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永嘉学派的义利观及其当代价值.txt.doc

永嘉学派的义利观及其当代价值.txt

niu升波
2017-11-14 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《永嘉学派的义利观及其当代价值.txtdoc》,可适用于综合领域

永嘉学派的义利观及其当代价值txt年月佳木斯大学社会科学学报Feb,第卷第期JOURNALOFSOCIALSCIENCEOFJIAMUSIUNIVERSITYVolNo永嘉学派的义利观及其当代价值金维明(佳木斯大学人文学院,黑龙江佳木斯)摘要永嘉学派从理论上阐明了仁义与功利之间的关系,肯定了仁义的重要性,但认为仁义必须表现在功利上,如果仁义没有在功利上表现出来,仁义就成为没有实际内容的空话,最后仁义本身也就无法存在。永嘉学派的义利观在我国市场经济发展的今天,仍然具有重要的价值和作用,它可以使我们避免见利忘义,促使社会经济秩序更加井然有序健康地发展,进而有助于我国建立社会主义市场经济条件下的义利观。关键词永嘉学派义利观功利当代价值中图分类号文献标识码A文章编号()永嘉学派,又称“事功学派”,是南宋时期在浙东永嘉(今温州)地区形成的一个儒家学派,是南宋浙东学派中的一个重要分支学派,以薛季宣、陈傅良和叶适为主要代表。因主要人物均为永嘉人,故名。永嘉学派的最大特点,就是与当时朱熹的“理学”、陆九渊“心学”大讲身心性命之学立异,他们强调功利,注重事功,正如明清之际的黄宗羲所指出的:“永嘉之学,教人就事上理会,步步着实,言之必使可行,足以开物成务。”本文拟对永嘉学派的义利观做一概述,并就其当代价值进行反思。一、崇尚事功的义利观永嘉学派的形成,与南宋时期永嘉地区商品经济的发展有密切的关联。当时,永嘉地区出现了富工、富商及经营工商业的地主,永嘉学派就是代表这些新兴阶层利益的思想家。他们纷纷著书立说,要求抵御外侮,维持社会安定,主张减轻捐税,恢复工农生产,强调买卖自由,尊重富人,提倡实事和功利。永嘉学派倡导功利之说,是从薛季宣开始的。他认为不能撇开事功抽象地讨论义理,而必须通过事功来把握义理。治学一定要讲明时务本末利害,避免空谈。薛季宣的这种思想,为其弟子陈傅良继承并发挥。他笃信“六经为学,竞业为本”的宗旨并受到永康学派陈亮功利主义思想影响颇多。他在总结陈亮功利主义理论时提出:“功到成处便是有德,事到济处便是有理。”(《致陈同甫书》)对后世影响很大。永嘉学派从理论上阐明仁义与功利之间关系的,是其集大成者叶适。叶适坚决批判了朱熹理学和陆九渊心学将仁义与功利对立起来的观点,肯定仁义与功利是统一的,提倡“以利和义”,使仁义具有实在的内容,反对“以义抑利”,因为“以义抑利”,不但否定了功利,同时也使仁和义变成无用之虚语,毫无实际价值。叶适成为吕祖谦去世后与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”鼎足相抗的浙东学派之代表人物。在叶适看来,儒学内部自董仲舒以来的“‘仁人正宜不谋利,明其道不计功’,此语初看极好,细看全疏阔。古人以利与人,而不自居其功,故道义光明。后世儒者,行仲舒之论,既无功利,则道义者,乃无用之虚语尔。”(《习学记言》卷二十三)古人言义不言利,并不是说不要利,而是主张“以利与人,而不自居其功”,利益众生而不占为私有,因此才能“道义光明”。后世儒者误解了古人苦心,以为讲义便不可言利,行道便不可曰功,义利两极对立,于是舍功利而言道义,因此所谓道义也就成了无用的空话。从这里我们可以看出,叶适谈功利时首先反对自私自利,其功利指的是“以利与人,而不自居其功”。因此叶适认为古时圣人是不忌讳谋求功利的,“昔之圣人,未尝吝天下之利”(《进卷官法》下,《别集》卷三),但其谋求的利乃是“以利与人”的“大功大利”而非一己私利,这种利不会与义相对立冲突,恰能与义相得益彰。其次,叶适还主张“崇义以养利,隆礼以致力”(《进卷士学》上,《别集》卷三),即既要谋利用力以使道义可行,不致成为“无用之虚语”又要用礼义来范导、推动事功,而不致像小人一样聚敛钱财。叶适认为“务实不务虚”才能有“公心”、“定论”,主张义理和功利统一,反对当时忽视功利专尚义理的空谈之风,批判其“虽有精微深博之论”,也是毫无价值的空话,故提倡“以义和利”、“义利并立”的思想。叶适这种“成其利”又“致其义”的义利双行、互不偏废之道,是他的为国治世之道,也是其崇尚事功的义利观思想的主旨。叶适明确提出“善为国收稿日期作者简介金维明(),男,黑龙江佳木斯人,佳木斯大学人文学院讲师。者,务实而不务虚”,高扬起永嘉学派务实重事功的大旗。二、永嘉学派义利观的当代价值随着我国改革开放的深入,经济的快速发展,我国的社会结构发生了深刻的变化,社会经济生活空前活跃,社会成员对社会物质利益和个人自身利益之间的关系有了更深刻的感知。在社会伦理层面,功利主义的价值观得到了广泛的、公开的承认。这种功利主义社会思潮,在中国已成为一种现实。人们在追求自己利益的同时,对义利关系的处理出现许多新问题,阻碍了社会的健康运行和人自身的发展。在我国从计划经济体制过渡到市场经济体制的转轨时期,市场经济活动的法律保障机制还不够健全,一些违法乱纪、不讲公共道德、不负社会责任、胆大妄为的人乘机钻空子,贪赃枉法,大发不义之财。他们唯利是图,损人利己,损公肥私,制假贩假,挥霍无度,过分渲染高消费、超前消费,炫耀富裕,追求眼前利益和笑贫不笑娼的片面舆论导向更使一些人见钱眼红,对不仁之富垂涎欲滴,导致社会腐败、道德滑坡、人心冷漠他们为发财致富不择手段,狂采滥伐、竭泽而渔、滥捕偷猎、任意排污、盗损文物等,使生态环境受到更严重的威胁。由此加深了社会的贫富不均,使环境问题变本加厉,从而使破坏性的经济生产活动到处泛滥。对于新的历史条件出现的问题,我们应以什么样的态度去面对,如何引导人们恰当地处理义利关系,当代社会到底需要什么样的义利观及其如何构建,是时代摆在我们面前的新课题。永嘉学派的义利观在我国市场经济发展的今天,对于我们正确解决摆在我们面前的新课题,仍然具有重要的价值和作用。首先,永嘉学派的义利观强调“以利与人,而不自居其功”,利益众生而不占为私有。虽然今天我们很难完全做到这一点,达到永嘉学派所要求的利益众生而不占为私有的标准,但是我们可以退一步,在自身通达、自身富裕的时候,做到自利利人,帮助周围的人也富裕通达,让那些先富之人形成合理的义利观,从而使他们避免唯利是图、损人利己以及挥霍无度、炫耀富裕、没有社会责任感,同时也可以避免社会贫富不均的加剧,走共同富裕、社会和谐发展的路子。其次,永嘉学派的义利观主张用礼义来规范引导和推动事功,提倡“以义和利”、“义利并立”的思想。这种思想可以指导人们恰当地处理义利关系,时刻提醒人们在追求个人正当利益的同时,要时刻注意个人的追求正当利益的方式和注意对自己提出高一级的道德层面的要求,不发不义之财,不获不仁之富,不为发财致富不择手段,狂采滥伐、竭泽而渔、滥捕偷猎、任意排污等,要实现科学的、可持续的、节约的发展。只有实现经济、社会和生态协调发展,个人的利益追求才能成为有源之水、有本之木。再次,永嘉学派的义利观有助于我国建立社会主义市场经济条件下的义利观,为我们实施社会经济可持续发展战略提供一个重要的思维视角。正确看待和处理义利关系问题不仅仅是关系到人们安身立命的道德原则问题,同时也关系到社会主义市场经济的健康发展,是可持续经济发展的核心价值观导向问题。面对拜金主义盛行和物欲横流的现实状况,我们应该大胆借鉴永嘉学派“以义和利”、“义利并立”“以利与人”的“大功大利”而非一己私利等思想来进行社会调节和规范,把社会效益标准作为道义原则去捍卫和坚持,制约和引导以经济利益为核心的功利原则。在经济发展过程中,始终不要放松对道义原则的追求。叶适主张“崇义以养利,隆礼以致力”,如果我们在追求经济增长的过程中,罔顾社会的公平和正义,我们就成了唯利是图的小人,最终在经济利益的疯狂追求中迷失自己,发展就成了一种对人类贪欲的追逐,失去了目的和意义,并祸及子孙后代。因此,我们一方面要尽快建立健全市场机制的运行规范,使经济活动有法可依,同时辅之以一系列促进社会发展的法规,把人们的经济行为量之以法,使不法之徒不能妄为另一方面还要大力加强社会教育和启蒙,强化健康、正确的舆论导向,提倡高尚的社会道德风尚,批评抵制那种片面宣扬金钱至上、发财享乐的错误舆论,把维护社会道义和生态环境提高到与经济增长同等重要的地为,以维护经济可持续发展战略构想的顺利实施。最后,我国人口不断增加,人均资源量很有限。因此,树立可持续发展的合理功利观,是一个非常迫切而有意义的事情。在可持续发展条件下,合理的功利主义,特别是叶适的具有德性的功利主义对我们来说是应该考虑和提倡的。这就是说我们要正确、合理、积极的开发、利用自然资源。在此,我们要正确认识人对自然的权利和义务。一方面,人有权利利用自然,通过改变自然资源的物质形态来满足自身的生存需要。但这种权利必须以不破坏自然界的基本秩序和链条为限度另一方面,人又有义务尊重自然存在的事实,保持自然规律的稳定性,在开发自然的同时向自然提供相应的补偿。实施可持续发展战略,是一项庞大的社会系统工程。总之,为了实现全面协调可持续发展,保证经济社会又好又快发展,实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益,我们应当按照“古为今用”的原则,大胆地从从中国传统文化中吸取营养,为我国经济、社会与生态的可持续发展提供思想资源。我们可以把合理的功利主义纳入道德文明建设的范畴,引导人们关注自然,关注后人,尊重规律,健康有序地发展自己。同时,摒弃那些不符合可持续发展需要的功利主义,加强合理功利主义的宣传教育,启发和挖掘人们内心的良知,实行他律和自律相结合,使合理的功利主义深入人心。责任编辑:陈如松

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