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国学经典之老子的哲学.doc

国学经典之老子的哲学

黄茂行
2019-06-17 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《国学经典之老子的哲学doc》,可适用于人文社科领域

国学经典之老子的哲学国学经典是我们传统文化的精华,是民族精神的根基。国学经典简洁而不简单,寥寥数语却尽现悠长韵味、深远意境,正如孔子所说“不学诗,无以言”。其中,《老子》(又名《道德经》)就像一本读不完的书。历史上对它的解读不胜枚举,修道之人以其为修身之道,尚武之人以其为兵法之书,而为政之人则以其为治国之书。其中,老子的哲学是一种生命智慧之学。老子的哲学是一种生命智慧之学,老子五千言的主旨就在于从道的理论视角去认识生命,理解生命。道的流程即是生命的流程,生命源于道,又复归于道。在道的观照下,生命的内涵表现为自然生命,社会生命和超越生命的有机统一。春秋时期,人类对四季更替、生死易老等自然现象已有一定的认识。老子通过对自然和社会生活的进一步探索、总结,认为事物的运动是有规律的。其中,大概包括了“天之道”和“圣人之道”。天之道所谓“天之道”就是指不加任何认为的因素,事物按其自然的本来面目而运动。在这一运动中,“道”的特点便是“反”。所谓“反”,“反者道之动”,“反”即“返”,就是说道生万物,万物死灭又复归于“道”,即使远离了道,终究也会恢复到它的本原,即所谓“大曰逝,逝曰远,远曰反”。万物的一生一灭,便是“道”的一个总循环过程,“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复命,复命曰常,知常曰明”。“道”的内在规律就在于它“独立而不改”、“周行而不殆”。老子在对“天之道”的认识中,显然把握住了其客观性及反归自身的属性,这一认识较之前人是有进步的。“反”除了可以作“返”解释以外,还可以理解为“相反”。老子认为,事物是向其相反的方向转化的,对立的双方互相包含,“相反相成”的作用是推动事物变化发展的力量。这在老子的朴素辩证法中有充分的体现。如“祸兮,福之所倚福兮,祸之所伏”。祸福相因,普通人一般只看到事物的表面,而不能进一层地透视其中隐藏着相反的可能性。因而在老子看来,祸患的事情,未始不潜藏着幸福的因素幸而福的事情,也未始不含藏着祸患的因子。这个道理,在经验世界中处处可见,我们经常可以看到一个人处于祸患的境遇中,反倒激发他奋发向上的志向,使他迈向更广阔的前景我们也经常可以看到一个人处于幸福的环境中,反倒养成他懒惰的习性,使他走向颓废的人生。同时,“道”的运行是不可以人为的。“道”以它自己的状况为依据,它内在的原因决定了本身的存在和运动,而不必靠外在的其他原因。人的作用只能破坏“道”的运行,“为者败之,执者失之。”人们只能依据“道”的精神,对事物的运行不横加干涉,任其自然发展,即以“无为”的方式来对待它。圣人之道“道”是宇宙万物运行的总规律。在自然为“天之道”,在人类则被称为“圣人之道”或“人之道”两种。所谓“圣人之道”就是指人类按照“道”的要求去做事,而“人之道”则是指现存世界中不合乎天道的人类生活现象。“圣人之道”与“人之道”是根本对立的,如何将“人之道”转化为“圣人之道”,是老子哲学的最终目的。在老子看来,天地的运行变化是没有也不需要情感的。圣人的统治,亦然。最重要的只在于遵循客观的法则规律“德”、“道”。“上德无为而无不为”。“无为”也就是“上德”。只有任社会、生活、人事、统治自然地存在,这才是“无为”、“上德”,也就是“道”。为君者要成为有“道”之君,应该是“爱国之垢,是谓社稷主爱国不祥,是谓天下王”,“贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下”。即是说要将自己置之度外,将自身视为国家的代表,以国为重,方可为有“道”之君。老子以“道”为核心范畴,建立了一套宇宙论、本体论、认识论、辩证法的形上学体系,并融自然哲学、人生哲学、政治哲学为一体。虽然其中有不少缺陷,但它奠定了中国古代哲学的基础,是东方哲学值得骄傲的一页。

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