黄石公素书

黄石公素 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 《黄石公素书》释义连载之一 《易魂》是以传承、宏扬、开拓中华优秀传统文化为宗旨，“还易于民，道济天下”为己任，使百姓民众“开拓思维、规范人生，指导实践，造福社会”。我们除了不仅教大家懂谋算外，更主要的是教大家从中华优秀传统文化、诸子百家之说中吸取精华，塑造自我，达到“理身、理家、理国”创迼辉煌人生的目的。我一再说学易学不仅仅是为了算计，更主要是学会做人，成就事业。因此，我们在说易教易的同时，十分重视辅以推介古优秀文中的教人立身处世的精典之作，我们在推介了《易经》十传释义、《道德经》释义、《般若波罗蜜多心经》释义及《黄帝阴符经》释义后，今又向大家推介《黄石公素书》释义。“《黄石公素书》释义”历史上版本不少，今采用的是陕西楼观台道院任法融道长所注释的版本。 黄石公据涚是汉开国谋臣 张良的 老师，张良辅佐刘邦成就了一代帝业。《黄石公素书》是一部难得一见的宝典，很少为人知晓，不容易得以一阅。它“是以同时以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。”上面简单的话己扼要 介绍了《黄石公素书》是一本什么样的书了，大家很有认真学习之必要。 《黄石公素书》全文共分六章:原始章、正道章、求人之志章、本德宗道章、遵义章和安礼章。任法融道长解释十分到位，文章简节优美。对这样一部难得的经典希望大家认真读之，并深悟领会。我们将以连载方式在网上转载。 由于各人学易目的不同，不少人勿视了本专栏对古经典著作的推介，不理会我们一番良苦用心，以致错过获宝成才的机会，反说我们没教成才诀窍。这叫各人是各人的福份，有缘者得之，无缘者弃之 一切随缘～ 黄 鉴 2006 年 10 月 22 日 《素书》是以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。 《老子》主张尚无为、法自然的思想，与黄石公讲的潜居抱道，以待其时，即根据客观情况的发展变化而灵活应用。这种思 想仍是“无为”、“自然”之意。老子对理民统众的指导思想是:“处无为之事、行不言之教。”黄石公是说:“略己而责人者不治。”“释己而教人者逆，正己而化人者顺。”以上二者都认识到，先求诸己的自我建立，是为理民统众的首要条件。老子对待下属的态度是:“既以与人己愈有，既以与人己愈多。”“高以下为基，贵以贱为本。”黄石公对下属的戒慎是:“薄施厚望”、“自厚薄人”、“贵而忘贱”。老子对事物变化的认识方法是:“执古之道，以御今之有苤攀迹俏降兰汀～被剖撬担骸巴乒叛榻瘢圆换蟆～崩献釉诤嵯蚪唤由希髡拧叭崛酢薄?扒隆保剖髡诺脑蚴恰肮Ъ笄肌薄?敖?菩小薄,献游ㄒ坏闹喂焓牵骸爸鼗略蛭薏豢耍薏豢嗽蚰浼浼梢杂泄～被剖髡诺氖牵骸暗伦阋曰吃丁薄?跋饶扔谛薜隆薄,曰剖谥喂尘谑笔紫榷孕奚砑白晕乙筇乇鹧细瘢倍云淅砑摇?砉姆铰阅芨哒霸吨酢,闷爰摇?喂删臀按蟮墓σ担胂染陨淼氖扔跛鸸瘢暇粕侗芟右桑棺陨沓晌桓鼋喟孜尬鄣那辶摺,涠?形剩龉阒咝形?裕奚斫ǖ拢棺陨碛懈呱械牡滦校怨Ъ笄即θ耍捉嗜耍驼钡木咏挥眩庠鹞亲鞔跫吧胁餮缘男?恕,豢汕嵘希溆谖晗隆?对自己的立身要求，应是橛橛梗梗，坚定不移，孜孜淑淑，始终如一，戒慎笃行，忍辱好善，至诚体物，知足知止，精诚纯一，不苟得，不贪鄙，戒自恃与多私。 任材使能，要有充分的认识和了解。发号施令的原则是: 存心与政令一致，不可后令谬前，对部下要宽宏大量，不能以过弃功，要恩厚待人，不可薄施厚望，不可贵而忘贱，不可凌下取胜，不可自厚薄人。 奖赏要慷慨，赏罚要分明，不可贪人之有，不可美谗仇谏。 处世理国，要体道建德，审权变，察安危，追本溯源，观察现象，度测将来，防患于未然，戒祸于始萌，以此明辩盛衰之道，通晓成败之数，审辨治乱之势，或就或去而顺理。 《老子》论的是道之宏观整体，《素书》是将道的整体与作用及 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现形式(夫道、德、仁、义、礼五着一体也)统为一贯，集为一体，同时《素书》有因时势而应变的特点。《素书》不仅是一部修身处事的格言集，而且是一部治国统军的政论书。 夫道德仁义礼，五者一体也。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由;德者，人之所得，使万物各得其所欲;仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成;义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事;礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功;如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名垂于后代。 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也; 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也; 守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。 绝嗜禁欲，所以除累; 抑非损恶，所以让过; 贬酒阙色，所以无污; 避嫌远疑，所以不误; 博学切问，所以广知; 高行微言，所以修身; 恭俭谦约，所以自守; 深计远虑，所以不穷; 亲仁友直，所以扶颠; 近恕笃行，所以接人; 任材使能，所以济务; 瘅恶斥谗，所以止乱; 推古验今，所以不惑; 先揆后度，所以应卒; 设变致权，所以解结; 括囊顺会，所以无咎; 橛橛梗梗，所以立功; 孜孜淑淑，所以保终。 夫志心笃行之术: 长莫长于博谋， 安莫安于忍辱， 先莫先于修德， 乐莫乐于好善， 神莫神于至诚， 明莫明于体物， 吉莫吉于知足， 苦莫苦于多愿， 悲莫悲于精散， 病莫病于无常， 短莫短于苟得， 幽莫幽于贪鄙， 孤莫孤于自恃， 危莫危于任疑， 败莫败于多私。 以明示下者暗， 有过不知者蔽， 迷而不返者惑， 以言取怨者祸， 令与心乖者废， 后令缪前者毁， 怒而无威者犯， 好众辱人者殃， 戮辱所任者危， 慢其所敬者凶， 貌合心离者孤， 亲谗远忠者亡， 近色远贤者昏， 女谒公行者乱， 私人以官者浮， 凌下取胜者侵， 名不胜实者耗， 略己而责人者不治， 自厚而薄人者弃废， 以过弃功者损， 群下外异者沦， 既用不任者疏， 行赏吝啬者沮， 多许少与者怨， 既迎而拒者乖， 薄施厚望者不报， 贵而忘贱者不久， 念旧而弃新者凶， 用人不得正者殆， 强用人者不畜， 为人择官者乱， 失其所强者弱， 决策于不仁者险， 阴计外泄者败， 厚敛薄施者凋， 战士贫、游士富者衰， 货赂公行者昧， 闻善忽略、记过不忘者暴， 所任不可信、所信不可任者浊， 牧人以德者集， 绳人以刑者散。 小功不赏，则大功不立; 小怨不赦，则大怨必生; 赏不服人、罚不甘心者叛; 赏及无功、罚及无罪者酷; 听谗而美、闻谏而仇者亡; 能有其有者安， 贪人之有者残。 怨在不舍小过，患在不豫定谋; 福在积善，祸在积恶; 饥在贱农，寒在惰织; 安在得人，危在失事; 富在迎来，贫在弃时; 上无常操，下多疑心; 轻上生罪，侮下无亲; 近臣不重，远臣轻之; 自疑不信人，自信不疑人; 枉士无正友，曲上无直下; 危国无贤人，乱政无善人; 爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚; 哉呤拷怨椋罱稣呦拖缺埽?地薄者大物不产，水浅者大鱼不游; 树秃者大禽不栖，林疏者大 兽不居; 山峭者崩，泽满者溢; 弃玉抱石者盲，羊质虎皮者辱; 衣不举领者倒，走不视地者颠; 柱弱者屋坏，辅弱者国倾; 足寒伤心，民怨伤国; 山将崩者下先隳，国将衰者民先弊; 根枯枝朽，民困国残; 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭; 见已生者慎将生，恶其迹者须避之; 畏危者安，畏亡者存。 夫人之所行:有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归;凶者，百祸所攻;非其神圣，自然所钟。 务善策者，无恶事;无远虑者，有近忧。 同志相得， 同仁相爱， 同恶相党， 同爱相求， 同美相妒， 同智相谋， 同贵相害， 同利相忌， 同声相应， 同气相感， 同类相依， 同义相亲， 同难相济， 同道相成， 同艺相规， 同巧相胜， 此乃数之所得，不可与理违。 释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行;难从则乱，易行则理。 如此理身、理家、理国可也。 原始章是本书总纲，主旨是阐发世道盛衰之起因，治乱之原由。故以“原始”标作章名。全章分为两节:第一节起首提示:“道德仁义礼，五者一体也。”天下万物皆由道而生，故天地万物无一不体现道。即道的体用及表现形式万物都具备。人为万物之灵，所以，人身的作用及表现形式，更应合乎道。人类社会的盛衰兴亡，治乱变迁，皆由人定。人若体之于道，用之于德，表现于仁义礼，则盛，则成，则治。如果背离了道，自然就失去人身的作用(德)。人失去人身应有的作用(德)，则不会有仁义礼的表现形式。这正是导致世道衰败的前因。因此说:“夫欲为人之本者，不可无一焉。”(道德仁义礼) 第二节:说的是明析事理的贤人君子，以道德仁义礼五者的得失，作为审辩世道变迁的准则，故怀器在身，潜居待时。此五者昌行，是好时，是良机，趋而就之，必可大展雄才，辅国安民，成就伟大的业绩。此五者若衰丧，则是失时，只可隐没其身，保全性命而已。 道德仁义礼五者总而论之，相似根杆与枝叶的关系。 道德为根杆，仁义礼是枝叶。无论主杆与枝叶，总为一体。 分而论之，如同母与子的派生关系。道德为母，仁义礼为子。从整体而论，此五者的关系，犹如车马的整体、作用及动态表现形式一样，道是车马的整体，德是车马引重致远的作用，仁义礼则指规范的驾驭方式、理想的运动环境。单就人伦规范方面讲，道德是人的内在本质，而仁义礼是外在应物的表现形式。如人有实质的道德诚载于内心，而形体的言谈举止自然有仁义礼的表现形式。儒云:“诚于中而形于外。”正是此义。 :蹈:践行，实行。 从宏观方面讲，万物皆在宇宙整体中生存，无论一言谈、一动作，无不举步践行着“道”，实行着“道”。所以，道与物的关系，如同水与波的关系，水即波，波即水，水波一体。道即物，物即道，道物不二。 从微观方面讲，道在人身则为元气，元气足则神旺，神旺则为朴，朴实则器物全，物全则作用强。道在人类则为人伦规范，符合此规范，则家齐国治，社会稳定，而社会稳定，则天下太平。 群生是赖，万类咸仗着“道”，然则因各物所禀受的气质不同，故物不能得道之大全，尽道之全体，故曰:“使万物不知其所由。” :欲:物顺理将要应该的意思。 万物非道不立，道非物无处体现。道生万物之后，道又内涵于万物之内，物得道者，方可成物。故曰:“德者物之所得。” 老子曰:“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，神得一以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”得朴气而生者，其性稳固而坚定，随其形而成山石;得动气而生者，其性轻浮而躁动，随其形而飞荡;得灵气而生者，其性善思而多变，随其形而成人。道在“降本流末而生万物”的过程中，无不禀得此性，顺应其理，随之而各成其形。故曰:“使万物各得其所欲。” :慈惠:博爱，思惠。 :恻隐:真诚，悲痛，同情，怜悯。 的体性是虚无自然，清静无为，其作用为德，德的表现形 式，是不分贤愚、利害、尊卑、贵贱，应化无方，周遍无遗。相似日月无所不照，如同雨露无所不润，体现于人则为“仁”。“仁”的表现是慈爱忧惠、真诚自然、恭俭谦让，应对事物则为宽宏忠恕、怜悯体恤、忧伤慈悲、遂物顺理，无一物不获其生，无一事不获其成。 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事; :宜:适宜。 天地万物均在自然相合的适宜之中生生化化。现以朝政论之:君主心正意诚，臣子忠贞清廉，均应以此为宜。若此，国纲必振，万民必理，百业兴旺，四海必服。再以家道论之:父母应以慈爱抚育，子孙应以孝敬赡养，兄应以悌，弟应以敬，夫应以倡，妇应以随。如此，则六亲必合而家道齐。凡事皆然，理顺则事宜，理不顺则事逆，事逆则乱，乱则不安，不安则废。 顺事物之理者为善，表彰而赏;逆事物之理者为恶，决断而罚。故朝政有法，家庭有规，行军有律，工匠自有规矩。欲使物物各得其宜，各顺其理，建立功绩，成就事业，必依“义”以处之。 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 :夙:早，朝。 宇宙生成之后，就自然出现天尊地卑的高下之序，然则天地之间的万物生成群体之后，亦会自然出现尊卑有等、长幼有序、男女有别的自然之序。这些秩序是自然的、非人为的。故庄子曰:“宗庙尚亲，朝庭尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。”《论语》亦说:“非礼匆言，非礼匆动，非礼匆视，非礼匆听。”由此可证，“礼”是人伦的自然之序，无论清晨的起床，夜晚的寝寐，均须履践遵循而不可失其常。 夫欲为人之本，不可无一焉。 从整体本质上讲，只求内在的道与德就可代替外在的仁义礼之表现形式。 从作用表现上讲，道德仁义礼五者均须具备而不可缺一。 老子曰:“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王 居其一焉。”“王”是万民之首，故以王代人。人的本质及表现形式亦合于道。故《论语》中说:“君子务本，本立而道生……”既此，人应内心忠诚，体于道，怀于德，应之以仁，处之以礼。 贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。 有形有象的事物，在自然之道的运化中，自有生杀之机。故盛衰循环，成败交递，治乱往复，其中有道、有数、有理。天理昭昭，不爽毫发。体之以道德，行之以仁义，践之以礼者，是盛之机、成之象、治之兆。离道德、背仁义、逆礼仪者，是衰之征、败之因、乱之始。故明晓事理的贤人君子必依道德仁义礼五者的得失，作为明辨盛衰、通晓成败、审察治乱的准则。若此五者失，则避而去之，五者备，则趋而就之。 故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功。 是故贤人君子审时度世，不苟安，不妄为，怀器隐居，以待时机，犹如农夫耕作，伺节气，不失时，逢时令，不失机。如此不但能尽其辅国安民的人臣职责，而且能成就绝代伟大之功绩。故《周易?下传》中说:“公用射隼于高墉，获之后无不利。”子曰:“隼者，禽也。弓矢射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有,”喻君子有利器藏之于身，等待有利的时机方才行动，出猎必定有获。 如其不遇，没身而已。 贤人君子，怀器于身，若时不至，机不到，只能隐没自身，只求保全生命而已。故《庄子?人世间》中说:“孔子适楚，楚狂人接舆游其门曰:??凤兮，凤兮，何如德之衰也，来世不可待， 往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。??”他是说，孔子到楚国去，楚国狂人接舆到孔子的门上说:凤啊，凤啊，你的德行怎么这样衰败。未来的世道不可等待，已往的世道不可追回。天下有道的时候，圣人可以成就事业。天下无道的时候，圣人仅仅保全生命就行了。尤其在当今的世道，应求避免遭受刑罚。 是以其道足高，而名垂后世。 以此行于万物，功绩伟大，道 德足高，随之不但名显当时，而且功垂后世，子孙祭祀不辍。 正道章，“正”即证也。证自然之道的作用及功能，故以“正道”为章名。 此章主旨，是阐发自然之道的作用及功能。本章共分三段，第一段是以出乎其类，拔乎其萃——“俊”的德行才质来证明大道的体性。第二段是以坚强刚毅，人中殊甚——“豪”的仪表、清廉来证实大道的作用。第三段是以特出卓越，刚毅坚贞——“杰” 的浩然正气来证明大道的功能。 德:能体现自然之道整体作用的谓之“德”。德行充实于内心 的人，道的作用及人的精神似电波一样，流露发射于宇宙之中， 他的神气力量在无形中吸引着万物，故使人内怀喜悦之心，近者 归，远者服。正如老子所说:“善结，无绳约而不可解。” 《庄子?德充符》中有这样一个故事:卫国有一个德行纯全而面容丑陋的人，名叫哀骀它，男子和他相处，不想离开，女子见了他，宁愿给他当偏妾，不肯给别人作正妻。他一无权势地位，二无钱财，三无超人才能，然而人们都愿依附他、亲近他。这正是本书中所说的“德足以怀远”。又如《尚书?大禹谟》中记载说，舜让位于禹时，有苗国不愿顺从，舜让禹以兵力征讨，有一个名叫益的大臣劝说:“唯德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。”于是舜班师回朝，增修其德，七旬之后，苗国自来朝贡。 :信:?爬怠?:一:综合，统一。 :异:不同。 天地之间，品物万类，各因所禀，各据特性，巧拙贤愚，强弱刚柔，飞潜动植，胎卵湿化，金木水火，男女雄雌，三教九流，士农工商，异类同载于统一的大化之中。因物物禀赋不同，所以趋去背向有异，爱恶取舍有殊，以致“方以类聚，物以群分”，然则用何方法使这些千般异类达到综合统一呢,以奸诈虚伪来笼络，是为苟得，待识破之后，仍会分离。以诡怪奇计来诈骗，是为苟安，物必以此还报于我。既此，用奸诈诡计综合异类，不可济事。故必以诚实(信)，可使群体统一，互为生息，相安协调。何以知其然也,金木水火四类物体，它们的性质与现象，不但截然不同，而且，各据特性而相克。唯独宽广、忠厚、诚实、稳固的土(大地)能使四类综合而统一。木非土不长，金无土不生，火离土不燃，水背土泛滥。因此，人应取法土的诚实稳固之德，对事物应以宽宏、忠厚对待之。表里如一，言行一致，方可取信于民，统一异类。 处事接物，应无一事而不顺其理，无一物而不得其宜。愈是如此，必愈足以服众。 :才:贤能，才干。 :鉴古:评定。 禀赋先天正气之厚者，后天的才质肯定强足，智能敏捷。这种人能通晓事物之间的情理，更可识别往昔之所事，鉴定古人之所为。例如，文王能识辨八卦易象之数，故为卦爻作辞以告吉凶。孔子能理解先圣修齐治平之道，纂六经垂训后世，盖因禀赋之厚，才质充足所致。 :明:光明。 自然之道的体性是“湛然常寂”，清彻透明。泰山虽大，尽照其表。秋毫虽小，咸察其里。人禀道的这种体性，则心境圆明，虚白朗曜，无处不照，无所不烛。常人因七情六欲、私心虑念过甚，障蔽了自性，致使空白的心地一团漆黑，不能自明。因此，人应遣除私欲，驱逐情妄。庄子曰:“虚室生白，吉祥止止。”如此，先天性体，自然充足，犹如日月高悬，万国九州，尽照无遗，善恶是非，全览无漏。 君子如能体此性，则心正意诚，能明察下臣之忠奸;臣子如体此性，则心地清廉，可辨万民之是非。