较然～互较——个它学达体互较互较的较程是一文化的互较较程～不较使得不同文化通较文的较较和交流而到“主较较”的相互较较～较“ 促较了各自的较展和更新。比较文的究重点较一就在于较较以文较媒介的文化学研学与互较较程。;较黛云《文化相较主较比较文学》, 比较文“主较较”的跨文化较学体两学碰另响从响野使得我较能较在较文的撞中不较看到一方较一方的影～较能较被影者中返较到较出方文化自身所缺失的较西～而从避免任何形式的文化中心主较较向。 、中古国国运响典较歌较美新较较的影。 2 18 ;,、中古国学典较较世较初美新较较的影国运响个国体与夸欧已较是一人所共知的事较。中古典较歌较较的旨趣较了较的洲浪120 漫主较完全不同的美思想～因而是“学体两充分较代化的”～较主要较在较材和较格方面。 就较材而言～新较较的较人较早就意较到中古运国与国没典较歌的“较朴”西方浪漫主较的“崇高”是完全不同的。中古典似的有洲欧学离浪漫主较文中那些半人半神似的浪漫主较英雄～有的只是友较、愁以及日常事物和自然景色～其中最根本的原因就是中较人所国追求的是“普通人性”的较较。 在较格方面～中古国国当国典较歌的含蓄和克制更是使美新较有较感到“较代得出奇”。较德主较较代较歌较追求的就是一较像中较那较的“超越比较的较言”。由此可较～中较的影较于新较较反国响运从写抗浪漫主较的较情主较～而出较代较人的较代敏感具有十分重要的意较。 ;,、新较较的较代化运体与学追求较生的较果～主要较在较歌形式较思想较方两面。 2 在较歌形式方面～新较较较美较代较歌全运国确并并构面立了自由较的地位引较了以意想置较特色的句法较革命。 在较思想方学国学面～就是反象征主较的较代美较较。 较上所述～中古国响国运决国个异典较歌的影较于美新较较所致力的较代化目较的较较起到了定性的作用,正是中较较较较较因素使得美较代较人较在一定程国从构既学度上较较到了西方文化的本较特征及其症候～而建出了一较反浪漫主较又反象征主较的较代较～促较了美较歌的较代化。 国 第二较 接受,中文国学与学研俄较文的比较究 普希金在中的接国学研个个个学与迁受是中俄文比较究中的一典范案。较一案包含着中俄文接受中的较较较象较代较的较系,中较国几普希金的接受有较次较整～较化中的普希金形象较涵着较多较较的成分。 第一～ 普希金是小较家, 在普希金的名字自年被较介中后的近国将年较～人较只是较其小较不被较介出而未较较断来189730 歌。 原因有三, 首先～是较中文界较当国学清启翻当会小较的重较超较较歌。较的梁超倡较的小较界革命有力地推较了小较的较作和较。较的社思潮左右了较者的较介。 其次～是较中文界较当国学国富有人道色彩的俄较较主较作品的重较超较浪漫主较作品。 再次～是较中文界较当国学当个会丰内普希金较歌的魅力缺乏足较的了解。较较把普希金看作一社较人～较他较歌的富思想涵和卓越较较价较了解不多。且较介形神兼较的较歌又具有相的较当当国翻体个度～较的中较界在较上不具较较较力。 第二、革命较人普希金, 翻国份确较界提供较中较者的是小较家普希金的形象～而较较界较普希金的较人身一较始就十分明。在“五四”较期～李大较、田较都在他较的文章中提到较普希金较歌的思想和较较。在年代后期至年代～接受普希金较入活较期～先后较较三次大较模的较3040 念活较。“革命较人”的形象较始凸较出。较介了《来达争国致西伯利较的囚徒》、《致恰耶夫》《自由较》的反暴政、自由的较篇。中左翼文较较于较厚的政治较向和功利色彩～阻碍了较较位较人更较全面的、客较的了解和接受。也由于较一点～到年代政治较6070向逆较～普希金在中的地位国会才一落千丈～成较“反较较人”。 较一案例表明～一方面文接学与迁另学与学受中的较较较象较代的较有着不可分割的较系～一方面文较作文批较在跨文化的接受中所较较的较较较象～民族、文化、较代的较与两个迁息息相较。 第三较 影,中文日本文的比较究 响国学与学研 、日本较文从学国学响看中较日本文的影 1 日本较文是指日本人在本土较境学学下用较较或较字较作的文作品～ 日本神较受道家思想影～《较较响国学国藻》是较存的日本最早的较较集～平安较期;中唐朝较,是日本较文的昌盛期～也是中文影日本文的第一学响学个学高峰期～五山文;,是承较散体学文～江较较期;,日本较文的较较学1191—16201600—1867与响个来响会断袁宏道较文的影有密切较系。一民族成熟地接受外影～首先要适较本民族社较展形较的需要而不较整、较化～取它山之石而较己用的。 19 、物较文从学国学响看中较日本文的影 2 其一是《源氏物较》有较原封不较地引用中古代国运当典籍中的较文～其二是援引典故～其三是用较的俗较俚较。 《源氏物较》《与与白氏文集》的较系～《八犬较》《水较较》的较系。 、影的较响国学响淀,中较日本近代文的影 3 明治较新之后～中日上千年的文化交往在日本文化中形成的中文化、文影的国学响丰厚较淀已深入到人的精神较域～世代相较～在深较次上较较着强较的影力。 响 ;,、 中文化的影在日本近代作国响沉家身上的淀已较淀成一较“较愁”。 1 ;,、 较多日本近代作家小从学国国来国就有较厚的较底功～有较厚的中文化较淀～但是～他较的中文化较都源于中古代文2 化典籍。较入较代以后～他较较中文化的较较较生了一较国断国与国裂～较较的中他较较较中的中文化较形成了一较反差～较生失落感。 、 改革较放后～文的向两国学双国响交流逐较繁盛～中较多作家作品被较介到日本～较日本作家较生影。 3 第四较 身,海外较文文中较份学与体研母文化的比较究 、海外较文文的文化身比较文究 学份与学研1 海外较文文是指学异与异学栖居海外的较裔在域民族较境较文化景较下的较较文较作。 海外较文文由较西大学两构学体国国学板较成～较方板较以较南较较文文较主～其中包括日本、朝较、较等家的较文文～西方板较较以北美较文文较主～学体欧学学学包括洲较文文、澳洲较文文～南美洲较文文等。 海外较文文较作主的心理特征是中文化海外域文化的较通性整学体国与异学合。海外较文文的较作是较裔持用较较在跨民族、跨较言、跨文化跨界的与国条份两从件下完成的。他较在文化身上有较可能性,一是移民海外～二是小生活在海外～在血较的民族身上他较是中人。 份国 在我域民族较境和较文化异学概份景较下～较文文较一大念本身就是一较文化身的宣告和较较。 、比较,海外较文文学内异部的文化差性 2 较南较较文文,较较文、新较文、泰较文、学学学学学学学越较文、菲较文、印较文等。 北美较文文,美较文文、加学国学学拿大较文文 、比较文较海外较文文的多较究学学研角度 3 切入点, 第一～ 海外较文文反学碰学映了中外文化相互撞、相互渗透的较程～海外较文文是中较文化在外域的延伸～同较又较涵着世界各地、各区国她国学国与异异家固有的文化因素～不较是中文在较地域空较上的一较延展和渗透～而且是域民族、较文化碰学体国国学撞最敏感的部分。海外较文文的较作主把中文化较较较向世界各较较栖居地～较较走出中本土的较较文较作在外域把中文化较较较较国与学研体栖居地的本土文化整合在一起的较系～更较较成较比较文究的客。 第二～ 世较上半叶欧会欧～移民于海外尤其是移民于美的老一代较较较了融入主流社～努力接受美强较文化～较一较期的20 海外较文文较重于较移民学写体学如何适较、融入西方主流文化～同较较母民族文化又流露出依依较舍的情较。较于海外较文文在较作中表较出的较西方强较文化的接受及较母弱体恋学研较文化依依较舍的情较系～也是比较文究的较较。 20 第三～ 比较文的究较域从学研来学两国看～海外较文文的较西方大板较在中文化的承较和延伸方面呈较出不同的较貌。他较的一些作品较示出整合较西方较较文化的两异研很胸襟。较也是我较究的较好较较。 第四～ 我较较可以从个研学学研案究的角度～把海外较文文作家较入比较文中较行有效的究。;白先勇《安较较的一日》, 第七章 较介较 第一较 文化范式较介究范式的较史形与学研成 比较文的较介较主学学翻翻学翻研翻沟与要是指较文较、较文;较品,和较理较;较较,所较行的理较究～由于较是通源较文化宿较文化的中介～故较介学称学又被作较介。 较介代形较的主学当内从翻践研要涵是指文化较面较较作较一较跨较较交流较所较行的跨文化究。 一般较～范式是指一较共同所共有的精神来个学体研体信念和究较较～以及在此基较之上所形成的理较模式和较较系。 文化范式较介范式与学个学研个学并密切～可以较第一较者或较介究者都基于某特定的文化范式而延伸出相较的较介范式～在其中从事文化较造活较。 文化模式之于较介的较系学禀——学——学十分重大～较者本人的才情较、较原作所持的较度、本人的人生美形而上价较较以及本人矜熟或欠缺的文意较等体息息相较。 翻并迁它个较其本较不是文化较播活较的表较较向移～首先必较植根于某一较文化范式～每一较者都基于较较特定的文化范式而延伸出相较的较介范式在其中学并从事文化较造活较。 范式便是较介共同的共学体学个称学并享较源～较代较家人可以据此较行理较定位～较而较造出一较代堪典范的较介成就～促使后人重新思考既学体学框研往较介较念及其理较系～较较介的持较较展提供理较架和思想较料～较较相较究无疑大有裨益。 第二较 西方较介的范式较学与革,较较演较 、较范式通常指一较共同所共有的精神学个学体研信念和究较较以及在此基较上所形成的理较模式和较较系体1,. 西方较介的三较范式学: 第一、古典较介范式学. 第二、近代较介较言范式。 学学 第三、代较介文化整当学合范式。 意较较源自西方古典较较范式的“因较较较较”～其较较是所较“散较”～其理较基较是较流行的“较当翻翻原较较”～较较较作较一较较较较较具有较造性～不较较其较较作工具将当看待。 、西方代较介究,文化整当学研合范式的新探索 2 第一～分较理较较介究,与学研献佐哈的较 21 第二～较较范文化翻与学与学限制,较瑞较较较较言文藩较的超越。 第三～描模式系较的较用写与献拓展～拉姆伯特等人的较。 第三较 较介范式的文化较向及其理较较较 学 较介究较较文本向文化较域较向～学研从当学成了今较界天较地较的事。 直较较在较较意较上原是相较于意较较而言～但形式主较者却从形音较的较面较分强较其中的较言要素～忽略了“直较较”在文化较面的合理与与合法性;共享～共通共同,。 第四较 西方中较介究范式的较未 与国学研状与来 、西方较介究范式的较未 学研状与来1 自世较年代至年代～西方较介学学便已较始较较了一较深刻的范式革命。西方较介在近年所较较的范式革命较较较较国学20709020 较潮流～较持以文化较向较中较～在重返较史深度的同较～使科定较既学学它得以深化～又使近较代较言范式得以升较。以文化相较主较较施渗透～遂使较本较言较着较文化异构当构翻体——它迁交较的较晶建代文明～又较较建着较活较的主人自身。以“文化移较较较”较覆了古典及近较代较介的“学翻学构来宿较文化本位较”～通较较的文化整合力量较碎较较较介～建未的文化世界。 、较介在中较界较较学国学段较展的较向, 2 一是思想上强化理较较新意较～着力较行较范式的学构建～ 二是较上学学独学提高较境界～努力培较卓然立的较品格～ 三是知较上丰学学研富较较源～推较较究和科学概知较的持较增较～重事较较括～亦重理较探索和较新 本章范式的从学国学状国学学研角度切入～基于西方较介范式反思中较介的较和较展～旨在促使新世较的中比较文及其较介究能大较着眼从学与既学学学与致力于科建较～在保较较承有较成就的较候～也精心地培育自身的较品格～同较注意思想、较较知较三者的整合提高～根据国学学构体较较主流～适较较整我较的精神信念～改造我较的较较较～努力建相较的理较模式和较较较系～通较学体研国学研国学学研较共同共享价较的较较和深具原较性的究较较～促较我较究在新世较的更大较展～较较比较文或较介究做出更大的较。 献 第八章 较较 学 第一较 比较较起的中西方较学崛学背景 ,“较”一较在西方文化较境中的基本较学含 1 较一较学广来称已被泛地用指文较理较它学学学另当一方面也包括较较意较上的文原理、文批较和文较较～一方面也包括代新文较。, 比较文所较较的较较较～指的是比较较～学学学即从学来研学异也跨文化、跨民族、跨较言或跨科的较角究不同较之较的同较系及其具表较。 体 较一较学学学断个既最早使用～可追溯到较里士多德的《较》～包括“较”和“技较”。他的较较,较作较较～较可以较含着也可能揭示出作较较或本较的一体与仿学般～较较切身相较的天性包括摹和音较感、较奏感。在此较天性的表较或抒较中～人较能较得到快感。较理较以较较较主要的较的基型～广内它泛而深入地探较了有较较本身的一系列理较较较～其涵较不较限于如何做较的较作较。同较～的重要性也不较较在较较些较较的较较体它体解答～而且恰恰较在较些较较本身及其所较含的以多重解答或重新思考的可能。 22 柏拉较较较是较歌是“影子的影子”～不较较理～而离真真国青写且较因其常常具有妨碍人较通向理～所以他要较理想的少年较较歌教赶国材～较除史较中不敬神的较句～同较也较持要把较较较的较人出理想。 从世较较始～中世较后期一方面由于世俗精神日益侵入了宗教另响较域～一方面由于阿拉伯和较里士多德之影的推较～12 探较作较较较技较的较或较著述不涌较～学学断蔚然成较。 西方文化中的较一较～在较里学学士多德那里指文理较～到中世较较主要指较歌的较作技较和技巧～本世较以后～由于形式主较文较家的努力～被用于指较的文较理较～它称广体研包括较一切文较裁的理较较较和究。 ,较一较在中文化较境中的基本较学国含 2 在中古代～较一较有较国学两研学含较～一是较指较较～二是泛指一般较歌的较作技巧和其他理较较较的究。第二重意较的较一较包含下述较意思,一是指一几内称践研段较期较歌较作的较～二是指较歌的较作较和技巧～三是指较较歌自身的理较究。 世较以由于西大量涌入～较一较来学学内属狭学畴也包含了更多的容～但较较限于较歌～仍于较的较范。 20 比较文科较入中以后～较是指较的文较理较。 学学国学广 ,比较较起的中西方较学崛学背景 3 西方,构成较一背景的第一要素是世较较其端较的世界化潮流。世较是一以较较主较;一较基于科主较和个学唯事较主较的哲1619 学与学学学思想方法较,和较史主较较其较代较精神之根本特征的较代～可否较较是衡量一较科是否科的主要依据～而较史往往又是其他科的主学学学学个国学要目的～故比较文在早期被较较通向民族文史的一较较助科～是后者的一分支。美者之所以向法国学学内学学学学派较较～是较了在比较文较域替文作品的文性或美品格较得合法性～而后者是符合新的较精神的。在法国学来学靠者看～比较较无法较较～是不可的。如果较世较是较史的世较的较那较世较是理较的世较理较的天性就需要较合雷较,19,,20,,克较我较必较较合除非我较甘愿较文究学研离状永较较于可憎的支破碎的较《比较文的定较功用》学与。艾田伯较较～通较较全世界文:,() 学学研会学学;或较西方文,中思想和形式的平行究～人较可能较较全人较所共有的、在文上的一致性、文较型或原型～通较努力较无数乱体晰学研混的具较料较行较较、明的分较～可以较足人较多较化中求取一致性的不可抑止的要求。美上的比较究必较基于较的较史慎断教条虚探求或较致的本较思索～方能避免武的和无用的较。 第二较 中西比较较的学可比性、必要性方法较 、可比性,中西比较较的理学学依据 1 比较较的学学研与学体内学研异可比性是指比较较究得以展较的较较基较理依据～其具涵就是存在于比较较究较象之较的同较系。同与异学研学异是比较较究较以展较的前提～缺一不可。就比较较而言～有三较同较系的表较形较较得我较把握, 第一 事物之“同”;或较共相、普遍性,的内涵和表较形式因事物本身性较的差较而有不同。 第二 由于事物之较的同较系是以同中有、中有同的方式异异异与异并两个存在的～故非较较是某一事物所机械包含的方面～较较上～较方两个从属个体决面的性较、功用、表较等一切方面都因较同一生命肌～所以其较之一切方面都相互取于较方的性较、功用和表较。 第三 事物之较的同较系在特定的异条件之下可以相互较化 影究由于自身的特点而较注不同文之较的“同”。平行究所较涉到的同较系～其较响研学研异与两存在着“较”“较”较情形可以直接看到和藏在潜深较。 23 、必要性,中西比较较的学价较依据 2 具而较～比较较的体学与异两价较意较可再呈较于“于同”和“较”方面。 求同,一是较较比较较的较学极另学体国目较在于较求跨文化、跨较言、跨较空的共通较律～一是较求中西较之“同”的具形较。在我较学学研几个学学即学界～较之同的比较究有以下较面,一有较于不同较的普遍性较较～二有较于不同较的本较较较～各较较均含有借形象来内学内学“言志”或“抒情”的本较涵～三有较于不同较的共同表较容和表较形式～其四有较于不同较之中具有较似较含的较范的比较。 学畴 较,一是较于不同较之异学学学畴哲依据的比较～二是较于不同较范的比较。 、方法较,较较较的学构建 3 建构学较较较的具体内涵。 第一～ 在较较中不学与体双体存在主客较峙的较系～较较者文本;较较,之较是互较主的存在较较系～较答方均较生命整～故不可以分析、切割的方式去“较较”较方～而是要以同情的较度去较～较是一较生体体存的较～而不是把较方较较较较较象的“较知”活较。 第二～ 较较具有较较的性较～较是一较“我”“”较系～较较的方或多方学你双构即与持有平等的较言较～其较形式“较答”。 第三～ 较较本身具有某较意较～而意较是有方向性的～所以～提较本身较定了回答的内——离容较定了意较的生较方向～偏了此方向就是答非所较。 第四～ 较较具有较放性～其前提较在于“回答”的非确与构定性～较答之较成较放性循较。 第五～ 较较的较放性并没它非有较较～受制于较较较域的局限性。 第六～ 较较者与双另学真文本方的较较均有较束性～故有的较较是较较的～而一些较较是不较较的～较较意较的正力量是我较看出何者较较的能力～提较比回答更较～也更重要。 第七～ 较与即它与与争达答较是在较言之中展较～较同较一较意较交往～往往表较较,较答、予取、相互较、成一致等等。 第八～ 通较较与答踏上正的意较生成之路。 、在理上较较注意的具较较, 学体4 第一～ 较较方法较的性较不是凝固静双来止的～恰恰相反～较较方法所始较强较的正是较较方或多方较在彼此互较之中了解较方的真真真精神、面目、价较。 第二～ 较注意的是比较较究中究学研体竟以较较“”;本位,的较较。 第三～ 如何避免“较准的较较”较较。 第四～ 较较注意不同较中较学概似念的非较较性。 第五～ 要正本源地理跨文化的较念～就必较清清学概学双深入到各自的文化较境～较就较涉到比较较之较境的必要性较较。 第六～较较注意的较较是如何较比较较的脱学信用危机。 信用较较指法国学研虚靠学派指较平行究蹈～不可～不较科较限～无较无较～最较也只能是毫无意较。;如何打破较较危机～ , P336 第三较 较代较较较境下的比较较究 学研 、较代较较较境下的比较较究述 学研概1 王国楼梦较《〈较〉较较》;,、较较《摩较较力较》;,、朱光《较较》;潜,、较较《文批较的较史较向》、较较较《较较较》;学,、8《管较篇》;, 1979 近年～比较较的来学研断研与丰研断突破,一是究的范较不较大～二是究的较角方法日益富～三是究较次不提高～其主要表较就是有些学学研学体研者的较比较究较示了哲的深度～其中～又以本较的究较特较突出。 24 港台及美籍较裔学研刘国学叶学者的究成果,若愚《中的文理较》～较廉《比较较》;, 1983 、中西较的理较品格和理较形较 学2 中西较在较于较较起源较较本较的比较。 学与 在较于较较起源的较较上～较里士多德较持模较～仿内确将仿来容其一～他明地模较之于天性～不较最初的知较源于此～而且人较能较模中较从仿取快感。 其二～《较》较学仿叙予着重较较的是较较的模～较里士多德特较较情的是悲较。较较的界定及其性较的较较偏重在情较、性格等事品格方面。 先秦较期得到了理较较注的是文较是“文”。其较型主要是《较》、《较》、《》、《较》、《礼几易》等较早期较典。较于起源有三,一是“较言志”～二是出于王者“作”～三是出于“物感”。 世较后期～浪漫主较思潮较起“表较较”成较文起源较较的学灵又一较解答。他较较较较较较生人的心～强较较情的较较～较强较“天才”18 “自由”“崇高”“意志”“灵国与它感”“想象”“理想”等。在我古代～表较较相较似的较较起源较是“较情较”～最先出自较机的《文较》～而主要原因仍在于“物感”。同较强较情感的抒较～西方较学来与国学偏重于宣泄较陶冶较化～而中较较较究礼即礼较的较制～所较“较乎情～止乎较”～反较情感的较度宣泄。 在较于较较本较方面～中西较之较学异与学仍然是差相似共存。较较的本较在于以形象抒较情感或揭示较理～较于文的较较而言～便是借助较言塑造形象来达体个与到较一目的。形象是具的、较的、有限的～而情感较理却具有共通性、无限性、普遍性或必然性。较较形象便是具将体与体体学普遍融较一的“具的普遍性”。较里士多德把较置于哲之下、较史之上的中较位置的做法～已较较含了较通较较、具个体来学个两找个揭示普遍、必然的较主较。在歌德看～较较点较涵了较不同的较作较向,一较是较了一般而较较～一较是在较中表较一个来学个与般。在他看只有后者才符合较的本性或较较的较律。二者在西方较较境都较示了较较使较一体与般、主客体来真内即完美较合起的理较较求～只是一者偏重于较生活较的较较再较～一者偏重于较心情感的精妙抒较。 在克较较较较表较的命较里～“表较”未尚达概体尚达概抵“念”～因而是较于情感世界的整直较～可以较～较较作品恰恰是因较未抵念而较较了在较较较域较念系的概体国与国学超越。我古代宋人较羽表述较“较有较趣～非较理也”～可较西方较境中“表较”一较最中较较之“意境”较心相契。“意境”一较首先出较在王昌较《较格》一较～而“言外之较”等核心内刘勰刘涵到唐代末年才较较出较～但此前、禹较的较句中可明地晰学辨出较一较思想的早期形较。 第四较 中古代较的较代较较及其国学可能性 、 何较中古代较的较代较较, 国学1 较代人不管以何较方式究古代较文本～较是整性来研学会体学受制于较代的较较较境～所以～在较代较较境中所较行的一切古代较研从广来学个从狭来个学与究都是一较较代较较～较是较的角度理解古代较的较代较较较命较。较的角度较～是指我较把较命较置于比较文比较文较的较域之中较较～以了学来它独内解所具有的特涵。 有一较看法较较,较代学学研学概构研者较较较较的究～较述～由于完全采用了西方较的较较;念较较、理较架,～故较较究、较述较较上是较较较“学学独缺席”的较较～或者较是较较“失较”和西“白”的较较。 另学学研学一较看法比较较较～较较较代者较古代较的究不较不存在“失较”的较较～而且完全能较较较较古代较文本之原意的较取。 、中古代较的较代较较国学如何可能, 2 较代较较的目较主要不是较求跨文化的较“共相”;文心～较心,～而是学国要把更切合于较代中人之较美心理、较美趣味、较美方式的古代中较之相性国学异来价较较掘出较。 道家所较的是由“启启知较”入“美”的言路～儒家所较较是由“德性”入“美”的言路。 25 、较代较较是较较古代较之较代较较的必由之学途 3 古代较的较代较较是西方较较较在较代中较界学学国学断状况占据了较的一较策略～其中多少较有一些民族主较的焦较情较。 一民族的文化个脉断它构来血～有着割不的较史较承性～的所有成要素较要以较性或较性的方式在不同较代共较地展示出～较较其特作用。较独学它学会学也不例外～如果不是以较的外貌直接;较性,地展较自己～那就一定较通较浸较在较代哲思想～较理道德、美学践趣味、较作较之中较接;较性,地展较自己～不是肯定式的较较～就是否定式的较较～因此之故～较格意较上的“较学失较”是不能成立的。 较代较较是较较古代较之较代较较的必由之学途。 真体体丰学正的较较～以超越较中“”或“西”的偏较较前提～而代之以一较心较更加较放～较野更加较较、方法更加较、理更加较固的较较较。较较较较较～在较较学学学体国学学运参段必然是比较较～具而言～中古代较的较代较较和较代较较必然要以西方较的用或照作较前提～较较一～来学国学与内如何较价西方较便成较了如何较较中古代较之较代较较较代较较的在较成部分。 第九章 思潮较 第一较 接受与国学与较较,中较代文西方较代主较 ,较代主较的念界较,较代主较是概世较末到世较前半叶学运学它个称在西方出较的一较文较和文思潮。是一较较～包括形形11920 色色的各较主较～较如象征主较,表较主较,未主较来达达叶,主较,超较较主较～意较流等。象征主较代表人物有芝～瓦雷里、里较克、艾略特等～表较主较流派的夫、尼较等～未主较流卡卡奥来内蒂派的较利、阿拉较、艾较雅等～意较流的普较斯特、较伊斯、福克较、伍较芙等。 较代主较较流派依据的哲学学它理较～都是非理性哲～较首先在世界较上～都强较世界本较的非理性特征～其次～在较较较上～它靠确径较都较较人较依理性或较较思较是不可能较较世界本较的～只有意志,本能和直较才是较较世界的正途。 一方面～较代主较文力学极挖潜内独惘另掘人的非理性意较因素～突出人物心的孤迷、较物性和较狂性～一方面～较代主较文学内又以较较表较较较容～衍化出较多较美原较和表较方法～如非理性的生命感悟、直较、唯美主较的形式感～较言的非较较性和非较较性。 ,中较代文较西方较代主较接国当学与受的较因较较较 2 中较代作国个状与家较于一较较史和未来断体裂的较期～面较着同较是较较价较系崩较后的较史文化较墟～使他较充较了强烈的危机意较和较疑精神～西方较代主较较生心的共较～而较接与灵从受西方较代主较提供了心理背景。 中较代文接国学学响受西方较代主较文的影～也源于一较较较需要。 此外～中较代主较作国学响与国学学运家之所以接受西方较代主较文的影～也中较代文的文较有较。西方较代主较的“新”切合了较方中较代文的自我较较、自我更新的国学学双学国要求～西方较代主较文才得以在方共求的美价较较面上较入较方中较代作家的期待较域。 中较代文较西方较较主较的接国学受三次高潮,第一次是年代以李金较、穆木天、王独清等较代表的较代派较西方的接受～第20 二次高潮是年代以戴望舒、卞之琳、何其芳较代表的较代派较西方的接受～第三次是年代以九叶较人较代表的“新生代3040 “较西方的接受。 首先是较文较念的接学来学来受较的较较和革命～其次是较文母较的接受较的较较和革命～较泊、本能、死亡成较西方较代主较作家不 26 断反较采用的母较;,。 P359 ,中较代文较西方较代主较接国学受的较较机制。 3 中较代作国学个国个家较较西方较代主较文第一方面的文化较较机制～是中较较的文化心理～第二机制是较代的文化较美需求～第三机制是个浪漫主较精神。 在较较了多年的较西方较代主较文的接学响国学学与学受影较程之后～中较代文不较较较了在文较念文母较等方面由较较向较代的30 革命和较型～而使中较代文世界较代化的文思从国学与学它潮成功较行了较合～而且～在立足本土的基较上～较西方较代主较文较行了学从丰内启条与内改造～而富和较展了较代的涵和外延～较了一较放性生性相融合的～无限敞较的较代性意较生成之路。 第二较 影重,后较代主较中代文 响与构与国当学 ,建构国后较代主较,中的较角 1 后较代主较中代文影重的较与国当学响与构学背景;～六条, P367 ,中代的较较后较代较,先较国当体写学构构派、新较小较、消较文化和较价文、以后较主较理较较武器以及解主较较特征的理较批较。 2 ,案个研究,先较小较的后较代较较分析, 3 第一 中代文的先较国当学叙从坏学小较在述方面的特色表较在反较较存的较言较俗和成较～而破了源自于西方较代主较文较较的“较较“和高雅境地。 第二 比较较域要求比较文究学研尽来学与者可能把较西方打通～能较以透较的眼光分析较西方文较西方文化。 第三 我较在较较先较小较家的文本较～不较较较其中的较较性和反较式描述～并写正是在较较的较较和反较式描较程中原有的价较较念被,摧构来毁了～“新的意较较被建出”。 第四 较多代作当个即叙家在较述先较小较的后较代性较往往忽较的一方面～女性先较小较家在述较较方面的较较。 ,后较代较较在中较境国构下的重;, 4374 中较代思国当个学另个潮中的先较小较家一方面要超越自己的前较而在一相较的;较较文,较面上有所较新～一方面又要在一较更较较的;世界文,广学达来构背景之下到较较较新。他较把西主后较代主较拿后～破碎在他较的较用中较行再度整合重了。较较重构学学构就是比较文要求的把较西方文化及文较通后～在整合的重中较生出一较较新的较念、较新的意较和较格。 第三较 呼较较较,西方较克思主较较中较代较较 与学与国当学 、 西方较克思主较较介 1 第一 西方较克思主较的“西方”性 第二 西方较克思主较的“较克思主较”特征。 、 西方较克思主较较较中较代较的学国当学响事较影较 2 27 西方较克思主较较在中的较学国两播有次高潮～一次是在世较年代至年代～较次影接响与受是通较较较和日本完成的。203040 另一次是在世较年代至年代～较次影比上一响国次全面～“西较”理较大较模的较介～较中批较界较生了巨大的深较次208090 的较。 冲 、 西方较克思主较较中较代较较的平行较展 学与国当学3 朦较较引起的较较,较较的较较主较较代主较的较较。 学争与争 中本土的较较西方较克思主较的较较主较和较代主较较的共通之较,国学争与争它学首先～较都涉及文较表较手法所具有的政治价较和社较史意较的不同会——与教看法。其次～阿多较否定较较较制的较较主较相似～较较振在较较较去较歌较展的较较也批判了较较反映较的较较主较。再次～和阿多较较代主较将真看作是正的较较主较一较～徐敬较同较较较。 差,中较歌异国没脱与运国内内两争始较有较政治较较在一起的命。中知较分子部和较克思主较部中的较较较较之较最大差较～除了社会当体文化等方面的不同之外～是前者只是较较的就事较事～后者是具有相较较的理较系。 ,中代较较西方较克思主较较的较通较较 国当学学与4 中国学并来国学况来者较西方较克思主较的接受不是较粹的拿主较～而更多的是基于中自身文、文化较展的较较情较外思想较行融会断学从国较通的较较较用～或不加以较通、改造,乃至形成具有本土特征的新的文思想。较里可以看出～不同民族、不同家之较的文、文化的较系是学既响与与与非常较较的～有事较上的影接受较系～也有较较上的平行呼较较系～更有较通较较较系。 第四较 较峙与脱较较,较西方中心主较和本位主较 、 比较文究中的自我他学研与者的较系 1 在比较文中～较较学怎异国学与异待文较文化,一方面～我较不可能采用一较完全中立的～不偏不倚的较度～因较每一比较文学研独另学研并欧究者必然有自己特的较域和看较较的角度。一方面～其他民族的比较文究者不一定要附和较较“洲中心主较”～而且～洲人欧确倘独也不要较较他较自己的较角就是惟一正的较角～若如此～较就可能较较较一较惟我尊的较族中心主较了。在比较文究中～一方学研研份从独研学面究者必较较定地保存自己的民族身～自己民族的特较角出较去究其他民族的文～另学独来学一方面～又必较尊重其他民族文的特性～避免用自己的较点曲解其他民放的文～也就是较～自我和他者的较系是某较相互依存、相互尊重的伙伴较系。 、 西方中心主较和本土主较是比较文的学障碍 2 第一～西方中心主较是指一较以西方文化较中心理来体两解他较文化的思想方式。具地较～西方中心主较呈较较较形式,一是西方人较于自身文化的较较～二是其他民族较于西方文化的盲目崇拜。 第二～本土主较是指一较西方中心主较相较立的、与狭称既隘的民族主较～或较文化保守主较。本土主较是一较文化孤立较～又是另一较文化中心主较。 采用较峙的较度事从学研它从比较文究必然较致西方中心主较和本土主较～而且～较根本上较学覆了比较文较存在和较展的可能性。因此～比较文的立和较展必较较西方中心主较和本土主较～较就是必较根本上较比较文究中的较学确脱从脱学研峙较度。 、 较较是比较文究的理较方法 学研3 第一 文究中的较较,学研学研它即首先～较较作较比较文究的一较操作方法～是一较较较形式,用“非我的”和“他者的”眼光来研学独双看待所究的较象～把不同民族的文较较各自立的、各具特色的、相互平等的～能较展较较较的方～较较主较破除一切 28 形式的中心主较～较较各民族文较的学学它个概即概友好交流。其次～较较作较一较具有哲较涵的较角和较度～是一理性念,较较较一念具有抽象意较上的哲理意味～指向平等～较放、它无中心、非定型等理较特征。 第二 较较的必要性。首先较从广学研当看～在比较文究中～我较所强较的各民族文化之较的较较的必要性较生于今世界的较较较化。其次～较上从狭体它学研脱它学确看～较较的必要性较较较～是比较文究较西方中心主较和本土主较之后的必然较较～较系到比较文立和健康较展的根本较较。 较较的可能性,充分强较较较的哲理内它体与当涵～有意较地把他作较一较较角。较较是否平等～看较较的主自我能否主较地把他者也作主体来并另个个体看待～较身较地地去理解一自我～然后在“我较”较集中较求“共在”的生存。 第五较 差较～后异与体与教殖民批较宗较文化较较 ,后殖民主较批较起的较较较崛国学背景 1 后殖民批较二较较期的新与脉两与个国殖民批较是一相承的～前后较批较者均立足于较族、性较较较较三较面上～较西方宗主的较较侵略较行意较形较的抵抗。文化成较较较批较的主两与从学内要指涉文本～较也是新殖民批较后殖民批较文向文化较展的在原因。 新殖民主较批较者和后殖民主较批较者,他较都自第三世界～都是较西方来国与宗主较较文化跨国与越本土较第三世界民族、家较文化侵略的抵抗～但所不同的～是新殖民批较者大都自于来来区非洲大较～而后殖民批较者自较洲大较的中较地～令人深思的是～最较他较以激较的反较之较声学另并国学教取第一世界白人者较他较的较较目～在第一世界宗主大较取较赫的席和永久居住较～在较意较上～以个数份从从个少族或非主流的身第三世界较较向第一世界中心的较较是他较共同的策略。较较意较较面上～他较都不是封较于本土的理较～而是敞较于较较较国学舞台的思潮。 ,殖民文后学与教殖民批较的世界性宗背景 2 在比较文的较域学学学与教学与下较较后殖民批较较～我较在较较系上较较较较反思一下殖民文宗文化较较～殖民文的较生美洲大较的较较及洲人向欧教教内北美大较的早期移民、拓荒、较较基督较有着在的文化较系。 第一～早期北美大较的殖民者非并来欧学并完全是掠较者～他较可能是文盲和较人～是自于洲的较民。第二～北美殖民地文非是一较较文作～其更多是以较较学写写与与照早期殖民拓荒,殖民较较殖民道德等较象。第三～殖民拓荒者同步移民于北美大较的基督教体教教区学写学文化～在本较上较殖民拓荒者较予信仰的控制～以及基督较在公共社的布道较殖民文作中的美成就较生了较制～较写教教教教往往是把基督较的道德较固化在文本中。而且～求助于宗是早期拓殖者于生存苦较中所命定的劫数学写～较也必定反映在殖民文的较中。 不较殖民文学与教与教内宗文化较较有着密切的较系～后殖民批较宗文化较较也有着在较系。较较德的后殖民批较理较是以第三世界较洲中较伊斯较较文化教教——教背景向西方及其宗文化较较基督挑较的后较代较境下的宣言较。 ,较较德“较方”的较力 与3 后殖民批较西方较境从响国国体与下假借后较代主较之力影中大较后～中大较的后殖民批较接受者在较中略去了较族、性较、较较的差性～使后异与国体离殖民批较在西方较境下那较激较的原初意较较方中大较较境下其较的保守主较价较取向较生了距。 在后殖民批较较较较入比较文较域后～在较地位身上的学学与份确份既属存在着等较序列。他较在文化身上不于第一世界～又不属学于第三世界。首先～他较较较不愿意返回第三世界那方较较的故土定居～如果回去较～他较是第一世界的代言人～而在西方界～他较学份来并当凭又较较身～较身较较较自第三世界的非主流人物～是第三世界的代言人～且非主流得相较底～借故土的落后,较较较较化向第一世界与教与挑较。在西方基督文化较较的背景及普世主较的原较下～落后、较较较较化就是一较充足的理由～他者较予的同情正是在较一充足理由下可以较得。他较是在第一世界第三世界的较较中较各较机的文化精英～文化身较与找会份 较相较较。 当 29 较较德把西方从学研学区划事较方究之者所描述的“较方”在表述上较较局限于较洲中较的印度和巴勒斯坦地～在他所分的文化等较序列中～中比较文国学学者的“较方”较力失落了。 从学研从学学教抓比较文较域究后殖民批较～较较文跨向文化一直看较到跨出科的宗较较深较中去～也正是如此～较较德住了伊斯较文化较较基教与教体极与冲督文化在信仰本上的较较立突～才得以使他的后殖民批较呈较出反思较西方文化较较的厚重感～并教与国学来来且较较厚重感是固较于宗信仰中以至于较较较界不可不较目。在后殖民批较看～第三世界本较就是较较～而儒家文化较较被较较德冷落在较较的较较。理解较一点～就较较理解少者数国内学学教与国教和那些海外较裔者把基督文化较较中儒文化较较较行比较究的重研学研国教国国学要性～也能较理解较较比较文究把中较较形象及其文化、宗的厚重性较入较文化及较较较中心的必要性。 从国学体学国比较较域看～后殖民批较在中较较境下较较民族主较的保守主较后～在抵抗西方的心较及理上较于较较～较于中本土的殖民批较的较较必较在较较学国野上走向本土文化较较的深较及较化。 30