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古筝和古琴哪一个的弦更多_试题答案

在回想里漂流
2018-04-04 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《古筝和古琴哪一个的弦更多_试题答案doc》,可适用于综合领域

古筝和古琴哪一个的弦更多试题答案古筝和古琴哪一个的弦更多问题:古筝和古琴哪一个的弦更多,答案:古筝弦更多。解析:古筝有根弦有琴码体积和音量较大相对容易学习古琴有根弦没有琴码体积和音量较小相对较难学习。【相关阅读】古筝又名汉筝是汉族民族传统乐器中的筝乐器属于弹拨乐器。它是中国独特的、重要的民族乐器之一。它的音色优美音域宽广、演奏技巧丰富具有相当的表现力因此它深受广大人民群众的喜爱。古筝是一件伴随中国悠久文化、在这片肥沃的黄土地上土生土长的古老民族乐器。内行筝内行筝是一个之后产生的名词古筝在历史上属于小众乐器那时的古筝都是供专业人士演奏所用很多还是演奏者亲手制作。世纪年代之后逐渐兴起了古筝学习的热潮市场需求增加能辨识古筝音色的习筝者却没有相应增加大批劣质古筝涌入市场多依靠精美的造型或炒作生存被业内人士称为外行筝。相应地那些主要供专业演奏或练习所用充分保证音质要求并不断研究探索专业技术的古筝被称为内行筝。古筝是一件古老的民族乐器一共级。战国时期盛行于秦地司马迁的《史记》所记载《李斯列传(谏逐客书》中所引资料颇有值得注意的地方。李斯《谏逐客书中》述及秦国乐舞的一段说:夫击瓮叩缶、弹筝、搏髀而歌呜呜快耳者。真秦之声也。郑卫桑间韶虞、武象者异国之乐也。今弃叩缶、击瓮而就症卫退弹筝而取韶虞若是者何也,快意当前适观而已矣。关于筝的命名有两种说法:一说乃是有瑟分劈而来另一说乃是因发音铮铮而得名。《集韵》就持分瑟为筝之说:秦俗薄恶姐妹有争瑟者人各其半当时名为筝。当然除了父子争瑟的说法而外还有兄弟争瑟以及姊妹争瑟的说法。这些大同小异的传说也正好说明这些说法的不可靠。此外就常识而言瑟分为二就就成了破瑟岂能算筝,若将瑟破为二而修补成筝恐怕远比制作筝、瑟要难吧,另一种说法是因为其发音的性质而得名刘熙《释名》中筝施弦高筝筝然就持此说。说筝因施弦高而发音筝筝然这音色显然乃是对瑟的音色舒缓而言的这就把筝与瑟联系起来了。确实民族乐器能够因乐器的来源而命名(例如胡琴)也能够因研制方法而命名(例如琵琶)更能够因为音色而得名(例如巴乌)这儿的筝因音色发音筝(铮)筝然而得名也未尝不可。从后文来看起初的筝与瑟并不密切这就失去了筝瑟音色比较的好处从而使此说显得难以使人全信。以上所说筝的命名也涉及到筝的起源。既然分瑟为筝之说不可信那么出事的筝就不是破瑟而成的了。那么筝究竟是怎样构成的呢,汉代应邵《风俗通》载文:筝谨按《礼乐记》五弦筑身也。今并、凉二州筝形如瑟不知谁所改作也。或曰蒙恬所造。从应邵的《风俗通》所载可知汉以前的筝其制度应为五弦筑身但是当时并(山)凉(甘肃)二州筝形如瑟应邵不知何人所作的改革还记下了蒙恬所造的传闻这又是说明汉代在西北地区已经流传瑟形的筝了。唐代的杜佑在《通典(乐四》中说:筝秦声也。傅玄《筝赋序》曰:以为蒙恬所造。今观其器上崇似天下平似地中空准六合弦柱拟十二月设之则四象在鼓之则五音发斯乃仁智之器岂蒙恬亡国之臣关思哉。并有附注说:今清乐筝并十有二弦他乐肯十有三弦。轧筝以竹片润其端而轧之。弹筝用骨爪长寸余以代指。以上两条资料颇值得注意应邵乃东汉末年(二世纪末三世纪初)人他所记的五弦、筑身乃是按照《礼乐记》的记载并非亲眼目睹而他所见的并、凉二州筝形如瑟却未提及其他地区筝形是否有异。唐代末年的杜佑乃是九世纪人他在《通典》中比较详细地说明了当时筝完全如瑟的形制这形制也贴合正统礼器的标准。当然杜佑同时也提出了对蒙恬造筝这一传说的疑问。筝究竟是否为蒙恬所造,这些年有人认为蒙恬乃文武全才他造筝也完全具有可能性。但是根据年代来看蒙恬造筝并不具备这种可能性。蒙恬祖父蒙骜死与公元前年(秦王政七年)此时蒙恬但是是多岁的青年即使青年的蒙恬有制筝的才华制成后却要它在短短数年内就流行秦国并成为当时秦的宫廷乐器看来不具有这种可能。更有人说筝乃蒙恬筑长城时所造。这一说法就更不具备可能性。因为蒙恬修长城乃是秦王二十六年(公元前年)灭齐国以后之事这比李斯呈《谏逐客书》至少要晚十六年~亦有说蒙恬所造为笔古繁体笔与筝近似因为记载失误于是以讹传讹有此说。应邵《风俗通》说筝乃五弦、筑身。但筑是什么样式历代文献都语焉不详。年长沙马王堆三号汉墓出土了一具汉筑明器。这具筑之所以说他是明器是因为该器虽然髹以黑漆却是用独木雕成。实心不利于共鸣若用来演奏无法获得足够的音量。此外该器通长约厘米用来演奏显然太短小而《同典》载唐代的筑长四尺三寸汉筑演变至唐代虽然有异但相差也不至于如此悬殊。这些理由都足以证明它是明器该器犹如有柄的小瑟筑面首位各钉以横排竹钉一排五个这就与《风俗通》的记载相符。这具明器筑的样式与瑟相同似乎又说明瑟、筑、筝的样式是极其相似的。假如真的瑟、筑、筝的样式雷同那么只能认定筝与瑟的差别除了音色有别而外外在的差别主要在于弦数即:瑟有二十五与五十弦之分而唐代的筝仅为十二弦与十三弦当时的筑也发展成为十二弦与十三弦那么筑与筝之间的区别又在何处呢,《通雅》在筝下注明踏步筝用骨爪是、长寸余以代指而在注筑时引《释名》的说法:筑以竹鼓之也。如此看来其实、差别主要在于筝是弹拨乐器而已。当然《通雅》还在筑下注明:似筝细项这细项便成了筑与筝形态上的主要差别。原先初试的筑是要以左手握住颈部而用右手击奏的故而细项唐代已长四尺余显然无法握持这细项看来乃是保存了旧有体制而已。《通雅》在筝这一条目下还注上了轧筝以竹片润其端而轧之弹筝用骨爪。长寸余以代指的说明。这一注释在于说明CHOU(手部诌去言)与轧筝本是同一器物其名称的差异仅仅是一为弹奏、一为拉奏而已。当然也有人认为中国的筝乃传自外国。日本的田边尚雄在他的《东洋音乐史》中就提出了筝是战国末期从西方传入秦国的观点。日本的另一学者林谦三则认为田边尚雄的论据不足。从以上讨论可知无论是筝似筑还是筑似筝筝的初试形态至今并未弄清楚。因此筝的起源至今依然还是个谜还需要继续探求。关于筝的起源的探求显然是无法从文献中寻求根据的看来务必求助于考古的新发现。总之筝很可能来源于一种大竹筒制作的五弦或少于五弦的简单乐器。年代当在春秋战国时期或春秋战国之前不可能在秦始皇统一中国后的秦代。筝、筑、瑟的关系既不是分瑟为筝也不是由筑演变为筝而很可能是筝筑同源筝瑟并存。五弦竹制筝演变为十二弦木制筝筑身筒状共鸣结构演变为瑟身长匣形共鸣结构可能是参照了瑟的结构而改革的。根弦弦轴装置在与码子平行的面板左侧弦质为金属(钢弦或铜弦)演奏时一般右手戴玳瑁甲片(即指甲)。调弦定音为五声音阶(即首调)三个八度音域多用G调或D调F调或C调或A调较少使用。筝乃真秦之声也故而历来就有秦筝之名但是若从行文来看又有值得推敲的地方那就是击瓮、叩缶与郑卫桑间对举而弹筝、搏髀又与韶于、武象对举因此接下去就有今弃叩缶击瓮而就郑卫退弹筝而取韶虞若是者何也的犯戒。这儿的对举显然不是为了文采而所对举的乃是乐于舞的形式和资料所谓郑卫之音就是桑间濮上乃是郑过和卫国的民间音乐就由此可见叩缶、击瓮乃是秦国当时的民间音乐就是韶虞就是韶箫也就是孔子听了后赞之为三月不知肉味的《韶》。也有说法为:筝是战国时的一种兵器用于竖着挥起打人。还有一句古话叫筝横为乐立地成兵。之后在上面加上琴弦拨动时发现悦耳动听于是发展成乐器。随着时间的推移兵器也越来越轻便筝这种体形庞大、质量不轻的兵器就被遗弃了。所以眼下人们见到的筝都是以乐器的形式出现的形态优美并附有装饰。据说此乐为大虞所作。以上所指的乃是音乐这音乐显然不是民间音乐而是宫廷音乐。由此可见至迟于嬴政当政之时秦国已用韶箫替代了筝筝当时属于宫廷所用的乐器了它理当比缶、瓮高雅一些。至于搏髀于之想对举的乃是武象。这《武》也就是《大武》乃是乐舞是周人歌颂武王伐纣的。由此可见搏髀当是秦国的宫廷乐舞。李斯所举之例证明秦国宫廷所用的歌、舞、乐都是别国的为反驳政治上不用客卿张本。其那文已经提及李斯进呈《谏逐客书》乃是公元前年因此筝在秦国的流行当是在此之前。筝的产生就相对完善也就理当比李斯书《谏逐客书》要早一些。古琴亦称瑶琴、玉琴、七弦琴为中国最古老的弹拨乐器之一古琴是在孔子时期就已盛行的乐器有文字可考的历史有四千余年据《史记》载琴的出现不晚于尧舜时期。世纪初为区别西方乐器才在琴的前面加了个古字被称作古琴。至今依然鸣响在书斋、舞台上的古老乐器。古琴是汉民族最早的弹弦乐器是汉文化中的瑰宝。它以其历史久远、文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。湖北曾侯乙墓出土的实物距今有二千四百余年唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种琴曲达三千首还有超多关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献遗存之丰硕堪为中国乐器之最。古时琴、棋、书、画并称四艺用以概括中华民族的传统文化。历代涌现出许多著名演奏家他们是历史文化名人代代传颂至今。隋唐时期古琴还传入东亚诸国并为这些国家的传统文化所汲取和传承。近代又伴随着华人的足迹遍布世界各地成为西方人心目中东方文化的象征。在中国古代社会漫长的历史阶段中琴、棋、书、画历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人风凌傲骨、超凡脱俗的处世心态而在音乐、棋术、书法、绘画中居于首位。琴者情也琴者禁也。吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人士大夫生活的生动写照。春秋时期孔子酷爱弹琴无论在杏坛讲学或是受困于陈蔡操琴弦歌之声不绝春秋时期的伯牙和子期《高山》《流水》觅知音的故事成为广为流传的佳话美谈魏晋时期的嵇康给予古琴众器之中琴德最优的至高评价终以在刑场上弹奏《广陵散》作为生命的绝唱唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋室铭》中为我们勾勒出一幅能够调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳无案牍之劳形的淡泊境界。年月美国发射的旅行者号太空船上放置了一张能够循环播放的镀金唱片从全球选出人类代表性艺术其中收录了著名古琴大师管平湖先生演奏的长达七分钟的古琴曲《流水》用以代表中国音乐。这首以前由春秋时代著名琴家伯牙的弹奏而与钟子期结为知音好友的古曲如今又带着探寻地球以外天体人类的使命到茫茫宇宙寻求新的知音。古琴的声音是十分独特的一般人听琴乐能感到古琴的安静悠远。静能够说是琴音的最大特点琴音也被称为太古之音、天地之音。那里的静有两层好处一是抚琴需要安静的环境二是抚琴更需安静的心境。古琴有三种音都十分安静。散音松沉而旷远让人起远古之思其泛音则如天籁有一种清冷入仙之感按音则十分丰富手指下的吟猱余韵、细微悠长时如人语能够对话时如人心之绪缥缈多变。泛音象天按音如人散音则同大地称为天地人三籁。因此古琴一器具三籁能够状人情之思也能够达天地宇宙之理。在古琴音乐三音交错、变幻无方、悠悠不已之中凡高山流水、万壑松风、水光云影、虫鸣鸟语及人情复杂之思和宗教哲学之理尽能蕴涵表达。宋代《琴史》中说:Prime昔圣人之作琴也天地万物之声皆在乎其中矣。Prime晋时嵇康作《琴赋》曰:众器之中琴德最优。也就是认为在各种乐器中古琴是最好的具有最优异的品德最适宜君子作为修养之具。琴音的松沉旷远能让人雪躁静心感到和平泰然的气象体验内心的祥和喜乐琴乐的洁净精微能让人感发心志、泻泄幽情化导不平之气、升华心灵意境。归根结底就是以七弦琴中的含至德之和平(《琴赋》)来养成君子中和的品德、达成乐教的目的。魏晋之后佛道思想又融入古琴尤其是道家大音希声(老子)、至乐无乐(庄子)的思想在七弦琴中能得到最好的体现。琴音的低缓悠远、缥缈入无让人由抚琴听琴而进入一咱超乎音响之上的无声之乐的意境体验到希声至静之极的境界庄子将这种虚静的、通乎天地万物的境界称为天乐以虚静推于天地通于万物此之谓天乐(《庄子天道》)乃是一种天人相和、无言而心悦、超乎音响感受之上的精神境界。在佛家则称之为空的体验、乃是一种无我之境。琴的创制者有昔伏羲作琴、神农作琴、舜作五弦之琴以歌南风等说作为追记的传说可不必尽信但却可看出琴在中国有着悠久的历史。根据文献记载先秦时期古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外一度盛兴于民间深得人们喜爱用以抒情咏怀。关于这一点我们能够从当时的民间诗歌集《诗经》中得到印证。《诗经周南关雎》:窈窕淑女琴瑟友之《诗经小雅鹿鸣》:呦呦鹿鸣食野之萍。我有嘉宾鼓瑟鼓笙《诗经小雅常棣》:妻子好合如鼓瑟琴《诗经小雅鼓钟》:鼓钟钦钦鼓瑟鼓琴《诗经小雅甫田》:琴瑟击鼓以御田祖《诗经鄘风定之方中》:椅桐梓漆爰伐琴桑《诗经郑风女曰鸡鸣》:琴瑟在御莫不静好这说明古琴至少在春秋时期便是一件在民间十分普遍、十分受古人喜爱的乐器。古琴在古代人们的认知度是相当广泛的四大名著中有三部明确有对琴的描述古代诗词、史书、小说、戏文、绘画、古董瓷器古琴超多存在史实、文学、艺术作品均来源于实际生活这得有多么广泛的社会基础才能造成这种现象。所以说古琴在我国古代民间以前是相当普及的至少在读书人中是家喻户晓。也正因为这样有着数千年历史的古琴艺术最后传承到了这天。古琴有多少根弦

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