【doc】寒食节？寒衣节？——《绝地之音》中的风俗辨正

【doc】寒食节？寒衣节？——《绝地之音》中的风俗辨正 寒食节,寒衣节,——《绝地之音》中的风 俗辨正 写作教学栏目编辑.仝欣 性语句,还要注意情境的统一. 如: 没有太阳,天气相当冷,藤 萝叶子多已萎落,显得这一带崖 壁十分瘦削.崖壁下有几处坟 地,坟前立着的石碑许多已经破 碎,字迹模糊.枯水季节,伏在 江里的石头有的已经露出水面. 周围一片寂静. 上下文的意象,情调十分协 调,自然.若把开头一句换成"一 列青黛崭削的石壁夹江高矗,被 夕阳烘成,道五彩的屏障"就矛 盾了,因为下文的残碑,瘦水,枯 石等景物,构成的是冷色的意 境,渲染了一种凄清沉寂的情 调,与五彩斑斓的暖色显然不能 统一在一起. 以上谈了语义上的联系,接 着再说一说语序. 先说什么.后说什么,一定 要合乎事理逻辑顺序,也就是符 合人们对事物的认识过程和思维 规律.如鲁迅在《故乡》中的一段 描写: ……一 种尖利的怪声突然大 叫起来.我吃了一惊,赶忙抬起 头,却见一个凸颧骨,薄嘴唇,五 十岁上下的女人站在我面前,两 手搭在髀间,没有系裙,张着两 脚,正像一个画图仪器里细脚伶 仃的圆规. 作者就是按照人们的观察习 惯,先描述对方的面部形态,性 别和大体年龄,然后随着视线的 下移,依序介绍出"两手"的位 置,"没有系裙…'张着两脚"—— 而且分明还是一双小脚等情况. 如果不按自然观察的顺序就会让 人摸不着头脑.还有些语句是按 照事物发展的逻辑顺序排列的. 如: 智者的智慧往往在于,他最 60中学语文教学軎?高中2012.3 善于通过生活中的很多能照出自 己的真实的一切表象的镜子来剖 析自己,调整自己,完美自己. "剖析自己"是"调整自己" 的前提和基础,而"完美自己"又 是"调整自己"的目的或结果.这 三个短语之间的顺序不能颠倒, 否则就违背了事理逻辑.语义就 会杂乱,让人难以理解. 着眼于"序"的语句涉及的 另一方面是前后呼应,前面先说 甲,后说乙,那么后面如无特殊 需要,也应从甲说到乙,保持形 式上的统一.如: 我愿有十万斛的泉水,湖 水,海水,清凉的,碧绿的,蔚 蓝的,迎头洒来,泼来,冲来,洗 出一个新鲜,活泼的我. 前面依次写出"泉水,湖水, 海水".那么后面就应依次写"清 凉的.碧绿的,蔚蓝的",因为"泉 水"与"清凉"相照应,"湖水" 与"碧绿"相照应,"海水"与"蔚 蓝"相照应.同理,也应依次写 "迎头洒来,泼来,冲来". 语义彼此映衬,条理清晰. 语言的前后呼应也关涉到句头句 尾的合理安排.如: 一 方青草地,参天的树影无 际.树后弯弯的石桥,桥后是俯 蹲在残照里的狮子. 上下句衔接紧凑,语言甚是 连贯. 此外,语言衔接还和音节, ,这里 语气等有联系,限于篇幅 就不详述了.总之,语言连贯,前 后衔接紧密是说好话,写好文章 的关键,如果前后语句配合不 当,轻者显得生涩,别扭,语气 不顺.重者甚至语义错乱,令人 费解.因此,在语言表达实践中, 语言的衔接问题应引起我们特别 的关注. 苏教版《现代散文选读》所 选《绝地之音》,是一篇文质兼美 的优秀散文.但第6自然段的"寒 食节长城内侧家家户户送寒衣", 可能有误. 寒食节,是大家熟知的一个 节日.一般认为寒食节起源于春 秋,是为了纪念介之推.春秋时 晋国公子重耳逃亡在外,生活艰 苦,跟随他的介之推不仅竭力辅 助他,还在其饥饿时不惜从自己 的腿上割下一块肉让他充饥.后 来.重耳回到晋国做了国君(即 晋文公),封赏有功之臣,"介之推 不言禄,禄亦弗及"(《左传》),于 是偕母隐居绵山.有人讽谏其事, 晋文公恍然觉醒,带人上绵山寻 找不获,用放火烧山的方法,逼 其下山.谁知介之推母子宁愿被 烧死也不肯出来.为了纪念介之 推.晋文公不仅为之修庙立碑,还 下令在介之推遇难的这一天,"寒 食禁火",即举国上下不许烧火煮 食.只能吃干粮和冷食. 虽然关于寒食节起源的说法 有不同,"寒食禁火"的习俗也有 存废,但寒食节是在清明节的前 一 天,寒食节的活动和清明相连, 这已约定俗成.但清明节时,天 气已经向暖,似无送寒衣的必要. 送寒衣,应该是深秋之事.古 代诗文中,也屡屡写到深秋为征 夫送寒衣.例如唐代张仲素《秋 夜曲》中的"秋逼暗虫通夕响,征 衣未寄莫飞霜",唐代陈玉兰《寄 夫》:"夫戍边关妾在吴,西风吹 妾妾忧夫.一行书信千行泪,寒 到君边衣到无?"两首诗都写到 了闺中人对寒衣能否在严冬之前 及时送达征夫而产生的焦虑.李 白《子夜吴歌?秋歌》写女子秋夜 怀思远征边陲的丈夫,其中有"长 安一片月,万户捣衣声",万户捣 备课参考栏目编辑?李晓婷 寒食节?寒衣节? 《绝地之音》中的风俗辨正 ?江苏省扬州中学/陈桂华 衣,不乏是为征夫的寒衣. 再细读课文.《绝地之音》记 叙了作者曾随导师踏上徒步考察 长城的征程,灵魂.受到了强烈的 震撼.文章采用倒叙的写法,回 忆的是七年前深秋之事.会不会 作者正好碰上了那里的寒食节? 但从文中看不出来.会不会边地 还有一个和我们熟知的寒食节不 同的秋季的寒食节? 查找有关史料.西汉末年桓 谭的《新论?卷十一?离事》载: "太原郡隆冬不火食五日,虽病 不敢触犯.为介之推,~-t!z."稍 后《后汉书?周举传》记载更为 明确:"太原一郡.旧俗以介之推 焚骸,有龙忌之禁.至其亡月.成 言神灵不乐举火,由是士民每冬 中,辄一月寒食."三国时魏武帝 (曹操)在《明罚令》中说:"闻 太原,上党,西河,雁门冬至后 百五日,皆绝火寒食……" 可见最早的寒食节是在冬季, 有为期五日的,有为期一个月的. 最长的从冬至到清明为期一百零 五天.因为隆冬季节过寒食节致使 老弱不堪,到唐代逐渐演变到春暖 花开的清明节期间.但即使寒食节 在冬季,史料中没有发现寒食节有 送寒衣的习俗,也没有发现有秋季 举行的寒食节. 于是请教专家,正巧有中国 民俗研究会的顶级专家来扬州参 加活动,我就顺便求教:西北一 带是否有秋季的寒食节?未果. 考虑到唐代边塞交流活动频 繁.就从手头常翻阅的《全唐诗》 查起,但翻阅《全唐诗》中有关边 塞和征夫思妇的诗作及其评注, 没有发现提及有深秋寒食节的. 接着查考了一些唐宋笔记 类,诗话类书籍.看到提及寒食 节的地方有不少,从唐到宋,从 苏东坡到无名氏的都有,但所提 寒食节都是和"归燕""春草""梨 花"(参见《玉壶清话》卷八,《诗 话总龟》前十六,《诗人玉屑》十 六)的春季相连,没有提到送寒 衣的.提及送寒衣及捣衣的地方 也很多,但是都是和"丹枫""霜 叶""清辉"(参见《乐趣》一,《古 今诗话》)的秋天相关,未见语涉 寒食节的. 到底长城一线有没有深秋的 寒食节7在没能找到文献的证据 时,我想到了求助在西北地区工 作的专家,前年有人去兰州大学 开会,去年有人去呼和浩特开 会,我都特地请人带着问题请教 当地大学的老师.没能有结果. 最近笔者有机会去西安,太原等 地讲座和开会,也特地请教当地 的学者和同行,他们也不太清楚 深秋有寒食节之说. 于是我推断,文章中的"寒 食节",似应是"寒衣节". 寒衣节,自古有之.在周朝 时,农历十月初一是腊祭日.这 天要举行隆重的祭祀活动.《礼 记?月令》中描述了周代腊祭的 情形:以猎物为祭品,天子在社 坛上祭祀日月星辰众神.在门闯 内祭祀五代祖先,同时慰劳农人. 颁布新的作息 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 .《诗经?豳风? 七月》曾提到"七月流火,九月授 衣",意思是说七月火星向西运行 到更低的位置,暑退将寒,九月 天气逐渐变冷.人们该添置御寒 的衣裳了,因此十月初一又俗称 授衣节.后来这个节日演变为既 向活人授衣,送寒衣.也向先人 送衣.胡朴安《中华全国风俗志》 载:"十月朔,俗称十月朝.人无 贫寒,皆祭其先,多烧冥衣之属, 谓之'烧衣节'."河北《河问县 志》载:"农历十月初一为寒衣节. 旧时,祭墓,烧纸钱和纸衣,表示 给亡者送衣物,钱币." 给亡人送衣服这个习俗,据 说是由孟姜女首开先河.孟姜女 的传说.与长城密切相关.民谣 日:"十月里,冷凄凄.孟姜烈女 送寒衣.哭崩长城八百里,不见 妇夫来接衣."历代封建王朝的 各种劳役中,修筑长城是最残酷 的一项劳役.《淮南子?人间训》 载:"秦发卒五十万,使蒙公杨翁 子将,筑修城.……丁壮丈夫,西 至临洮,狄道……北至飞狐,阳 原,道路死者以沟量."无论是给 活着的征夫送去御寒的衣物,还 是烧纸衣祭奠孤魂野鬼,在长城 一 带应该不足为奇.如从唐代鲍 溶《长城》一诗中的"乘高惨人 魂,寒日易黄昏.枯骨贯朽铁,砂 中如有言.万古骊山下.徒悲野 火燔".就可以看到晚秋骊山下 有人焚烧祭祀. 综上,我认为.《绝地之音》中 提到的"寒食节"是"寒衣节"之 误.作者一字之差的笔误是可以 理解的,但 教材 民兵爆破地雷教材pdf初中剪纸校本课程教材衍纸校本课程教材排球校本教材中国舞蹈家协会第四版四级教材 以误为正就不应 该了.特别是苏教版《散文选读》 的"教学参考"跟着说:",墙之 隔,风俗迥异,寒食节,长城内侧 有送寒衣的习俗,外侧却无."这 就是较大的失误了. zH0NGxuEYuwENJIAo×uEcANKAo61