明清士人对圣经年代体系的接受与理解——以李祖白《天学传概》为个案

明清士人对圣经年代体系的接受与理解——以李祖白《天学传概》为个案 明清士人对圣经年代体系的接受与理解— —以李祖白《天学传概》为个案 明清士人封皇缝年代髓系的接受舆理解 —— 以李祖白《天孥傅概》属佃案 吴莉莘 提要:本文封揄在清初裼光先"唇狱"事件中扮演重要角色的 李祖白及其作品《天单傅概》的思想特黠以及成因,韭以《天晕傅 ,封榆天主教在晚明前清中 溉》所持之"中固人西乘锐"属切入黠 习社合的深入程度躅 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ,以及基督宗教社舍嗣於世界年代催系的 傅统知谶封中圆教外士人的一般性影警.遣是西方知馘在傅统社 合中是否能够以及如何改燮中固人觐念的一佃典型案例. 阴键祠:年代孥中西文化交流明清中国 清初钦天监夏官正,天主教徒李祖白及其所撰《天挚傅概》? 之所以在中圜害史留名,寅因舆裼光先掀起的"唇狱"事件牵涉颇 ?《天翠傅概》题名李祖白所撰,但萧若瑟《天主教傅行中圈考》以《天翠傅概》届利颊 思所撰,魏特《溻若望傅》也稻此文是利颊思撰.方豪在《中圆天主教史人物傅- 李祖白傅》及《影印(天擘傅概)序》(载《天主教柬傅文献绩编》(1)之首)中j!于此输 之非已有祥细辨析,兹不赘述.此外遗有一獯意兄翘届孩害是多人合撰,署李祖白 之名,依撩是常峙此颧宣教作品常常是集髓创作,此黠承蒙囊湾大擘屋史挚系古傅 瀛教授提醒.鲩是如此,《天翠傅概》的靓黠肯定也是李祖白意思的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 违 ? 278?中莘文史蒲蕞(2009.1,熄第九十三期) 深.李祖白的名字经常出现在康熙以束的清朝士人作品中,不是 届了作背里橐祖的"妖人"陪襁裼光先,就是作属清初唇法之孚遣 一 重大事件的瑕筒之一而不得不提及.?现代孥者输及李祖白及 《天挚傅概》,也都是因属封杨光先事件,磋切地税,是在介绍裼 光先肇事之因畴拈出李祖白.有倜别文章羧近代中圆流行的 "中囡文化西柬说"畴,舍追溯一下李祖白的觏黠.即使方豪属李 祖白作傅,也未能深入辨析其人其耆.寅是因届有网李祖白的资 料少之又少,如果不是因届裼光先,绝大多敷人恐怕不合知道有倜 李祖白存在. 裼光先事件作羁翠界一倜曾缝的热黠已被咀嚼透徼,本文将 不再立足裼光先事件的背景謇祝李祖白,而是着力思考他焉何台 鹱出如此不符其所魔之文化舆思想瑕境的言输,亦即探封李祖白 的思想特黠及其成因.此外,本文将在_『解李祖白思想的基硭之 上,以《天挚傅概》所持之"中园人西柬税"属切入黠,封天主教 在晚明前清中圆社含的深入程度同题,以及基督宗教社台网於世 界年代髓系的傅统知藏封中圃教外士人的一般性影警.本文将要 封的,寅羁西方知裁如何改燮中圆人傅统靓念的一佃典型案例. 在此遇程中,燕谕李祖白和其他中圆人有网世界履史以及中圆屉 史之起源的韶谶在今人看柬有多麽不正磋,都损其魇史儇值,因 羁它展现了中圆人主勤汲取外束知裁以修正或搪充自身藏的少 数残佃雁史契横之一.岱管中圜人监未在逭--N就走上重新勰谶 自己和世界的路途,谧管逭--N醌醺出一些倜人悲剧,此迥程仍不 失焉文明在平和状憋下深入接髑峙碰撞出的激昂清越之音. ?如彭揉胎《客舍偶圈》,杞雇主人《睛磅通考》,.E棠《燕在闰知新绿》,萧穆《敬 孚颧 稿》,谢元淮《饕默山房莳稿》,蒋良骐《束莘镓》,葛士溶《清缨世文绩编》,魏源 《海 圆网志》,王之春《圜朝柔速记》,王先谦《柬莘鲸》. 明清士人封皇娌年代畦系的接受舆理解?279 《天学傅概》中的争蕺性谕黠 有不少中国翠者稻李祖自撰《天擘傅概》是届反驳裼光先的 《辟邪输》,此税监燕颥通,大约疑自溻若望(JohannAdamSchall yonBell,1591—1666)的傅作者魏特(AffonsVath,1874— 1937).?不遇裼光先的《靖邪教状》及《舆青峡侍御害》,颞然 矛颈直指李祖白之《天孥停概》.《天挚傅概》之所以届裼光先切 齿痛恨,乃因此"妖耆,束西蓠圆皆是邪教之子繇,柬中夏者届伏 羲氏,六缝四耆谧是邪教之法微言.蛊非明背本国,明,憷他国 乎?""屋代之墼君里臣,是邪教之苗裔,六缀四耆是邪教之微言, 将何以分别我大清之君臣而不邪教之苗裔乎?""苗裔我君臣, 孥徒我周孔,祖白之意若日,孑L子之道不息,天主之教不着."?筒 而言之,李祖白的言输既背叛中莘傅统,也背叛大清政槿,遣雨项 罪名加在一起,任何一名中园人也招架不住.那麽,燃起裼光先燕 遗怒火的李祖白之原面目如何? 李祖白在《天挚傅概》(康熙三年,1664)中阴篇即稻: 天单,天主教单也.天主属葛有之初有,其有元而属蓠 ?魏特此税兄其着,裼丙辰辉《溻若望傅》,上海,商秘印害鲐,1949年,页475.承夔 此靓黠的输文如郝贵逮《中圜傅统文化舆西方文化的较量——杨光先舆溻若望之 乎》,《世界雁史》1998年第5期,其67;王刨《情绪化的批判——从榻光先的(不得 已)税起》,《吉林大擘社台科孕警辗)zoo2年第1期,胃100;谢景芳《裼光先舆清 初"唇案"的再僚》,《史争月刊)2002年第6期,页4-4. ?第一句引文兄《藕纛邪教状》,二三句兄《舆斡青螟侍御害》.雨篇文章载裼光先等 撰,隙占山校注《不得已》,合肥,黄山害社,2000年,页5一l4;亦兄吴相湘编《天主 教柬傅文献缜编》(3),囊北,学生害局,1966年,页1075--1087. ? 280?中莘文史拾蕞(2009.1,德第九十三期) 有元,德福圆满,知能潭全,妙性超然,奥窍思悟.中土尊稃之 曰上帝,兹以其属天地之主宰,故贾稀天主也.……缅昔天主 上帝,於厥世始,鞠嗣乾坤,髅育蓠物,所以资人安居利用者悉 借,而生初入,男女各一,其璧性赋以凿然之则,好善恶恶,秉 属彝常,永不能脱.凡遇忠孝大饰,皋仰慕之若渴;凡遇轰顽 大逆,皋疾视之若雠.自古稽属性教.愚非不足,里非有馀, 壹不然乎.只以性忝氯禀,物诱交侵,失其初良,而不敢漫言 率也.则缝之以害教.後弱蹋三千七百有一年,天主於西纳 山(西距中圜四莴里)顶降石碑二,明列十诫属目,括以爱主燹 人舄绸,是害教者,所以属性教之申命也,而不惟是.又後千 四百九十七年,天主之教世又有造焉者,先是韶示人同,兼遣 神人.此因皋世沉迷,躬自降救.下取人性以接本性,而生如 德亚固(初人亦生於此,西纳山在其界内)之白棱郡,名耶稣.在 世三十有三载,所颢奇迹甚彖……较前性害二教,恩施此尤挚 矣.然则天单之傅及中土,其峙亦可得而稽乎?曰:有斯人, 即有斯教,中土人舆教同晴蓝得也.何以言之?方弱鞠晴,初 人子繇聚庹如德豆,此外柬西南北芷巢人居.曾是畴,事一 主,奉一教,纷歧邪锐燕自而生.其後生齿日繁,散走退逖,而 大柬大西,有人之始.其晴略同,考之史册,推以唇年,在中圆 属伏羲氏,即非伏羲,亦必先伏羲不逮,属中固有人之始矣. 惟此中圆之初人,寅如德亚之苗裔,自西徂束,天毕固其所慑 来也.生畏子繇,家傅户留,此畴此单之在中固,必昌明於今 之世.延至唐虞,下迄三代,君臣告戒於朝,壁贤垂训於後,往 往呼天稽帝,以相警励,夫有所受之也,壹偶然哉!其兄之 《害》,曰:"昭受上帝,天其申命用休.……"兄之《莳》,曰: "文王在上,於昭于天.……"《中庸》曰:"郊祀之檀,所以事 上帝也.……"《孟子》日:"桀天者,保天下.……齑戒沐浴, 明清士人封墅鲤年代硅系的接受舆理解?281 则可以事上帝.……"凡此诸文,何莫非天单之微言法捂乎. 其不但言帝又言天者,天即帝也,猎臣民同辑君上属朝廷,朝 廷即君上也.謇是,则中固之教,舞先天单者乎.? 上段引文的後面袭句大量引中圜先秦典籍中输及"天"舆"上 帝"的文句(属行文筒略,本文没有盎敷照绿),弑圃以此税明"天" 和"上帝"就是天主教的神,遣是利璃寅(MatteoRicci,1552— 1610)入莘以柬耶稣合士的一贯言输,也是晚明以柬奉教士人的基 本立埸,侵容天主教的其他士人封此亦颇届可.因而此颊言揄 在富睛亚非新奇,李祖白不遇是因襄隙.如果馑'恁逭檬一些, 裼光先尚不至於怒不可遏.嗣键在於遣段话前面封於中圆人由柬 起源的解释.晚明以柬的耶稣台士雎棰力牵合中圆古代的"上 帝"舆西方的God,但似乎徒柬没有公阴在中困辨析逭"上帝"先眷 颇菲,上帝之法先向哪一荤人宣示.他们一直在回避向中圆人输 述中圆人舆《蕾约》嗣於人颊起源之载的丽保罔题,往管在1664 年的畴候,遍佃同题已经在欧洲炸了锅.?只要不涉及遣倜同题, 就不舍阍勤中圜人的文化侵越感和君槿至上觏念,盎可以友好地 ?李祖自《天晕傅概》,载吴相湘编《天主教柬傅文献绩编》(2),页1055--1068,引文 兄页1O55一l061 ?欧洲人嗣於中圜靡史起源的封输是17—18世纪欧洲思想史上一倜重要命题,涉及 封窆缀真理的信仰同题,神睾靓念舆理性靓念的衡突同题,封世俗世界屋史的重新 勰藏周题和封欧洲人自身的定位嗣题.遣埸输戟的直接起因是耶稣龠士衔匡圆 1658年在欧洲出版《中国上古史》,将中国信史阴端暨伏羲立圃之年定禺公元前 2952年.然而同一晴期歇洲人普遍接受的由《蕾约》推演出的世界雁史编年髓系 是,世界创始於公元前4004年,大洪水亦即富前人颓文明史的阴端在公元前2348 年.由此,怎麽看待和解决中豳编年史畏於空经编年史就成焉一百多年蠲整倜知 藏界的熟黠蘧题.朗於孩同题的群细输述,兄拙着《富诺珏方舟遭遇伏羲神晨—— 营蒙畴代欧洲的中圜上古史输孚》,北京,中固人民大罩出版社,2005年. ? 282?中萃文史蒲蕞(2009.1,稳第九十三期) 揄恙中西方文化基磋的相似性,哪怕中囡士人舆傅教士各自心底 仍坚持自己的教羲在畴同上有侵先性,造而在内涵上也更接近真 理.然而李祖白恰恰把述中圜人的起源作焉述古籍中"天" 和"上帝"之涵羲的前提,堂而皇之地把中圜人及其文化的源颈都 踊之於猫太人和基督教.站在正统且排他的儒生立埸上蠲上 段引文,颞保大逆不道之言.稻赞天主教也就琵了,竟然就中国初 人餍如德亚苗裔,中国古害之言,望臀之揭示的是外国的天主教 教羲,中圜之教柬自如德亚监且有比天翠高明之虞!遣番括将 中圆士人的安身立命之本及引以属豪的魇史舆傅统连根拔起,栽 獯於一堍外邦蜜夷之地,遣将蘸一向自翔文明中心的中圜士人如 何自虎?怪乎裼光先台勃然作色,拍案而起;怪乎徒富畴直至 清末,士人们纷纷支持裼光先而袜伐李祖白.封裼光先在"厝 狱"事件中之精神状憋舆文化心慧监引申至中园知藏界整髓心憋 的文章监不少兄,本文蓝不打算就此赘言. 即使思想较餍阴放的士人,面封遣檬的兄解恐怕也鞋以接受. 比如属《天翠傅概》作序的秤之渐,是同情西孥的友教人士,舆安文 思(GabrieldeMagalhaes,l6l0—1677),利颧思(EodovicoBuglio, 1606--1682)交情颇篙.他雎然能够可李祖白所表连的天下之人 舆天下之孥皆本乎天,皆以尊天而立税,同源殊途遗番意思,但封於 李祖白勰届天主教高於儒挚的结输卸委婉反驳,只承天孕高於佛 道二氏,其云: 相傅阴蹋以柬有所属天主教旱者,骤而聆其蓓,若倘恍而 弗可掠.即其於吾儒,曾告之以二帝三王之道,日月星辰之行, 天地之所以着,鬼神之所以幽,物颊之所以繁,江河之所以流, 不臆渍告之以其孥也.久之而觏其人绎其害,以昭事不堕属宗 旨,克己爱人属工夫,悔通遥善属入朗,生死大事有侑患属究 明清士人封皇鲤年代性系的接受舆理解?283 竟.其於二帝三王之道,日月星辰之行,天地之所以着,鬼神之 所以幽,物颊之所以繁,江河之所以流,靡弗相始终表裹,超出 乎二氏之上.而後知其单何莫非吾儒之单棠.? "而後知其擘何莫非吾儒之孥柴"舆"则中园之教,先天掣者乎" 雨相比较,立埸恰好相反.而且斡之渐序中如晚明士人的序跋中 常兄的那檬,通篇表连西人之擘"深契吾儒理",封於敏感的中园 人起源同题复字未,此獯憋度本身就有弦外之音. 柬萃耶稣舍士早就意裁到谈中圆人的起源是佃敏感圈题, 晚明的中文天主教文献哪怕有些已着眼於稠和里短编年髓系舆中 羲舆初人和 园编年髓系,似乎都不明中圜人东自何方以及伏 诺亚是何网傺.比如蕹明坚(MichelePompiliusRuggieri,1543— 1607)1584年撰寤的中文着作《天主里教寅绿》谈输了劁世峙同, 但没有明碓锐诺亚洪水的畴同.踽诺(EmmanuelDiazJunior, 1574一l659)1642年出版的中文着作《墼缝直解》有一魔清楚地表 明了劁世畴同舆大洪水的峙同,但他徒未明税大洪水事件舆中圜 人之起源的网保,或中圜人舆如德亚圆的网保.僮懂有些模糊的 言裙可视禹暗示中圜人亦是亚凿後裔监且出自如德亚,羲委婉, 又湮没在《里缝直解》十四卷的畏篇之中,十分不颞眼.?耶稣舍 士的中文着作倒是屡屡提及人颊父母,但他们通常不税亚誊,夏娃 ?择之渐《天肇傅概序》,载吴相湘《天主教束傅文献绩编》(2),页1045--1054,引文 兄页1048--1050. ?兄疆明墼《天主翌教寅绿》,"天主裂作天地人物章",载吴相湘编《天主教柬傅文献 绩编》(2),百781,811;弱诺《里缝直解》卷一,卷二,卷三,载吴相湘编《天主教 柬傅文献三编》(4),塞北,擎生齑局,1998年,页1559,1675,1730,1732.《墼缝直 解》不是鹰格的里怒器文,旨在解释《新约》中的耶稣事迹,但在某些释文中也回溯 《葺约》的一些内容.封耀明坚和踢璃诺调和雨套编年髓系的分析兄拙着《富若亚 4o5. 方舟遭遇伏羲神展》,页398— 284?中荤文史蒲蕞(2009.1,媳第九十三期) 蕤於如德亚圜,也不提如德亚圜的诺亚遭遇大洪水蓝成届新人颓 始祖之事,更未将遣些内容明碓舆中圜人挂钩.比如耀明坚的《天 主里教寅绿》,踽诺的《景教流行中园碑颂正诠》(约1638年刻) 和孟儒望(JeanMonteiao,l603一l648)的《天翠略羲》(约1642年 刻).?中园也有始生男女的故事,只要不强人频初祖蕤生於中 囡以外,中囡人大可以把亚凿,夏娃理解届外邦蜜夷封伏羲,女娲 的稻呼,遣就损於中园人网於自身文化之地位的傅统敲.何 况遣些耶稣龠士阴於人颓初祖的括捂德是一笔带遇,在文中蓝不 惹眼.鹿迪我(DiegodePantoja,157l一1618)在《天主寅羲绩篇》 (约1617年撰,刊刻於1625—1654年同)中曾泛泛谈谕人频社舍 鼗展的一般造程,蓝且是按照中圆史害的惯常靓黠叙述,更不涉及 中园人的起源同题.?舆以上褚人不同,溻若望在《主制荤徵》 (1629年初刻)中颇群细地藐明诺亚洪水的始末,然而他绝口不提 洪水之後人颓的繁衍同题.? 可兄,在晚明柬革的耶角禾舍士中,前期可能因届封中圜雁史 载不很了解而不谈输中圆人的起源同题,而且富睛的输述重黠是 天主的存在及其性耍,逭舆晚明奉教士人的基本嗣注黠一致.後 期卸有意澈地遵照一檀既定方针回避舆中圆人封揄遣侗同题,逭 也符合晚明奉教士人的一般憋度——在儒翠本位的前提下吸收天 ?分别兄蕹明墅《天主望教寅绿》,页786,813;踢焉诺《景教流行中圆碑颂正》,载 吴相湘编《天主教束傅文献绩编》(2),页671;盂儒望《天晕略羞》,"天主降生禺人 之羲",载吴相湘编《天主教束傅文献绩编》(2),页872. ?"敷千年前,普天之下人默最稀,人亦析居,燕君畏,燕法律,宫室,未留六錾,一切 人颊之事俱未典.数百年後,人生甚繁,随立君E官畏,分此圄省,郡,邑之界,檀檀 意法,随巍定行",兄魔迪我《天主寅羞绩篇》,"物始徵有天主第二章",截吴相湘编 《天主教束傅文献绩编》(1),页11O—l11. ?溻若望《主制荤徵》卷下,"十四以神治微",载吴相湘编《天主教柬停文献缓编》 (2).页6O2—603. 明清士人封皇艘年代髓系的接受舆理解?285? 主教.溻若望上害德含要求在中圆停教匾使用《七十子本里 经》中较畏的年代髓系,?正是耶稣台士封於此同题之憋度的表 现,也是解泱该圊题的方法.最早通遇天文算将中圜屋史纪年 法同基督宗教纪年法封虑起柬,监依攘日食算将竞登位之年封 虑届公元前2357年的正是溻若望.? 值得注意的是,像利安富(AntonioCaballero,?一1669)遣檬 在傅教政策方面舆耶稣含士畴有衡突监封挑起褴慌之孚负有责任 的托钵合士(方滂各舍士),在遣倜阎题上竞也沉默不藉.利安富 在1664年刊刻的《天儒印》中馑是以筒罩的方式提到人颊初祖,蓝 且全篇网注天主教舆儒教在理羲方面的一致性,既不想分辨中挈 舆天擘孰高孰下,也不想引出中圜人的束源髑题.利安富的另一 部作品《正罩缪石》亦有颓似艘述.?不管他是尚燕能力了解此同 题,退是接受了耶稣舍士的做法,反正其思路颞得舆凿睛耶稣畲士 主流派一檬.德之,晚明的傅教士力求不在任何敏感同题上髑怒 中圆人,奉教士人则德髓上着眼於以天孥福益或阐明儒旱.由此 ?《七十子京本》留借上被韶焉是公元前285一公元前247年同由七十位亚屋山大城 擘者自希伯柬文空缝箨出的希臌文本,後东一直是柬部教台敛定版本.《通俗拉丁 文本》是公元4世纪末由望哲疆姆(St.Jerome,约347—42O)编打,l3世纪固始成 届西部教台的歙定版本.(4z十子弹本》中包含的年代髓系比《通俗拉丁文本》畏 得多,大洪水骚生畴同也早许多,溺若望等在鼙耶稣合士韶届宜用前者柬解稃和容 纳中圆编年髓系.但(-L十子弹本》亚非西部教台暨屣属天主教畲的敛定版本,雎 不否定它封神孥研究者的擎衡儇值,各口不提倡在教聚闼使用,所以溻若望需要就使 用兹版本申请特批. ?魏特《溻若望傅》,酉161. ,结焉夫埽配耦,令其傅生,是届莴 ?《天儒印》稻:"天主劁生人频,其始惟一男一女 世人颓之元祖."载吴相湘编《天主教束傅文献绠编》(2),页1001.《正孥缪石》适 一 步给出亚富,夏娃的名稻,载吴相湘编《天主教束傅文献三编》(1),页151.《正 擘缪石》篇首稻刻於滂南的方滂各台士天主堂,而利安富在{膺南劁建的遣座天主 堂 存在於1650/165l—l664年弼,故款篇富於此期同撰窟和刊刻. 286?中摹文史蒲蕞(2009.1,德第九十三期) 廑生的同题是,既然李祖白正生活在造檬的氛囤中,亚且遐是溻若 望的貌密生,那麽他焉何含公然宿出违耶稣舍士都不敢宿的"悖 逆"之言? 裼光先忽餍李祖白是有意餍邪教眼目,存心叛朝廷窠望教. 换句话税,他的勤橙舆一切犯上作乱之人一檬.遣在《诛邪教 状》裹窟得分明.然而李祖白突破了耶稣合士封莘言的一倜 基本遗界,果然是甘冒天下之大不韪,带着殉教者的泱心柬彰颞 一 名霓悟者信念的纯粹舆坚定嗝?他果然是在有意封抗中圜傅 统瞩?要回答李祖白局何合税出此番言辞——不馑有连中圆傅 统,也有连富畴奉教士人主流兢黠,甚至有连耶稣舍士的傅教策 略,必须要了解李祖白的思想背景.然而有嗣李祖白的资可 恩毛麟角,遢原李祖白的生平看柬是不可能的,下文只能弑着 旁引曲以求獾得一些封李祖白的了解.鲩是如此,也已瞪约 颞示出天主教在荤傅播的一檀可能走向及其舆利璃寅策略之同 的依连网保. 二李祖白身份蠡测 李祖白,馑知字然真,教名约翰,?卒年可知(1665年被靳),生 年不知,在屋史上出埸睛已经是明末徐光兽毅立之厝局的翠生兼 工作人具.《新法算害》卷八"缘起八"有一保载,稻崇祯十六年 七月二十六日(1643.9.8),"溻若望及本局(唇局)供事官黄宏意, 朱光大,王觏皖,宋骚,朱光鬏,朱廷桓,生儒掌乘宋可成,李祖白, ?李祖白字"然真",兄扦之渐届李祖白着作撰窟之序,《天翠傅概》,页1052.教名 "约翰",兄魏特《溻若望傅》,页475. 明清士人封墅攫年代髓系的接受舆理解?287- 焦虑旭前赴觏象塞".?由遣句,首先可知李祖白,朱光颢,宋 骚,宋可成逭四位在清初裼光先"厝狱"事件中被瓣之人,於明末 已在唇局任事.故而可推测他们都是作届,?易若望的挚生舆助手随 同蒋仕新朝,蓝因溻若望搪任清朝钦天盛盛正之故,得以任歙天监 的中眉官员.其次是阕於以上褚人的一黠出身资飙.黄宏意等六 人被稻届"供事官",而具髓碱衔,因禺徐光兽毅立的逭佃唇局 雎獾朝廷批准,?但晕竟是酶畴研究横樽,人具燕正式官街.宋可 成等三人的"掌乘"之名虑舆"供事官"同颊,是唇局内某穗篦统性 的皲耪稻呼.最可注意的是李祖白和宋可成,焦虑旭被黄以"生 儒"稻呼. "生儒"一在明代文献中屡屡出现,意指生具和儒士.生具 舆儒士的匾别在於,前者是府州繇各级官擎的挚生,已经站在功名 系列和士绅陈伍之中,值管是最低一一佃等级.他们除了享有经费 和免徭役的待遇之外,即使不参加科皋考弑,理上也能通遇先届 监生而後文送的方式踏上仕途.儒士则是官挚髓系以外的士子, 或徒未入官孥,即"童生",?或是没有在生员之路上走到底的士 子,德之是置身功名系列之外的人.生具和儒士遣雨颊人都可以 参加科犟考弑.如《明史?送翠志二》所言:"翠子,则圜子生及府 州躲晕生具之犟成者,儒士之未仕者,官之未人流者,皆由有司申 犟性资敦厚,文行可稻者虑之."但是生具和儒士参加绑弑前皆需 先参加"科考",即提睾官主持的碓生具和儒士参加绑弑资格的 ?《新法算耆》,题徐光罄,李之藻,李天经,能鼙民,邵玉函,摇雅谷,溻若望等修,文 渊固四庳全害本,788册,页141上. ?崇祯三年(1630),徐光兽任橙部尚害,蓝向朝廷建蘸由山西罪雅谷,由陕西韶溻 若望回京供鞭敛天盛,皇帝於六月二十九13批准.溻若望感兹是1630年秋天来到 北京,同年徐光倍成立了唇局. ?明中後期有畴也稻社擘孥生届"童生" 288?中莘文史蒲蕞(2009.1,德第九十三期) 考弑.?而作魇绑弑资格考弑的"科考"已经是明代科皋考弑髓系 的一部分,是焉最低一级考弑.因此之故,雨颓人在文献中常常连 耩"生儒",监且作禹集合名嗣经常出现在舆科犟,罩校有网之魔. 明乎此,则《新法算害》封宋可成,李祖白,焦虑旭三佃具髓的 人使用"生儒"遣檬一佃泛指稻呼,而不按一般做法指明是生 具,稚是儒士,其中似有可玩味之魔.三人中既有生具也有儒士, 故而用"生儒"统稻,遍是最直接的解释.不遇魏特音中的一僚 载可以提供我们另外一獯推测.魏特稻,唇局即教饕天算尊人 才的罩院於耶稣台台址(虑是指宣武朗教堂一带)近旁,入厝局 的中团孥具自然俱保基督宗教徒,在傅教士指尊下徒事天算 表格 关于规范使用各类表格的通知入职表格免费下载关于主播时间做一个表格详细英语字母大小写表格下载简历表格模板下载 舆封敷表的造辑工作.?若人唇局的中圆挚具碓寅定焉基督宗教 徒(因本害未注释,魏特此僚材料的柬源不知),则李祖白等人 之所以得遘唇局孥留和工作,最重要的原因可能就是他们的天主 教徒身份,而不是他们多麽精通儒棠.遣檬,使用"生儒"造倜稻 呼似有故意模糊李祖白等人身份的意圃,而寅情则可能恰恰是他 们雄都不是生具(或至少不全是). 假如李祖白不是生具,那就意味着他没有上儒孥,就意味着他 生活中少了一佃翠留和可儒家思想的强大外在壁力,则他的藏 害生涯中很可能恰恰不是以四耆五缝而是以天主教害籍属核心内 容.笔者倾向於恝餍他不是生具,否则就直呼"生具"而不必用 "生儒"遣等泛稻."儒士"是一倔泛指官挚髓系以外士子的稻呼, 在明代境下也可以理解焉官罩髓系以外的蒴言人,薤舍恝餍某 倜舂人葫的耆主要不是四耆五经呢?就《天孥傅概》一文的文 ?《明史》卷七0,北京,中革害局,1974年,页1694;又《明史?送晕志一》:"生儒虑 弑,每皋人一名,以科犟三十名届率."页1687: ?魏特《溻若望傅》,页124,151 明清士人封皇鲤年代健系的接受舆理解?289? 辞东看,李祖白鬏然受遇完借的中困文孥圳觫,文章最後一部分更 颞示他熟悉官檬文章的格式,就此而言,也堪稻"儒士"."儒士" 之名本足以不歪曲李祖自的身份,御冠以"生儒"之名,颇有故意 使之模棱雨可之意.如果税《新法算睿》的主撰者镒於李祖白等 人在一所具官方色彩的研究横槽富挈徒,就焉他们也可享用 "生"逭檀名街,其U很有偷梁换柱,盗用"儒孕"舆"生具"之一般概 念以混淆祝蒜之嫌.凡此疑猜,兼舆魏特所供信息比照,不由人不 懔疑,此穗稻呼多多少少在暗示着李祖白等人不同於一般中圜青 年的文化出身,是禺在官方文本中给予李祖白等人一倜合逋的身 份而施舆的曲肇. 方豪先生提供的一保资飙更有助於推测李祖自出身京畿地匾 的天主教家庭.方豪曾於1946年(民圆三十五年)在北平青蘸橘 蕾教合垒墓看到一堍墓碑,题"康熙元年孝男祖白",似乎是李祖 白属他的尊人或太夫人所立,祖白本人的墓亦在附近,碑正中题 "皇清敕赠承德郎歙天监夏官正祖白李公墓",右题"康熙十年七 月十三日",左题"男式立"?李祖白先人葬於教舍墓地,只能因 属其先人也是天主教徒.而且,既然其尊规葬於北京,刖他或许就 是本地人.此外,在唇局草劁,急需人具的情况下,徒周遗地匾寻 找逋省人邃自足合理之皋.?再徒北京地匾的天主教骚展瑕境柬 看,1611一l646年同,北京地匾具建耶觫畲士住院十所.?税明在 遣一带活勤的耶稣畲士日益增加.1635--1642年同,北京地匾共 ?方豪《中圜天主教史人物傅》(中),北京,中荤齑局,1988年,胃30. ?李袒自在《天擘傅概》镖题之下自穰"燕吴後翠",颇可怪巽."燕吴"蓝用,常常代 指中圆南北,不指某一罐定匿域,雄道李祖白只是届了表明自己是孥翌天孥的"中 圜後睾"? ?撩檠振摹《在革耶稣畲士列傅及者目捕编》页855—86l统(耿舁挥,北京,中荤 害 局.1995年),北京包括今天津,河北一鬻. ? 290?中莘文史谕蕞(2009.1,德第九十三期) 施洗近三千人,平均每年三百多人.1635年之前的资料很簸统 ,但1605年有二百多人受洗.?则1605--1635年同的情况虑 也大髓符合遣獯增畏规模.即使考虑到受洗者中有很多是不久便 夭折的案婴和窠兄,仍然得承,明末北京地匾的天主教社匾呈现 出稳步骚展的憋势.在逭檬的大背景下,李祖白出身北京地匾的 天主教徒家庭监且自幼入教,逭一推测距靛事寅虑富不速. 在晚明畴期,李祖白不缝科翠之途,不入官孥以倦犟贡,?而 得以在朝廷的横椿(值管非正式官僚横耩)任碱,i言是徐光瞢主持 以西法修厝睛期的一倜特殊现象.可以造一步推测,李祖白在厝 局期周成属溻若望的罩生,?蓝在鼎革之峙随溻若望共事新朝,而 非通遇科翠人仕之途任皲清朝的歙天监.如此而言,李祖白整佃 少年和青年畴期(甚至一生)的活勤都受到耶稣合士和天主教的 密切影警,傅统儒家文化的影警反而不能高估.尤其是免去罩校 和科犟的缓屉,使他有充足的理由疏速儒家经典和思想.在科翠 制完借以後的中圆社含,一佃人是否自幼便以留儒晕臆科皋届奁 闩目檩,封於他自身文化鼹属感和僵值靓念的碓立有重大影警,封 於别人针封他的社舍僵也有重大影馨.在科翠制初建的唐代, ?PaschalM.D.D'Elia,TheCatholicMissionsinChina,Shahghaj:I'heCommercialPress Ltd.,1934,P.39.n.9;李宽淑《中圈基督教史略》,北京,社龠科擎文献出版社, 1998年.百75;衔方滂1703年集辗,殷弘绪1712年8月致中,印傅教匾视察具的 信,分别载杜赫德编,郸德第等《耶稣台士中圆害筒集》(1),页232,233,(2),页 69,酆州,大象出版社,2001年;K.S.Latourette,AHistoryofChristianMissionsin China.NewYork:TheMacmillanCompany,1929,P.96. ?明初透官有四途:蔫皋,盛生(翠耍),遣士,吏具.但蔫翠一途永棠畴已疏,明中蘖 英宗天腰後渐赓,晚明畴期是造士,皋贡,吏具三途监用,以迨士焉中心,,憷各颧懿 生和摊流中遗官是辅助手段,日益完借的科举和罩校 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 是支持兹髓系的主要 基磁. ?厝局成立凿年秋,邵玉函去世,蘸荤民靛阕,後柬的主要指尊人具是嚣雅谷和溻若 望.耀雅谷1638年4月26日去世,自此天算和技衍工作都由溻若望负责 明清士人封皇娌年代髓系的接受舆理解?291? 它已怒成魇莘夷之辨的一倜檩辈.大中二年(848),大食儒民(臆 富也是穆斯林)李彦舁在宣武军箭度使虚钧推蔗下参加科考蓝考 中造士,引起社台不同的反虑.有人以餍科皋作焉邃拔中苹人才 的尊途,不得有外囡人染指;但也有人提出是否"莘人",网键在於 有"荤心".能够参加科翠监高中,正明其人蹄於文明之化,心 徒革教,不能因其出身夷地而简单祝届夷人.?网於李彦舁本人 於唐朝任官之後的文化蹄属感,我们不得而知.但因焉留科翠之 棠而改宿自身文化身份的突出事例依然存在,运就是明清畴期的 髓封猫太人.翮封猫太人自明代以柬热衷於送子弟演(儒)害虑 考,恰恰成焉尊致阴封猎太人疏速猫太教教羲和缝典而加速漠化 的一倔强有力因素,父母望子成蘸的迫切颞望正是明封猫太人瓦 解本民族"主髓文化"的强大溶解剂.? ?事情舆蘑输韭兄隙黯《苹心》,载<全唐文》卷七六七,北京,中摹害局影印,1983年, 页7986下;亦兄《文苑英摹》卷三六四,北京,中荤害局影印,1966年,页1868上. 全文如下:"大中初年,大梁连挪范踢公得大食圃人李彦舁,蔗於明下.天子貂春司 考其才.二年,以造士第名颞.然常所寅贡者不得凝.或日:'梁,大都也;娜,硕臀 也.受命於荤君,仰禄於鼙民.其蔗人也,则求於夷,蛊莘不足稻也耶?夷人猾可 用也耶?吾终有惑於姊也.'曰:娜真鹧才而不私其人也.苟以地言之,剐有荤夷 也.以教言,亦有荤夷乎?夫苹夷者,辨在乎心.辨心在察其趣街.有生於中州而 行戾乎植羲,是形荤而心夷也;生於夷域,而行合乎橙羲,是形夷而心荤也.若虞 绾,少卿之叛亡,其夷人乎?金疆碑之忠赤,其荦人乎?繇是靓之,皆任其趣籀耳. 今彦舁也,柬徒海外,能以道祈知於.郇故巽而蓐之,以激夫戎狄,俾日月所爝, 皆龆於文明之化.盖辇其心,而不以其地也,而又夷焉.作《荤心》." ?可以彀想一下,届了走科犟道路,猫太人徒兄童畴代便将自己的日常生活,思想和 智慧束缚在四害五缨之中,接受漠族儒士焉雉遘统治而暹挥的一整套思想文化,年 深El久,他们的思想,思维方式,情趣,操守燕疑都有渡重的正统漠文化色彩.同 畴,既然花费大量畴蠲求取功名,便没有暗箭缵研猫太教经典.漠化的猎太人遗把 宗教虔诫同求取功名膦繁在一起,勰禺一旦榜上有名,不懂能光宗耀祖,粲耀族人, 遗能荣耀"清真寺",届建彀舍堂出力.遣獯心憋的直接结果便是,清前期神皲人 员已後缝乏人.科犟封於阴封猫太人漠化的重大影簪,研究阴封猫太人的输着皆 曾涉及.参兄碾绥《猎太教舆中圜阴封猫太人》,北京,三磷啻店,1989年,(辩下页) 292?中萃文史蒲蕞(2009.1,缝第九十三期) 以猫太人的事例反靓李祖白的雁,如其一生果真避阴官罩 舆科犟,又是自幼接受天主教,则在文化蹄属感上淡漠儒孥而飘近 天挈,完全合乎情理.清末王树栅封李祖白的批又封此提供 另一倜旁.王树楞}楚《天翠傅概》中得出的直接印象是,李祖白 茫然不知雁代墅臀教人垂世之孥,因根基而拐波逐流,竞致附和 外国人生人之税,谓他人父,他人昆.?撇朗王树栅舆柴多士人 所共有的褒贬情绪,他之判断《天挚傅概》於傅统文化方面露怯 知,虑去李祖白的思想状憋不速. 如果恝可笔者封李祖白罩召短雁和思想状憋的定位,则李祖 白之所以宫在《天擘傅概》中就中圜雁史的起源提出"靛经叛道" 的言输,便不鞋理解,而且站在他的立埸思考,亦毫不突兀.因届 遣不是一名中圜儒士背叛自己的傅统身份所骚出的叛教言,而 是一名天主教徒站在他的信仰立埸上謇祝中圜屋史的结果.事寅 上,李祖白的觐黠舆l7—18世纪欧洲的虔馘天主教徒佣阴於中圆 匿史起源的觐黠十分接近,逭正是因焉李祖白的思想背景接近他 们要甚於接近儒生.清代有许多参舆槌倦之孚的中圜天主教徒也 是自幼奉教,但他们在褴慌之孚中的言表明他们仍封儒挚有深 厚情感.禺何李祖白舍如此特殊?觐其经雁,则可兄那些清代天 主教徒业没有脱雕周圉壤境,即使不走科皋之路,也在地方上扮演 (接上页)其1O5—113;潘典《j酋太文明》,北京,中圆社台科犟出版社,1999年,页 354;祭振苹,李渡南等编《中网的猫太人》,郑州.大象出版社,2005年,其333, 368.如今有待突破的研究辨黠足掌握究竟有多少阴封循太人子弟蔼耆感犟.典 漠人通婚是瓦解阴封猫太入主髓文化的又一强劲因素,逭一黠强绥已通遇封凿代 阴封猫太人後裔的稠查而勾勒出较魇清晰的国景 "李祖白於雁代望劈教人垂世之晕,既茫然不知,而於创世生人之税,又燮本加属附 和而增益之,揭波逐流,逞其谬,招他人父,褶他人昆,此盖燕之尤……",王树 槽《欧洲族颧源流略》卷一,陶廑装刻本.蒋引自裼思信《封"中圆文化西束"的魇 史考察》,《淮陲袍罩院孚赧》1999年第4期,贾101. 明清士人封皇缝年代矬系的接受舆理解?293 绑绅角色,虑兹生活在一往儒挚舆天主教糅合的氛圉之中,依然 是"士人天主教徒".李祖白的情形则不同,徒上文的分析可知, 他一生大半都舆耶稣含士和唇法天象紧密捆绑在一起,大约舆其 他事物接镯不多,可能尊致他有较纯粹的宗教心憋. 三李祖白思想探原 作届溻若望的翠生和中圜天主教社囤的一具,封於溻若望 1634年撰窝网於中圆编年史的输文以及德台批准溻若望的算 法,磋定在中圆封谕年代髓系的原则一事,李祖白不舍不知皖,或 斡就是因此而介入了有网中圈雁史起源的思考.只是他的思考蓝 不符合耶稣舍士以及溻若望本人的公阴原则,而更多地受其宗教 心憋驱使.直觐而言,李祖白网於中囡人起源的靓黠表逵出一名 较纯粹的中圜天主教徒的靓黠,逭是一位天主教文化背景突出而 中圜傅统文化背景薄弱的人物,所以能够轻而易翠地偏雕中圆的 傅统文化立埸而舆欧洲的基督宗教徒们站在同一立埸上. 若将李祖白的输述舆朱宗元(字雉城,浙江鄞骡人)相比,就 能更清晰地感受到李祖自身上缺少窠儒徙天的蒋燮痕迹,恰舆上 文网於他徒未用心擘留遇儒孕的推断相合.在晚明皈依天主教的 巾园"雨顽蛇"型士人中,大约惟有朱宗元在《天主望教豁疑输》中 明碓敏述了人颊起源圈题: 我中革典填赓朋,古史残减,九顽疏仡之记,荒唐而不可 愚,解山燎石之锐,鏊空而不可信.是以删《害》断自唐虞,黄 《易》惟褥羲里,非智弗及,前此以上,缘害傅舞稽也.惟如德 互目史载集讹,自踌蹋迄今.不迥七千馀载,肇廑人颊,男女各 ? 294?中摹文史谕蕞(2009.1,媳第九十三期) 一 ,男名亚凿,女名厄械,内则聪明里智,不待单晋,外则康事 强固,舞有遘疾,百果昌繁,猛毒驯命.维此二人,既方主诚, 九厥攸畅,一切舞失.?然以理推之,不可信者.天性皆善, 何以里一狂千?则知必有壤性之繇.入属物贵,何以方寸之 ?则知必有召炎之故.是以越二千载,主乃大降 虱,即可断命 洪水,剿绝民命,惟存八人,後後繁衍,遍居蓠固.? 遣段前半部分封中圆有丽伏羲以前的一些纪年傅就持否定憋 度,蓝指明中圆古代文献有很多缺失,雉以碓切追溯速古之事,逭 其寅正是中圆士人的主流意兄.紧接着作者就毫保留地肯定猫 太人的屋史载,也肯定了大洪水中的幸存者是现代人颊的祖先, 逭则是作者宗教信仰的表连.然而不鞋骚现,朱宗元雎可《萏 约》网於人颓起源的教羲,在涉及中圜睛御依然很谨慎.他在肯定 中圆餍史始於伏羲以及大洪水之後诺亚子搽遍居茑圆的同睛,蓝 未指明伏羲舆鞯亚子揉是否有嗣保,亦未黠破中园人是否焉如德 亚人後裔,只是通遇蓝置前後丽段藉以暗示此黠..朱宗元的含蓄 憋度舆李祖白言之鍪錾地宣稻"中圜之初人,寅如德亚之苗裔", 寅有重大差冥.而且朱宗元在整篇《天主墼教豁疑输》中雎盛赞 天主教,仍保持排斥佛老,糅合天儒的憋度,"佛老之宜斥也,淫 扇之宜蠲也,星卜孺诬之宜揎也,皆儒者所已言,其事已着,其理易 知".?但儒家缺少嗣於天主三位一髓,一位降世救贿,莴民後活 "吾腰含生之偷,大明眼 謇判,天地人物如何麈生等真理的解税,故 孔,勰真本主.去夙溺之意兄,以天下茑世之公理.封游儒, ?"九厥攸惕,一切燕失"遍袭佣字不很清楚,未知是否碓誊.? ?朱宗元《天主望教豁疑输》,载吴相湘编《天主教束傅文献三编》(2),页540— 542. ?同上害,页543. 明清士人封皇鲤年代畦系的接受舆理解?295? 以究因性之蓑.寻绎西典,用求超性之微?…_.''.?逭獯糅合性憋 度生勤展示了朱宗元由儒士而魇天主教徒的人生轨迹,舆李祖白 的憋度判然有别.祖白直指中圆之教监比天挚高明之虞,因中 国之教本是如德亚人移民此地睛自西搐柬. 朱宗元的缝疆也能说明他思想中的天儒合一倾向.朱宗元舆 李祖白虑可算同睛代人,约生於葛唇三十七年(1609),但他可谓 典型的由儒入耶.其祖父朱莹曾任蓠唇朝工部员外郎,江南按察 愈事,逭檬的家庭背景自合使他少小勤留儒柴.可是他二十三崴 之前即已领洗,属於明末入教的那代人.他熟衷於傅教,教羲着述 颇叟.然而舆此同畴他蓝未靛窠仕途之路,亦即监未中辍修召儒 孥.他是顺治三年(1646)贡生,意味着此前他就是儒擘生具,此 睛刖成餍园子监的睾生,缝而於顺治五年考取翠人.?朱宗元的 缝屋以及糅合型思想倾向在晚明的奉教知藏分子中更餍常兄.上 文推测出的李祖白的人生缀餍及其文章颞示的思想倾向在富畴寅 餍倜别.假如我们承恝一佃人的知裁缝雁舆其思想之同有网聪 性,那麽比照朱宗元舆李祖白,则徒李祖白燕所颇忌埸天抑儒的姿 憋更可以推断李祖白封儒睾接阍不深. 朱宗元嗣於人颓起源的遣段叙述比起李祖白雎多有保留,但 就晚明奉教士人的整髓状况而言,已属狂放大膪之言.遣固然舆 朱宗元篇信天主教有阴,但也未省不舆李祖白事件有嗣.其寅遣 篇文章的宿作峙间距雕晚明的文化氛囤已颇届遥速.朱宗元曾於 1659年(顺治十六年)舆李祖白,何世寅共同参校耶稣合士贾宜睦 (J6r6medeGravina,1603--1662)的《提正编》,税明他舆李祖白有柬 往.而且利颊思是他和李祖白都熟谶的人物.《天主墼教豁疑》 ?朱宗元《天主里教豁疑谕>,截吴相湘编<天主教柬傅文献三编>(2),页 544--545. ?朱宗元傅兄方豪《中圜天主教史人物傅》(中),页91—98. ? 296?中荤文史蒲蕞(2009.1,德第九十三期) 题羁"甬上朱宗元述,泰西翟篇德".耶稣龠士瞿篇德(Stanislas Torrente,l6l6—1681)1659年自束南亚一带柬到海南岛,在此傅教至 1664年.同年至江西赣州,三佃月後便因裼光先事件引起的仇教而 被驱逐,因而前去磨州.1665年在唐州遭拘押亚被解送北京,六年 後恢後自由(但不知逭六年是一直在北京遐是拘押在唐州).之後 重返海南岛,监殁於彼虞.?,憷瞿篇德在莘经雁束看,他最可能舆 朱宗元接桶的畴同就是1664年在赣州至1665年被拘押前夕,而 遣期筒又正是"厝狱"凰波最猛之睛,未知朱宗元此文是不是禺了 簪虑李祖白而作.遐有一佃细钸表明朱宗元舆李祖白意氯相通. 欧洲人网於世界斋命和大洪水畴同的渝黠五花八朗,即使在荤傅 教士封於具髓峙同畏度也歧羲纷呈.然而朱,李二人在世界毒命 同题上的觏黠都比较接近《七十子鬻本》,即七千年左右.造可 以理解届傅教匾内官方意兄作用的耋占果,也可以理解餍受了同一 位傅教士的私下影警. 朱宗元可以按照惯例稻届"士人天主徒,因属他如大多敦晚 明天主教徒一檬,同睛具侑雨檀文化身份.至於李祖白,徒他的经 展和思想特黠?