阿字观用心口诀浅释

阿字观用心口诀浅释 《阿字观用心口诀浅释》 2007/10/21 23:23 《阿字观用心口诀浅释》为王弘愿阿闍黎著述，发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 于民国期间的《密教讲习录》期刊上。 《密教讲习录》是唐密返哺中华的重要标志，共发行五十多期，可惜现在此套丛书已大部分遗 失，只是在部分图书馆存有一两册孤本。 前年我趁闲暇无事，去本市图书馆借阅《密教讲习录》一册，见此妙文心生欢喜，于是化 了几天时间抄录了一份，回家将 全文 企业安全文化建设方案企业安全文化建设导则安全文明施工及保证措施创建安全文明校园实施方案创建安全文明工地监理工作情况 输入电脑加以整理。因为此文涉及密教事相实修的内容， 所以考虑再三是否适合在网上发布。念及当年王法师印刷发行《密教讲习录》，其目的应在于 将密法广为流通，所以将之在网上发布应该不违其初衷。 阿字观法虽然看上去很简单，但却是诸法成就之根本。切莫以其简单而轻视之。今人喜欢 外表包装的豪华的“密法”，似乎仪轨、观想越复杂的法成就越高。其实不知大道至简。一切 的法都是从阿字观而出，每部诸尊法只是从阿字法性中提取一部加以显彰，证此阿字即证胎藏 界秘旨。密教三部重要经典之《大日经》，就是详述“阿字本不生”之理。 阿字观用心口诀浅释 潮安王弘愿述 阿字，所观之法也。观，能观之心也。字为法身如来种子;为一切众生本觉;故密教两部大经，皆诠此一字。不空三藏遗告弟子曰:本尊大印，了法不生。成就大觉，如指诸掌。了法不生，即阿字观也。心观阿字，能所双忘，观相顿绝;始本合一，冥本不生。故曰字观也。吾师天纵大僧正密教纲要曰:密教之观行，广有漫供灌顶四种五种之大法等。略有别行十八道七支五支等。其数甚多;然皆字观之广略而已。一切印明，无有出於字外者也。三劫十地因位之行人，以此观而圆满因行。果位之如来，以此观而满足化人之事业。故阿字观为密教之总持。用心者总证此字本不生观之用心也。口诀者，亲受之师口之妙法门也。 桧尾记 此口诀为实惠和尚所记;言桧尾者，实惠和尚初居桧尾时之所记;故曰桧尾记也。和尚，日本讃岐多度郡人，俗姓佐伯氏，幼慧，勤学。闻一知十，出语常惊大儒。负笈南都，入大安寺;师事泰基法师，学唯识，尽其奥;称硕学。弘法大师自唐归朝，和尚从闻三密之教，即身成佛之深理，悟解精邃，唯大师亦重其为金刚大器也。年二十五岁，受金胎两部灌顶;传密法极意，及一切仪轨印契口诀;授传法阿遮梨位。为日本第二之阿遮梨。既又授唯授一人之秘法。大师入定，附嘱东寺。御遗告云:我灭度，诸弟子依实惠受教;吾道兴，专於此大德。以真言为本宗，以显教为末教。(中略)一大藏事，一向付此大德。和尚补东寺长者，修法如响，为朝廷礼重。又建观心寺于河内国锦部郡桧尾山。此寺为役小角创立;大师尝于此入定也。师尝任少僧都，世称桧尾僧都。 1 先欲观此字者，天井四方，强不迫处。 此示禅观之室也。大日经疏云:阿练若处，或独一无侣，或二三人;于寺外造小房等。今言天井四方强不迫处者，即此等小房之位置选择法也。阿练若，梵语，此翻闲静处。 不暗不明坐。暗，妄念起。明，心散乱。夜，灯风，桃火向後。 夜灯风者，夜应点灯，而避风吹动也。挑火向後，不宜太明欤。 座敷蒲团。结跏趺坐，或半跏坐。 敷原在团下。此书虽用汉文，而多带日本语法;动词多在句末;略移位次，以便学者。後多仿此。无畏三藏禅要云:端身正住，半跏，以右押左;不须结全跏，全跏则多痛。若心缘痛境，即难得定。若先来全跏坐得者，最为妙也。吾师天纵大僧正曰:结跏趺坐者，佛坐。半跏趺坐者，菩萨坐。浅略释:佛住大寂定，故跏趺坐。菩萨给事佛，以立易故;半跏趺坐。其实则安住真如实相，不转不变者，结跏趺坐也。本体不变，而随缘发现者，半跏趺坐也。 法界定印结。 权田大僧正曰:法界定印者，佛部定印也。自然仰合二手，垂于丹田。其印义:法界万有之体性为六大。亦曰五大;五大六大，开合不同，其实无别也。左之五指，表众生界五大。右五指，表佛界五大。左下右上者，佛界在上，众生界在上也。两手重累四指，而二空相附属者，表佛界六大。众生界六大，融涉不二义也。六大无碍常瑜伽之义，此印显之。定印，故自然置诸脐下丹田。 眼不开不闭。开，散动。闭，沉眠。唯细见不瞬。而两方瞳，可守鼻柱。 沉眠原作眠沉。无畏三藏禅要云:莫缘外境，安生讫，然可直头平望。彼所谓望者，即守鼻柱也。鼻柱，即鼻端也，金刚顶瑜伽中略出念诵经云:住意于鼻端微细金刚柱，即指此也。赖瑜阿闍梨曰:初心行者，难直观内心;故当鼻端之程，假观圆明也。 舌附齶，息自静也。腰不反不伏。直坐;助脉道也。血脉道差，病起;又心狂乱。 附原作付，盖日本此字通用也。齶与(齿咢)同;龈也。无畏三藏禅要云:调气者，先想入息，从自身中一一支节筋脉，亦皆流注，然後从口徐徐而出，又想之气，色白如雪，润泽如乳，仍须其所至远近，复还徐徐从鼻而入，还令遍身中，乃至筋脉，悉令周遍;各令至三。作此调息，令身无患冷热风等，悉皆安适，然後学定。无尽庄严藏次第云:若心散动，住数息观;是有三义。注云:一者止粗息。二者寂散心。三者调身体。„„端身正念，住大观;从之至於证菩提心，为凝心定。宗祖兴教大师沙汰云:数息观，依秘义， 字观也。息，其体水性也。下从脐轮出。对五轮时，脐轮对水轮也。入观，身，息，心，三能定也。本师云:若依大日经宗，可观字门。大日经疏云:行者当坐时，少屈其头。低咽，当不令太曲，又不太直。惠照禅策云:师云:令脊骨相当;不太直，不太曲，亦不脇耸。以令血脉道无差为吉也。 如此用心。 2 此句结上生下:言欲入观时，调息坐法，当如此用心。下文乃言入阿字观之前方便也。 先金刚合掌，唱五大愿。 原唱在末。两掌相合，十指初分相交，为金刚合掌。其义者，以左手行者之五大，入右手本尊之五大，以右手本尊之五大，加左手行者之五大。即生佛不二;迷悟一际;入我我入义也。五大愿可如禅要唱之。无畏禅要云:弟子某甲，始从今身，乃至当坐菩提道场;誓愿发无上菩提心:众生无边誓愿度。福智无边誓愿集。法门无边誓愿学。如来无边誓愿仕。无上佛道誓愿成。今所发心，复当远离我法二执，显明本觉真如。平等正智现前;得善巧智;具足圆满普贤之心。唯愿十方一切诸佛菩萨，证知我等，至心忏悔。惠照禅策云:我法二相者，不知念念自心，即莲月两部圆坛;妄思凡夫迷情心品。不觉平生言声，全三部五部真言;迷为恶趣沉沦口业。此即为我相。虽修阿字，而能所观相未亡;未得不生金刚智。此法相也。亡绝是二相。显明秘密本觉真如;即是智月理莲也。 复诵胎五字明百遍 原诵字在遍下。胎者，胎藏也。即大毗卢遮那成佛神变加持经之曼荼罗也。五字明者，满足一切智智之五字明也。其文曰: 。源出大日经。大日经曰:尔时思毗卢遮那如来，又复住於降伏四魔，金刚戏三昧;说降伏四魔，解脱六趣，满足一切智智金刚字句。南麽三曼多勃陀喃。阿味罗吽欠。疏云:阿是行，所谓本不生行也。旁二点是净除义;以此业能降伏四魔，除一切苦也。味是缚义，加上画是无缚三味，即不思义解脱也。罗是净六根义。由六根净故无尘也。吽有三义，即如来之解脱也。修行除障故而三解脱，而住大空。欠者，大空也。大日经又云:时佛入於一切如来一体速疾力三昧。於是世尊复告执金刚菩萨言;我觉本不生。出於语言道。诸过得解脱。远离於因缘。知空等虚空。是此明之大义也。弘法大师即身成佛义云:阿字诸法本不生者，即是地大。嚩字离言说，谓之水大。清净无垢尘者，是则罗字火大也。因业不可得者，诃字门风大也。欠字字相，即空大也。我觉者，识大。因位名识，果位谓智;智即觉故。此经号识为觉者，从强得名;因果之别，本末之异而已。此经偈约五佛三摩地作如是说。又金刚顶经云:诸法本不生。自性离言说。清净无垢染。因业等虚空。此亦同大日经。百遍者，诵此真言一百零八遍也。 其後观:先观能诠字。次观所诠理。 第二观字原在字下。思字原在理下。此说观法之大意。前文所云法界定印等，於此结之。 能诠字者，自身胸中有月轮，如秋夜月晴。其中有阿字。 大日经义释云:凡夫胸中有干栗驮心。有一肉团，体有八分，状如莲华。金刚顶宗，观此肉团为月;上观八叶莲华。干栗驮梵语，翻曰非情心。芬荼利，莲也。秋夜月晴者，秋夜晴朗无翳，则月明朗也。 字，月轮种子。月轮，字光。月轮与阿字全一也。胸中观之，自身成阿字;阿字即自心也。 字，身心本体;故为月轮种子。月轮，字之光;故月轮与字全一也。莲华部心轨 3 曰:藏性本无染，清净无瑕秽。由是福智故，自心如满月。诸佛皆告言:汝心本如是。为客尘所翳，菩提心为净。汝观净月轮，得证菩提心。大日经曰:修行诸菩萨，字为自身，内外悉同等。故胸中观之，自身为字;字即自心也。自身成字，则自身成毗卢遮那佛。阿字即自心，则自心为一切佛心也。 如是心境不二，而缘虑亡绝。 心者，能观行者之心也。境者，所观之月阿也。能观之心外，更无所观之法。故入此门者，速亡能所;於念念之心，证不生之心莲心月。心莲开敷，心月圆净，见两部之曼荼罗界会诸尊圣众也。大日经疏曰:一切心者，即阿字也。又曰:以不生故，则无能所之异。缘虑亡绝之深旨。 月轮自性清净故，能除贪欲垢。月轮清凉故，去嗔恚热。月轮光明故，照愚痴闇。如此，三毒自然清净，离散，湛然;自苦事无之。 菩提心论曰:一切有情，悉含普贤之心。我见自心，形如月轮。此引金刚顶经证心之为月轮也。又曰:一切有情，於心质中，有一份净性，众行皆备，其体极微妙，乃至轮回六趣，亦不变易;如月十六分之一。无畏三藏禅要云:即此自性清净心，以三义故，犹如於月:一者自性清净义，离贪欲垢故。二者:清凉义，嗔热恼故。三者光明义，离愚痴闇故。又月是四大所成，究竟坏去;是以月，世人共见，取以为喻，令其悟入。行者久久作此观，观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物。亦不见身之与心;乃法不可得，犹如虚空;亦莫作空解。以无念等故，说如虚空;非谓空想。久久能熟，行住坐卧，作意与不作意，任运相应，无所罣碍;一切妄想，贪嗔痴等一切烦恼，不假断除，自然不起;性常清净。离散者，清净之用也。湛然者，清净之体也。三毒既清净离散，则业因感果之相，亦不可得也。 4