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王国维 殷周制度论 译文.doc

王国维 殷周制度论 译文

最好的再见就是再也不见
2017-10-28 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《王国维 殷周制度论 译文doc》,可适用于综合领域

王国维殷周制度论译文中国政治和文化的变革在殷周交替时代最为剧烈。都邑是政治与文化的标志。自上古以来帝王的都城都在东方。太昊的墟(,)在东方大庭氏的库(,)在山东境内黄帝的都邑在涿鹿的山阿。少昊和颛顼的墟(,)都在鲁地和卫地(应为山东河南之间)帝喾的都城在亳(安徽亳州)。只有史官称尧的都城在平阳(山西临汾)舜的都城在蒲坂(山西永济)大禹的都城在安邑(山西夏县)都在西北偏僻之地和先古帝王定都之处不同。但尧的号是陶唐氏其坟墓在定陶的成阳(山东定陶)。舜的号是有虞氏但他的子孙被封于梁国的虞县(河南虞城县)孟子说舜的生卒之地都在东夷方。可能因为洪水之灾兖州在黄河下游一时之间可能会有迁都的事情不是一直定居在西方(山西)。禹时的都邑虽然无法查考但夏朝从太康以后直到桀都邑和其他地名从经典上能够查到的都在东部和商部落的人杂处黄河、济河流域大致有数百年。商朝取得天下以后其都邑没有固定过前后迁都五次但都没超过邦畿千里的范围之内。所以自从五帝以来作为政治文化中心的都邑都在东方只有周独自在西部崛起。武王伐纣胜利以后将武庚立为商人的统领设管叔、蔡叔、霍叔为三监监视之而未能完全统治东部等到武庚叛乱才以兵力平定了东方,克服武庚之商部落指讨平协助叛乱的东夷奄国之君灭掉五十国。这才封康叔在卫(河南淇县)伯禽在鲁(山东曲阜)太公望在齐(山东营丘)召公之子在燕(北京)。其他蔡、郕、郜、雍、曹、滕、凡、蒋、邢、茅等国都安置于殷京都所辖的范围内以及殷的侯服与甸服(古代王畿外围千里以内的区域)。而齐、鲁、卫三国因是周王室至亲且有征伐功勋故分封在蒲姑、商、奄的旧地作为诸侯的领袖周又将洛阳作为东都来管制东部诸侯而周天子仍居住在丰、镐二京(陕西长安)共达十一世。自五帝以来都城从东方转移到西方应该从周朝开始。所以拿宗族来说则舜和夏都是颛顼的后代殷、周都是帝喾的后代殷、周之间较为亲近是很自然的以地理位置来说则舜、夏和商都在东部只有周崛起与西方所以夏商两代的文化基本一样。《洪范》“九畴”(武王克殷访于箕子箕子向武王陈述了“洪范九畴”。洪者大也范者法也“洪范九畴”即治理国家的九种大法。)是尧舜赐给大禹的而箕子将其流传了下来到夏朝的晚期像胤甲、孔甲、履癸开始以时间(的天支地干)为名这种习惯被商人继承了下来。文化是这样政治也是这样。周攻灭商灭掉小诸侯国五十。将其遗民或迁移到洛阳或分到鲁卫等国。而殷人所征伐的诸侯国不过只有韦、顾、昆吾等而且豕韦被讨伐之后仍然是商的伯爵(已姓)昆吾虽被讨伐亡国而已姓之国仍存在于商、周之世。《书•多士》所:“夏迪简在王庭有服在百僚”(当年夏的官员被选在殷的王庭在百官之中都有职事)应该是事实。所以夏、商更替之间政治文化变革不像殷周之间的剧烈。殷周之间的大变革从表面上看不过是一姓一家的兴亡和都城的转移但从深处来说则是旧制度的废弃和新制度的兴起旧文化的废弃和新文化的兴起。又从表面上看则古代的圣人之所以能取得古代的圣人之所以能取得天下并守住他的方法好像和后代的帝王没什么两样而从深处来说则他的制度、文化和他订立制度的本意乃是出于为了使万代太平的大的计划他的心术和规划远非后代帝王所能够梦见。想要观察周何以安定天下必须从其制度开始。周朝的制度和商大不相同者一是“立子立嫡”的制度由此派生出宗法和丧服制度而且由这才产生贵族子弟封邦建国的制度、天子为君、诸侯为臣的制度二是庙数制度三是同姓不婚的制度。这些都是周所以能统一天下的纲纪。其主旨则在于将上下全部纳于道德范围合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成为一个道德的团体。周公制定制度的本意实际在于这里。这不是穿凿附会的言论本篇所论都有事实为根据现在进行简略的阐述。殷之前并没有分子为嫡庶的制度。黄帝死后他的两个儿子昌意、玄嚣的后代都掌握过政权。颛顼是昌意之子帝喾是玄嚣之子其后虞、夏都是颛顼的后代殷、周都是帝喾的后代。取得天下的只是黄帝的子孙不必一定是黄帝的嫡系子孙。后世常说尧舜的禅让取得天下商汤周武是靠征伐取得天下好像禅让和征伐取得天下之间有很大的不同。但从帝王的谱系来说尧舜的禅让天下靠的是舜、禹的功劳而舜和禹都是颛顼的后人本来也有资格取得天下汤武取代夏商自然是靠他们的武力和德行但汤武都是帝喾的后人也是本来就有取得天下的资格的。从颛顼以来各朝相继的次序而言显然已经没有嫡庶的区别。即使在一朝之中从王位继承上看也是这样。特别如商朝的继承统治之法是以兄终弟及为主而父死子继为辅没有弟死后将王位再传给兄之子的做法。从成汤到帝辛的三十帝中以弟继兄者共十四帝(外丙、中壬、大庚、雍己、大戊、外壬、河亶甲、沃甲、南庚、盘庚、大辛、小乙、祖甲、庚丁)其中以子继父的也不是兄之子而多为弟之子(如小甲、中丁、祖辛、武丁、祖庚、廪辛、武乙)。只有惟沃甲死后祖辛之子祖丁为王祖丁死后沃甲之子南庚即位南庚死后祖丁之子阳甲即位:只有这三事和商人的继统法不合。这大概《史记•殷本纪》中所说的中丁以后的九代之乱其间应该有争立的事情但是现在已经无法考稽了。所以商人祭祀他们的先王兄弟之间的礼节相同即使是先王的兄弟没有取得王位的理解也相同未尝有过嫡庶的区别。这不仅是王朝的制度诸侯以下也一样。近日保定的南乡出土兵器三件都有铭文其一曰“大祖日已、祖日丁、祖日乙、祖日庚、祖日丁、祖日己、祖日已”其二曰“祖日乙、大父日癸、大父日癸、中父日癸、父日癸、父日辛、父日己”其三曰“大兄日已、兄日戊、兄日壬、兄日癸、兄日癸、兄日丙”。这应当是殷时北方的侯国将祖父兄的名字铭刻在兵器上来记功的而三代(夏商及以前)中兄弟的名字先后并列并无上下贵贱的区别。所以太王立了王季(而不立长子泰伯)文王不立长子伯邑考而立了武王周公继承武王摄政称王从殷的制度而言都是正当的(殷自武乙以后四世传子孟子说:以纣这么恶的侄儿而且为君王却有微子启、王子比干这样的贤人)《吕氏春秋•当务篇》说:“纣的同母兄弟三人其长子叫微子启次子叫仲衍幼子叫受德。受德就是纣是最小的。纣的母亲生微子启和仲衍的时候还是妾然后为妻才生了纣。纣的父亲母亲都想立微子启为太子太史据法而争说:有妻生之子则不能立妾生之子。纣因此继承了王位。《史记•殷本纪》则说:“帝乙的长子是微子启启的母亲地位卑贱启不能即位幼子辛辛的母亲是王的正妻所以立辛为嗣。这三种说法虽然不同好像商朝末年已经有了立嫡的制度。但三种说法之间自己都互相不同恐怕是后人根据周代制度编造的我们不能确定相信这就是事实。)不立弟而立子的制度实际上是从周朝开始。当武王去世的时候天下没有安定国家需要王族中年龄较大者为王周公为武王的相帮助武王战胜殷纣功劳最大无论论德行还是年龄按照历代的制度则继武王之位而自立都是应该的。但周公却立了成王而自己摄政后来又将政权还给侄儿成王。摄政是为了应付时局的变化拥立成王是为了维护正统。从此以后父死子继的制度成为了历代帝王不能改变的制度。从传子的制度派生出嫡庶有别的制度。地位不传弟而传子是为了平息纠纷。兄弟之间的亲情本来就比不上父子而兄长的尊严又比不上父亲所以兄弟之间经常不免发生争位的事情。特别是当所有的弟弟都传完之后那么以后应该立谁为继位者呢,是立兄之子呢,还是立弟之子呢,从理论上说自然应该立兄之子但在事实上被立的往往是弟之子。这就是商朝有中丁以后九世之乱的原因而周朝传子的制度就死为了纠正此弊端而设立。然而要是在各个儿子中可以随便选一个而立而该人有可以任意将地位传给他想传的人那么纠纷一定会更多反而不如商代的兄弟相传、按年龄即位的方法更有次序。所以有了传子之制度那么嫡庶有别的制度也随之产生。

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