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永嘉学派的政治、学术与其散文演变的研究(可编辑).doc

永嘉学派的政治、学术与其散文演变的研究(可编辑)

爱你_一被zi
2017-11-14 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《永嘉学派的政治、学术与其散文演变的研究(可编辑)doc》,可适用于初中教育领域

永嘉学派的政治、学术与其散文演变的研究(可编辑)永嘉学派的政治、学术与其散文演变的研究公开中图分类号:密级:学校代码讶解尤乒已’霉硕士学位论文永嘉学派的政治、学术与其散文演变研究’’作者姓名苏菲指导教师阎福玲教授中国古代文学学科专业唐宋文学研究方向年月论文开题日期学位论文原创性声明本人所提交的学位论文《永嘉学派的政治、学术与其散文演变研究》,是在导师的指导,独立进行研究工作所取得的原刨性成果。除文中已经注明引用的内容外本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体,均已在文中标叫。本声明勺法律后果山本人承担。指删四认签孙司炉残论文作者签名:茹最止年月华闩年月印开学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保目并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘,允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采川影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文在年解密后适用本授权书论文作者签名:澎拆,年‘月摘要南宋中期水嘉学派盛极一时,莳期学者薛季宣、陈博良、叶适以恢复国土为志,参与国家政糟革新活动以希求实现国富民强其学术更是反对空言义理,重制度之学以求实用,在政治、学术领域中保持了一致的功利立场。永嘉学者的散文创作也秉承了其政治、学术上的功利意图,具有鲜明的思想倾向和艺术特征。经过后期学者陈耆卿、吴子良、舒岳祥、戴表元等人对永嘉散文的继承和发展,永嘉学派实际上成为了敞文流派。小嘉学者作为巾目儒学化的上丈夹,其从政治,学术领域到敞文领域的功利倾向,以及这三者在其身产生的交互作用和实际关联,渗透了南宋时代存在于政治、哲学、文学三者之闸的文化互动因素,展现了永嘉学者懦者的经世精神和治世的功利情怀,其后继学者对永嘉散文文学化的努山也表删了水崭学派政治、学术的功利文化已经衰落。本文以永嘉学者的功利意以为线索,论述了永嘉学者在南宋中期的政治处境及其功利的政治立场,分析了其与朱矗道学主流『庄的功利学术倾向,从其科举时文的创作入手总结其功利性的文章理论,对永嘉散文文体和风格的形态变化进行深入阐释,最终梳理永嘉学派实现向散文流派文学化蜕变的步骤和阶段土特征,以考见永嘉学派的功利精神及学派本身在南宋中后期自身政治、学术和散文之怕的互动发展卷势。关键词:永嘉学者功利政治学术散文,,,,,,,’,’,,,’胁,,,,‘,,,’自,’,:目录中文摘要英文摘要引占第一章永嘉学者的功利性政治追求第一节永嘉学者的功利政治观一、永嘉学者内外相成的政治定位二、薛季宣、陈博良各有侧重的政治改良三、叶适全面系统的政治革新第二节永嘉学者与庆元党禁一、温州区域、道学集团驱动下的政治崛起】二、道学同盟形式的政治运动三、永嘉学者于庆元党禁中的政治簪守第三节功利的政治立场与经世情怀、功利政治文化中的经址情怀一二、功利政治下的双重导向第二:章永嘉学者的功利哲学与精神第一节永嘉学者的功利之学、永嘉学者的学术功利观念二、永嘉学者经史兼治的学术考量三、永嘉学派的变形分析“第二节永嘉学者反道学的学术姿态“一、水嘉学者与道学的分歧表现二、永嘉学者从政治到学术领域对道学态度的转变三、永嘉学者反道学的成陶技学术命运第三节永嘉学者功利之学的背后一、永嘉学者的学术精神与文化隋怀二、永嘉学术走向与其政治的互动关系第三章永嘉学派时文创作与文章理论第节水嘉文体与永嘉学者的时文实践一、承嘉文体生成的吲素解析二、永嘉文体的改良过程三、陈傅是、叶适时文的创作实践肛貌第二节永嘉学者的时文创作理念一、“以古文为时文”背景观念的透析二、陈傅良《止斋论祖》的时文理论三、叶适《习学记占序目》文章体类基础上的文章理念第三节永嘉科举时文理论与功利目的一、永嘉学者追求文章技艺与功利思想的冲突、水嘉学者对文章功用性的政治文化用意第四章永赫学派的散文彤态第一:市永嘉散文的文体追求一、永嘉学者的文体意讨二、永嘉敞文体式选择的分析三、永嘉散文文体特征的创新】笫二节水嘉散文渊源与风格追求一、理学熏陶下实用文风的形成二、唐宋古文平易肛格的延续三、先庸散文纵横风格的实践第三节永嘉散文的功利陆谂释一、水嘉学者散文体式的功利化选择二、永嘉学者散文髓格的形成与功利作用第四节水嘉学派散文艺术精神的定位第血章水嘉学派的蜕变与就敞文演变第一节永嘉学派文学化的初变、陈膏卿对川适深化后的敞文创作二、吴子良全面总结性的散文创作第二市水嘉学派衰落中的文学性蜕变第三节永嘉学派的蜕变与功利哲学的没落结语参考文献附录后记攻读学位期四取得的科研成果清单一、概念界定与选题的价值意义在政治时局、经济环境、地域文化、社会思潮等各方面都带有文化转型特征的南宋中期,以功利思想为特征的永嘉学派迅速兴起,其学者薛季宣、陈博良、叶适等人的散文创作也颇有心得。清术民初学者王葆心在《古文辞通义》中提到南渡之后的文坛有着宗欧阳修或苏门后学的潮流存在着水嘉学派或永康学派这样的文章创作群体并且认为:是时南方之文最盛行两派:一江左派,为水心叶适:一江右派,为刘须溪刘辰翁】。黄梨洲谓“宗叶者以秀劲为揣摹,宗刘者以清梗为读”,此又南派之因时为高下者也。。可以看到,承嘉学者的敞文创作是具有鲜明特征的,王葆心已经认定其是一个比较有影响力的文章派别了。依托于永嘉学派递相砒述的师从关系,永嘉学派逐渐演变成为了与学派自身同生同存的敞文流派。水嘉学派从文学角度来说就是散文流派。其敞文刨作关注现实,并以经世致用的文,在南宋延续着北宋以束所形成的古文传统,引领了一时散文创作潮流,革除了当世道学家和骈偶时文的一些弊端,并试图归纳总结了自己的文章创怍理仑。永嘉学派作为一个文章流派是一个有生命力的文学构成和文学过程,它包含了永嘉学者的个性和文派的整体性,是在共时性与历时性的多层而上的文学传衍形态。自薛季宣、陈傅良到叶适屉水嘉学派的前期,从南宋时代性的角度来看,水嘉学者属于传统的儒家士大夫,作为政治家,他们秉持着图强务实的助利政治理想,参与到南宋复杂的政治浪潮之中作为学者,他们秉持着具有鲜明功利色彩的学术思想与道学。主流相对,而其政治家和思想家的双重身份必然会在文学创作。有所反映。其散文创作则秉承了其政治、学术上的功利诉求而偏于议文体,文章札格纵横大气而升失平易婉转在文学艺术上保持着一贯助利意义的选抒。刖此,永嘉学者先是“政治家的文人,其“对:肇掳:::::缆戮::兰蒜翥熟。。。姒”::嚣:::努:鬻鬻慧。。。一一。,,蛳一,。政治理想的追求,对社会群体的关注,对现实政治的关怀,咀及山此生成的政治行为,无法避免的积淀在他的生命情结中。”’其政治经历、哲学思想已经与文学构成了三个层面相互驱动的竽在环境,即水嘉学者助利的政治立场、学术立场和懦者经世精利影响着散文创作的形成与变化。这是永嘉学者文化精神的真实,也是永嘉散文流派发展的文化模式。因此,在永嘉学派后期,其文章流派的兴盛与哲学思想的没落形成了一种相反的形态,这表明了永嘉学派政治、学术文化与其文学之间存在着深刻的牵制和瓦动关系。南宋偏安的时政环境和理学勃兴的文化背景带给宋代散文新的拄展契机。深入解读永嘉学者的政治、学术和散文之州的生成关系,从纯文学的层面上可以形成对南宋敞文历史走向的微观把握,从而考察南宋散文在唐宋古文运动之后所发生的一些文体及风格上的新变,以及挖搦出文学艺术精神的内涵,对于宏观考量南宋散文乃至宋代散文在文学史上的地位具有重要价值,对于学界不发南宋散文的研究空问以及重新审视宋代散文形态也具有扁发性意义。同时,在考量永嘉学者的士大夫政治、学术文化之中,也可以深入审视南宋中期政治环境和理学流派搜其思想的发展变化在透析永搿学者政治形态、哲学形态、文学形态三种文化之臼的相互关联和作用的过程中,也可以考见南宋文人与政治的关系、文人与哲学的关系,以及南来二人政治、哲学、文学三种文化领域洲的联系。另外,永嘉学者本身这种宏观的文化构成在一定程度上折射出了士人的心态,即处于南朱脆弱而繁华中的中国士大夫群体做出历史选择背后的心理状态和精神面貌,由此更能窥见南来文化的时代脉搏和文人群体的时代精神。二、国内外研究现状对于永嘉学派,人们多芙注于其学术和哲学思想的研究港台地区也有对其及叶适、陈傅良的学术面貌、哲学思想等内容的研究。关于其散文研究,有本学者吉川幸改郎《中国文学史》中对叶适等人政论文散文化的特点介绍。固内学界对永嘉学派敞文成就的研究集中在近年,做了对叶适、陈傅良等人文集、学术著作所作的版本考证和整理出版等基础工作。对于永嘉学者,学界关注最多的是叶适。张义德、朱迎平、周梦江、孙余波等学者都写有关于叶适生性格或学术成就的々著。而对于其文学成就的探讨则多集中于学术文章,如陈安会《论水心辞章之学的大众化和异化》《学术界》,年第期、阀泽平《叶适文章砜格论》《浙江海洋学院学报》,年第期、张平《叶适碑志文拓新之功榷论》《求索》,年第期等等,关汴叶适散文创作及其文章理论,尤其关”沈橙助昔《商来。。争》沦,版礼年版,蚺注到了叶适碑志文的创作成就。叶适作为永嘉敞文的大家,其文体创作的价值越来越受到学界的认町。学界有关陈傅良的个人研究主要以南宋科举考试为契机,有关研究成果主要有三字《南宋科场与永嘉学派的必起以陈傅良与春秋,时文为个案》《浙江社会科学院学报》,年第期和曹丽萍《南宋科场文体典范陈博良试论研究》《北京化工大学学报》,年第期等等,在南宋科举时文创作的特征和意义的基础上探讨了陈傅良以及永嘉学派的文学史地位。对于薛季宣,学界则是多关注其儒者的经世精神如段现成《论薛季宣辞赋的事功情怀》《成部理工大学学报》,年第期、任锋《懦学与经世:南宋儒者薛季宣的事功精神》《孔子研究》,年第期等文章,整体上来看,对其文学创作的价值认识不够。而对于戴表元、舒岳样等永嘉学者及其散文创作,学界也都陆续将其纳入到了研究视野之,,已经有刘飞《戴表元及其文学研究》复大学博士学位论文,年、王丽娜《舒岳祥及其诗文研究》西南大学硕士学位论文,年、盎洪德《综百家之说,开一代风气敲表的理学与文学》《殷都学刊》年第期、杨亮《宋术元初诗文批评理论以藏表元的批评理论为中心》《江西师范大学学报》,年第期等研究成果。当然,对于永嘉学派散文成就的研究,学界并不局限在对具体作家作品的认识上,而是试图以一个散文派别的肜式柬寻找其恰肖的文学史地位。这种研究早在年代以前就已经开始,董要是备种文学生、散文专史对其的简略论述。从钱基陴《中国文学史》到吕思勉《宋代文学》,都依从其学术流派的性质,肯定了水嘉学者陈傅良、叶适等人的文学成就,指其文不为苏轼之文而别有特色。从谢无量《中国犬文学史》到郑振铎《插图本中国文学史》,则指出了永嘉学者之文有自成一派的趋势,井出现了道学派与功利派的散文流派分类,抓住永嘉敞文存在的政治因崇,认为陈傅良、叶适等首先足政治家的文人。以上这些都是视永嘉散文为宋代散文史的一个组成部分来进行描述,注意到了永嘉散文以学派承继的形式问题,但还没有形成对其清晰的散文流派意识,永嘉散文的研究空问很大。年代以束,随着学界对永嘉散文的认识不断深入“永嘉文派”的概念逐步得到了确立。如程干帆、吴新雷《两宋文学生》就将其定位为浙东学派,表现出了强烈的文派识别意识。千水照《宋代文学通论》确立了“永嘉派”的概念,指出其是以理学诸派为巾心内容的南未巾期散文的个散文流派,而杨庆存《宋代散文研究》也延续了其“永嘉派”的文学生定位。到朱迎平《宋文论稿》,正式确立起了“永嘉文派”的概念,并翔实考述了永嘉文派产生、构成及传演的过程,这对于深入探讨永嘉散文的艺术特征和文学精神都具有重要的参考价值。此历,刘春霞《“永崭文派”的研究》华南师范大学硕士学位仑文,年、马茂军《宋代敞文史论》的仑迷即是承续这文派定位研究的代表。可以看出,围绕着“永嘉文派”概念的研究是以宏观思路考察水嘉文派发:和发展的历史流线性研究,这是在学界思考宋文研究应该不拓南宋疆域,注重政治、思想、文化等社会文化内涵与文学相互作用关系的研究思路的背景下发展起来的。自南宋以来,受北宋散文典范和南宋文化环境因素的影响,中国历代都存在着重北宋文、轻南宋文的观念。世纪以来,学界对南宋敝文的关注也不是很多,但世纪年代以来有报多学者都在呼吁不拓对南宋散文的研究,因此,随着学界对南宋散文段水嘉学术研究的不断深入,永嘉文派也进入到了学界的视野并且得到关注,已有的相关研究比较侧重于对永嘉文派演进、构成、文肛【等问题的探讨,是从流派角度米规划对永嘉散文的具体研究。近几年,随着柬文研究不断走向宏观思路和文化视柏,也就是交叉学科研究形势的发展,学界对永嘉文派的研究也在从事实考论向文化阐释转变,注意到了永嘉文派形成发展与地域文化、理学思想、科举时文等关系的问题。水嘉学派具有浓厚的政治、文化内涵运用文化学的思维方式来考察永嘉文派在学派巾的孕育及其散文创作的实际风貌,能够更加深刻全面立体地呈现出政治、哲学的文化因素与文学交织作用的状态。从地域文化角度考虑,刘春霞的《“永嘉文派”研究》‘华南师范大学颊士学位论文,年芙注到了永嘉文派形成的地域文化、传统文化、学术思想等社会历史与人文因素的影响作用,展现了永嘉地区独特的士人风尚,更是试图总结出永嘉散文的创作特征和文章理论。同时水嘉文派作为永瘫学派的同僦体竽在,与其学术主张的关系是解读永嘉散文最值得关注的层面,如熊礼虻就试图展示出永嘉学派本身功利的学术思想与其散文创作之削的关系,具有从理学的学术视角考量文学的意泌。而闳铎平的《南束理学家散文研究》则成为了从理学与文学的关系视角探讨散文艺术特色及其成因的典例。此外,从科举角度考量散文创作也不断得到学界关注,如吴建辉、郭庆财、杨万罩等学者都是三科举时文作为叨入点,在还原社会历史背景的意圈下探究水嘉散文的艺术特色。此外,王水照、熊海英的《南宋文学生》则从南宋中后期敞文文体发展的趋势背景下来看待水嘉学者文学创作的实态,实质上足开拓南柬文学疆域、深入宋文研究的趋势使然。另外,袁文春《庆元党争与永嘉学派的蜕变》《湖南医科大学学报》年第期一文则是关注到丁政治环境的改变对于水措学派式微、文派突显的重要影响。因此可以看出,承嘉散文的研究思路其有横向扩展的趋势,从整套文化运作还原历史事实,即从文化学的研究视角出发是日前小断深入审视水靠学派文学成就的一个根好的切入口。但学界日前对永船学派的相关研究也存在着问麒,对于永嘉散文流派与文化背景的关系研究不够深入,对于永孺学者在政治、学术上的立场态度如何渗透到其散文的具体创作及其散文构成的影响阐发薄弱,对于永嘉学派演变及其理论形成的影响因素在文化层面上的论证仍可开发对永嘉散文体式肛格的文化阐发仍有所欠缺,对永嘉散文的文学史地位及其价值也有待于新认识。这些都有待于对永嘉学派及其散文进行更加深入细致的剖析和研究。三、研究内容、思路与方法本文的研究内容主要涵盖南宋中后期永嘉学派发展的全脉络及其在政治、哲学、文学三个领域的文化形态具体分为永嘉学派在南宋中期的政治处境、永嘉学派在道学主流中的学术立场、永嘉学派的文章理论、水嘉学派的散文形态、永嘉学派的文学蜕变血个部分。对于永嘉学派的全面阐述,本文主要采取了立体的研究思路,按照文学外部因素与文学内部因素相互作用的模式展开宏观上的逻辑构架,经山研究对象的社会背景与文化立场柬透视其形成的过程与面貌的特征以整体研究与个案解析相结合的方式对研究对象进行历时与共时、微观与宏观等多层面的动态考察,井通过比较和归纳柬解决研究内容中所列举的问题。在此基础上,本文更采取了文献解读、考论结合、比较分析、总结归纳等方法,抓住永嘉学派发展脉络这一点,站在其政治学术立场全面解读散文艺术特色与文派发展变化,还原历史、追踪过程、解读原因,完成对述问题的考察。第一章永嘉学者的功利性政治追求宋代士大失白宋初就将重建“回向代的政治文化新秩序作为其政治努力的方向,也为实现这一理想而谋求实践意义的外王活动。同时“三代”理想电被宋代皇帝所认可,因此,南宋史浩对孝宗称本朝仁宗皇帝以来“与三代同风”是“祖宗之家法”。但朱赢指出国初以来儒者的“三代”理沦浅显,认为“直至二程出,此理始说得透”。。在南宋程朱道学对“三代”之治进行了高度理论化的阐释之后,南宋理学士大夫大规模革新现有政治、社会和文化的要求也更加强烈,在参照安石变法革新的勇气和方式下,生要由道学派士大夫及其亲近道学士人组成的理学政治同盟力量出现并活跃在南宋政坛上,秉持其政治革新主张并实施权力角逐的政治活动,具体表现为道学与反道学妊期的政治党争。这些南宋道学家的政治主张及其活动反映了其自身高度的政治主体意识,同时也彰显出了南宋儒学的政治取向。承嘉学者就属于这样的道学派上大夫。宋高宗绍兴年唰至宋宁宗嘉定年问,自薛季宣至叶适,水嘉学派不断成熟,其中孝、光、宁宗三朝是永嘉学者的政治活跃期。陈傅良曾称:禹、周公得君以行其道,则见之立功。孔、孟不得君麒行其道,则见之立言。凡以尽圣贤乏责而已。且走禹、周岔,人臣也。孔、孟,布衣也。夫为人臣,为布衣,不敢不以天下为己任,况尊住天子,富有四海之内乎。在陈傅良看来,圣贤无论是人臣,还是布衣,其立功、立占都是行道的行为,其更以“以天下为己任”作为士人必然的理想选择。可以看出,永嘉学者是深刻意到了“以天下为己任”是其作为儒学士大夫的基本社会责任,而承担这种社会责任最有效的方式就是立功,不展社会建设的史践活动。因此,永嘉学酋的言论中时时出现对“三代之治”的肯定,并咀达到“三代之治”作为其政治言论的落脚点或期望点,其始终保持着实用改良的政治立场和政治态度,对南宋整个国家人民的政治舌论和想法都寄托了其富翻强民‘女时《朱矗的史世羿:代:政女化『究联店年版,第砸。‘采李心传撰棣衄点控《建炎柬剜野杂“》挺卷“拳宗论用掸相”摹,中华书月年版鹕贞“求黎精德编涅贤点校《米干语粪》卷蚌捌》中毕局年版,第孤。”清越※箍撰,清书祖目”修,陈参生、运枝《求』学》卷《学粜》中。目版第。的功利意图。同时,永嘉学者也抱有高度的政治改革热情。永嘉学者在政治浪潮中保持着一种政治独立的状态,但与朱熹等道学集团形成政治同盟的关系,也参与到南宋的政治党争之中,这是源于宋代士大夫群体挑同的外王理想以及士大夫自身高度的政治主体意识的自觉行为,是扩充道学集团的政治势力、掌握核心权力以实践其社会政治理想的麒中之义。但永嘉学者受自身学派思想和区域文化的影响,在其政治活动或主张中也保持着与其他道学士大夫相异的独立的政治阐释空阳,这与其学术发展密切相关。永嘉学者改良言论叫显的功利性动机及其围绕这一革新理想所展歼的政治行为,都证明着永嘉学者是南宋懦学家中真下的“实业派”。第一节永嘉学者的功利政治观永嘉学者的功利政治观以恢复国土为直接目的,以民生为根本出发点,以人卅的实际任刚为驱动,以去除冗官、冗财、冗磊之弊为根本手段。自薛季宣、陈傅良至叶适,其逐步发展了一套全面深入经济、政泊、军乖等领域的革新构想。而永嘉学者不断总结出的这些政治改良构想,无论从改革广度上还是深度,都可以看到永崭学者重实务的功利倾向,可以见山永嘉学者的经什之怀和致用精『。一、永嘉学者内外相成的政治定位主张内外相成是关乎国家整体战略部署的定::问题。针对南宋内忧外患的现实状况以及如何开展国家改良的策略和步骤,永寤学者提出了此种定位。内外相成的政治定位强调国家内部的上导性实践作刑,即能够实现陂复大计的决定性因素不在外而在内,因此永嘉学者多次论述了“等”与“动”的关系问题,如薛季宦“养沈潜,待时而动”一的设想,叶适“备成而后动,守定而后战”。的整体规划。水嘉学者恢复国土的态度从未变过,而且积极做山了“时自我为之,不可以有所待也:机自我发之,则不可以有所乘【王”。的自我判断。因此可以知,永嘉学者首先都是要试图描绘山这种政于『定位实际性的国家战略意义。薛季宣提出了“自治”的政治总体构想,认为“为邦之道,自治为急,要求国家首先自强。分析其对“自治”的政治定位,实质上是反对坐以待毙,希望通过国家积卷《薛季宜》海辞书小版礼【薛平自《对削一》曾粤刘琳编《争束第年版第。适撰《适集》《水心空推》卷《味电帝制中毕日年版,第。适撰《叶话集》《水。别颦》卷《息论一一中华书目年版页术乖宣撰《,“书》见《庄、刘琳编争术土》第时卷《薛手宜九》浦辞书川版社版第页。极电动的自我发展而扭转对外局势。到陈博良则没有明确说出这种内外桐成的意思,但是其已经将这种政治思考付诸于实践了。其强调民生,要是立足国家现实,认为要从国家之根本处扭转国家的外在忧忠。为此,陈傅良提出了“宽民力”说,其在《壬辰廷对》中随明了这种“宽民力”的实际效用,即“后功利先仁义,而收家给人足之效。”陈博良明确将“仁义”放在“功利”之前,乃是认定其改革方案所要达到的程度在于“家给人足”的具体化效果。对此,叶适称其“既实究治体,故常本愿祖宗德意,欲减重征,捐末利,还之于民,省兵薄刑,期于富贵”,非常岢定其狠抓民生问题的功利意图。另外,陈傅良高度重视民生问题的原因在于其认为抵御会国侵略、实现恢复大计的根本在以人心为本,正人心,改士气。得民心是天下兴亡的关键,即恢复“非论边事以希戎功之谓,而结民心以祈天命之谓电。”。由此,陈傅良也更加肯定了国家财力、物力是国家战争走向的重要钥匙,而这把钥匙就掌握在民之手中。这样,三民生为突破口,陈傅良找到了旺耻国家内外强盛的关键途径。到叶适,其则站在政治理论性的高度论述了这条思路,做出了以改革之业求恢复之功的战略性政治定位:至如今日事势,亦只当先论存亡。今日存亡之势,在外而不在内,而今日堤防之策乃在内而不在外一朝陵突,举国拱手,堤防者尽坏而相随以亡。。国内的实谋、实政关乎着国家存亡的命运,“其莫若使势在己而不在物,其次莫若使势在内而不在外”,其将改革提高到了必然之行的高度。同时,叶适也强调了改革应泼具有的精神面貌:深观远览,逼知前失而不讳坚志强力,独行所难而不惑,当为则为,毋以为昔未尝有,当改别改,毋以为今方循用,除百年之宿蠹,开兴王之大道,计岁月之举措,求适撰删适燕》《心女集》《礁目制中书禽陈》中毕局年版“‘※障博撰《赴悻目苹拟喜事予一》,曾《刘琳编《争术文》蚺卷《昧自》版礼年版,“。参见张义德著《盯适评传》南京学版年版第“。‘束适撰《目学记自序目卷中牛书月年版第。※透撰《适集》《水心目集》卷《势中中‘月第。日新之功效:明发慷慨,同于饥渴,乌能尽天下而虑之平侄这里,“当为则为”、“当改则改”的改革魄力和“除百年之宿蠹”的创新精神,以及注重追求“同新之功效”的革新力度,在叶适看来这些都是必要的,只有这样爿能使国家由弱转强。可以看出,在恢复国土的激励下,永嘉学者已经山现时准备抗金战争的状态逐步过渡到了以改革带动抗盒准备的眭远性状态,这与宋会战争到对峙的局势转换相关,同时也是水嘉学者政治定位的深入性表现。因此在永嘉学者那里,其关于国家政治改良的构想就完全建立在这样一种内外相成的战略理论基础卜了。当然,永嘉学者的这套政治改良掏熄与其恢复国土的政治目标密切相关。从上文的分析中可知在永嘉学者看来恢复国土的时机与国家自身务实自强的程度密切相关,能否开展对会战争实际上也成为了检验国家自身政治改良发展程度的重要标准相应地,恢复国土也成为了永舞学者要求进行改革和注重功利敢果的日标和动力。永嘉学者以陇复为志,并鼓励帛帝型完成这一日标。如陈博良曾向争帝多次兑到“只成业,已谓小康:若怀远图,可以大治的言论,而叶适则直接向争帝表明“先明所以治国之意,则吲当视今之时韵意在恢复的政治立场。因此,永嘉学者的改革理论与陕复大计息息相关,从某种程度:可以兑是为当下实现恢复大计服务。所以从永嘉学者政治改良的动机来看,其关于政治革新的构想都带有了鲜明的功利意图。而永嘉学者所关注的弊政现象和所采取的策略方式也因此都具有了准备战争的功利性质,这也意味着永嘉学者的国家改良方案必然有所侧重。国家的纲纪法度属于儒家士大夫要求秩序重建的重要内容,对于维护国内平和的局面很重要,水嘉学者虽然重视,但与准备战争所需人力、物力、财力等比较相对稍远,所以永嘉学者高度重视经济财政和国家军队军事两大问题,并且积极寻找弊端根源并竭力解除。因此,从永嘉学者政治改良构想的具体内容中可以看到,永嘉学者存在着强烈的富强国家和恢复国土的功利意图,并且这种功利意图已经深刻地化为他们思考政治问题的思维方式了。二、薛季宣、陈傅良各有侧重的政治改良薛季宣关注赋税农田、舆地水利、军事战略方面较多,可以看到其改良方案主要存经济、军事上。薛孕宣丰勾想的缝济改良,主要从改善民生和国家用财、理财两个方而。擦:濡篙:詈蕊黔鬻鼎:誓:必景器嚣妊”。”一一籼四赛事六条》中毕书局年版第。,束年版关磊集》《水心鲫卷进行。改善民生方而,其认为翻三民为本,“氏睢邦本,本固邦宁”,辞季宣首先以传统儒家伦理道德观念定位解决生问题的重要性,同时在具体展不改革实践活动时秉持以利待民,让利于民的原则,即“国坷:以利为利,以义为利【。为了减轻农民赋税压力,薛季宣首先从改革国家征税制度切入,明晰税目功能,去除“无业之租”改进征税方式,提出了“计税量科”的税制思想“,对于国家科折不均、绢催扰的催科之弊要求朝廷不榜明示避免腐吏之期,并添罱飞子作为交绢证明以“省追催重叠之患”。同时,薛季宣也注意到了南宋渡江以来流民愈多、土地愈荒的现象,提出了“核垦、尽量垦”的土地使用思想,划地与民,并且“命收之用,不复催其常赋,无人耕种之地,官租常赋并从蠲免’,恩惠及民。以上这些经济改革措施都是旨在解决关乎国家民生的现实问题,最终都指向了富民强国即大慰天之民心而取陕复之功的功利性政治目标。国家用财、理财方面,薛季宣在湖卅任曾对国家财政的弊端进行了深刻的分析:南渡以来,官吁数易,纪纲击度荡然无统。兼复衣冠业萃,压接不暇。近年之在政者持书生之论,末理财之说,士夫奉稍托积数月省府上贡亏数十万。。其明确指出了国家困法纪不密、官员频换而造成财政亏空的事实,但更藿要的在于吲家“持书生之论,末理财之说”,认为国家漠视南宋社会弊端的现实状况,更重要的是缺乏理财的意训和专业的管理人材。针对团家财政的这种现实弊端,薛季宣认为“居上而能节用,此理财之本也,以明晰的法令和政府节约用财来避免国家财政危机的发生。,薛季宣对国家军事改革的设想也深刻地以南宋军队现实的危机状态以及备战状态作为主要参考。其重视备边,认为“备边之计,幸勿为浮议摇动。至于用兵,则请求薛母宣摧《论民力书》,曾《庄、划琳土编《十求立》第册卷《薛孛一,:海辞川版年版,搪“。。田轩详滓《凡学中庸》第章中华书月年版第页。束“季宣撰《对干》,骨枣庄、刘琳上编《幸求立》第册卷《薛李宜》』:排群“版扯年版,第鲥。‘梭杰《薛乖宣济思想研究》《存学院学报》年第蛐。、束季宜攫《知制翩辞削一》日曾粤,刘琳编《束》辩卷《平宜州,。湃辞书版礼年版,蜓。“像杰薛乖直缝济牲趟研,》《盘存学院学》年箪期。薛季赢撰《】::鲍“》,曾女庄、“琳编《幸』》第卷《薛干宣》‘海辞“年。“术醇乖宜撰《州梁右相书》,曾枣庄、刘编《争粜女》第卷《薛币宣七》,海辞书版朴年版,第呱。来薛季自撰《。口枢使州远书》,憎《、划琳编《々沫义卷《酵母宣一一》浦辞版社年版,第“留待十年之后,必以机会而取”‘,因此确宅了南来以守为攻的战略方向,而且将“守”分为关隘之守和州县之守来具体分析南宋适应陆争的现实准备。对于关隘之守,薛季宣认为“察地形之险易,可守可战,豫为之谋,应敌之方,较若画一,主要是以地形为依据做好守战准备。对于州县之守,薛季宣提出“分镇”式的军事部署方案:地分别人自守,势连则气脉相通,权重则功效易成,赏明则人知尽力,视古经制方面,最为有法,承平二百年,享扦城之利,而无前世方镇之患者以此。。其参考古代制度之法,认为国家边防地区分镇理的优势在于能够补充国家备边不足的缺陷,同时认为权力下放、赏铈有制是其主要的管理原则。宋代以文治天下,萨是以藩镇之守为患。薛季宣在这早提倡重新启刚此项策略,虽然容易引起统治者对藩镇割据的忧虑,但从缶边的实际效刷柬看,不失为一种可靠的办法。当然从南宋国家军队建设的现实弊端和需要出发,薛季宣则反对电兵营,而希望建立起以民为兵的沿边防护。薛季宣分析到了屯对于军队自身作战能力,尤其是对农民的生产活动具有危害性,同时也认证到了以民为军对于充实边箭的重要性,因此提议国家对,江汉、淮南之民可以稍减赋税,免除其阳租,“略以陕西弓箭手法维之,使之人自为战,制其勋赏,一同正军对于沿江之民,则免除其徭役,以水军之法训练,守保乡社,亦可兼币兵而用。这些都是薛季宣出于各边的实际考虑。从以上分析可以看到如『刊解决国家经济问题从考虑现实民生入手,薛季宣在此也是从实际嘭势出发来考虑国家的军事问题,从而采取最行之有效的解决方式。陈傅照以实现民生为其功利政治观的核心,其抓住了解决民生的关键问题,从国家赋税、管理等制度改变入手,辨析流源,提出对策,突出解决民生的力度和实效。首先,陈傅趣指出了困民之害不仅在于“渡诸臣小惟尽循宣和横敛之旧,义益以总制、月桩令项起发”,而且“州县无以供,则囊夺平民。于是,供之斛面,取之折变,取之科宣《』枢刑了》见曾枣、刘琳编《牟求立》第册卷《薛季宣》佛辞书“版年版,第甄醇乖宣一》一:海辞编《束女》※车拱《。政远一》《版年版第。乖宣撰《钥辞削子一曾枣庄,量《幸求女》第册卷《静手宣》,辞书儿版社年敝,第。※辞乖宜拱《扣论边卓》目《刘琳编《々球立》第卷《薛平宜“》,’海书版社年版第。、博自撰《赴棒军拟奏事干》,曾枣庄、州琳土编《争求立》第卷‘眯傅一》,海辞书小版社年版第页敷,取之赃罚,无所不至,而民困擞矣。”小仪是南宋巾央政府,其各级政府部存在着对百姓横征暴敛的现象。而造成赋税繁重的根本原因,陈博良认为是田家不合理的理财方式,即用于养兵、养官等巨大的财政支出。解决国家财政弊端与民生问题息息相关,凶此,陈傅良从儒家民为君本的伦理道德观念出发来劝慰争帝应该“专以爱惜民力为本”、“以拯民穷为所尚,同时提出了统筹管理、改革役法、任用贤吏等三个关于解决国家财政弊端的实际措施,以此实现宽民力的革新目标。一是统筹管理。陈傅怠认识到南宋税收制度在实施环霄上首先出现了问题,即减轻赋税的旨令往往因各官一“职掌不同,事权水一,施行不专”。而无法落到实处。国家有效的管理体制是实现救民的可靠保障,因此陈傅良指幽家必须决而不疑,立纲级推行之,“断之而无异论,行之而无后患,统一各官司因职掌小同而造成的分歧。二是改革役法。陈傅良认为“今之团民力,诚非一事,而役害虽大,中人之家,破荡相继”,役法是对百姓危害最深的制度。针对王安石变法以来的免役钱,其认为“使民出钱募役而逸其力,未为非良法也,”指使这利晚役之法发生错误的最主要原因在于其与保甲法的制度性混乱:反取其钱以赡他用,既取其钱以赡他用,则必且白著,而枝法不得不坏。何谓役法坏今天下州县之胥皆浮浪之人,而村催科,专责之保正长是也。以州县浮浪之人行遣会事,蠹民诚甚,然未易改也。臣不暇论。若夫村保正长任催科之责,破家荡产者,往往而是,独奈何弗救乎且夫保正长催科,非役法也,烈保甲法乱役法而行之也。。陈傅良指出乡村催科的公务并不是由州县浮浪的官吏单独完成,而是陡期以遣保正来完成。这样实则就加上了保『们对百姓的一层剥削更是以保甲法扰乱了国家役法实施的‘球峨博矗撰《吏女外邮衲对》曾庄、刈琳缔《求立》第卷《障博自一一》海辞书版仆年版第。‘永陈博良摧瞳部员外部椰削一,曾粤,刘琳止编《求立》笫册卷《酥博矗一一》:海辞版礼年版,第。‘术陈博良擤《请目荆了》见曾序土琳《求》第奄《陈自》:海辞书扎年版第。。沭陈僻撰《吏部员外科目制二》,女,划琳:编《’术立》筘册卷《非惮良~》,辞书版年版,“。’术脒傅揍《吏外日枷对削二》口庄、刘琳《求》笫卷《陈博自一一》海辞书朴年版笫。求陈博良撰《转对论技法制》,曾庄、刘琳生犏《求立》第册卷《陈傅》,海版社年版第贝。。束】陈傅撰《转对论役沾》见曾庄、琳编《辛女女卷《陈博一》,海。版钆年版第。常程序。凼此,障傅良指出只要将也役法与保甲法正确地区分开来免役法也对解决民困具有积极的意义。由此可以看到,陈傅良没有味否定王安石的改革策略而是采取了客观的趋利避害的借鉴畚度,表明其是以解决南宋现实问题的需要束确定其政治革新的方向,其政治改良理论存在着强烈的实际功利意图。三是任用贤吏。陈傅良认为贤吏对于国家财政革新的作用不可忽视,而“今天下州县之胥皆浮浪之人,而乡村催科,专责之保长是也。以州县浮浪之人行遣公事,蠹民诚甚。,所以国家必须注重官员实绩考核并选拔任用。同时,陈傅良也要求增加帅、漕、总领的权山。这些官职与民生问题息息相关,但贤士大夫却因帅、漕、总领等官职“事权太轻”、“恩数太薄”愿为之而这种情况会直接影响到民生问题的解决。因此,陈傅良希望阜帝稍重外,这样“必使帅、漕、总领皆可驯致于从官可以聊致于从官,而后可久任:可久任而后可责事功。如此,则帅、漕、总领始晓然知朝廷委寄不轻矣”,从而使贤士大夫得任其职,以救斯民。三、叶适全面系统的政治革新叶适具有强烈的政治变革决心其淳熙十四年向孝宗所进《上殿剖子》称“变国是,变议论变人爿所以举大事也,其所当顺时呵增损者某事耳非轻动摇而妄更易也,则法度之难亦变矣”,可以看到其政治改良的略决态度,其改革构想是经过深思熟虑之后的想法,全面而深入。在这些变革项目中以国家法度之变最为困难其中包括国家在财政、军事、政治及人才等备方面的制度革新。咀此,叶适《实谋》一文详细概述了改革急务的四个方面:盖自昔之所惠者,财不多也,而今以多为累:自昔之所患者,兵不多也,而今以多为累自昔之所惠者,法度疏阔也,而今以密为累,自昔之所患者纲纪纷杂也,而今以专为累。叶适分析出了目前南宋朝廷存在着财之多、兵之多、法之密、纲纪纷杂的四个隐患,并且将解决财、兵之弊放在前面,叫见其为陕复之大计苦心经营的功利性目的。而其二要从制度角度柬分析解决问题,更是体现出了其经制学术的特征。“””‘””一““、矗:嚣:品:::誉”““”。““”凛鼎甓凛”“”“、“““””册卷”“””“洲““叶适的财政改革计划承袭了自薛季宜、陈博良以来关注民生的改革发点,更以“有益于当世”。为其目标。~方而提出重民、富民主张,认为“为国之要,在于得民,其所要达到的裕民计划是以固家之大利为本,既肯定富人存在的必要性,又笺使天下之民均富,“无甚富甚贫之民,兼并不抑而自已,使天下速得养生之利”。另一方面【【提出要维护工商民的利益,提出通工惠商、以国家之力扶持商贾和流通货币的主张。同时其也将民生问题与国家理财相联系,认为“国家之体,当先论其所入。所入或悖,足以秧民,则所出非经,其为蠹国审矣。”。固家需要革除各种苛捐杂税来建立台理的理财方式,因此叶适总结出了一条财政改革的总思路:经总制钱夸额之半,正其窠名之不当取者罢去。然后令州县无敢为板帐、月椿以困民,黜其旧吏剥削之不可训诲者,而拔用恻怛爱民之人,使稍修牧养之政。其次昙扣买,其次罢折帛,最后议蒂监而竟戒之。削经总制钱罢和买罢折帛碱荼监,叶适不仅从国家赋税制度上要求废除不合理的赋税条目,而且具体给出了这个减免苛捐杂税的实施过程町以说是建立在其对南宋社会弊端的深刻认识之上,也表明了叶适确是以解决民生为家富强之本。而其解剖南宋社会弊端之细,则表明了其追求政治、社会改良的实效性。在军事方面,叶适从备战的眭期性考虑,针对南宋养兵自困、多兵自椭、不用兵自败的现实弊端,提出了“兵咀少而后强”、“以分啊者之兵而变今之法””的精兵立军的主张,即精简各种兵的数量,并在此基础上建立起边兵、宿卫兵、屯驻兵、引兵四位一体的兵制。同时,叶适论述了国家养兵的具体方式:边兵者,固其地,练其民,不待内地之兵食而固徽塞也。宿卫兵,固都邑所近之民,教成而番上,与募士杂,国廪其半而不全养也。犬将屯兵者,悉用募士而教其精锐,全养之而已。州郡守兵者,以州郡之人守之而不以州郡之力养之也。适撰《适集》《心制集》卷《事中毕目年,第。女适撰《适集》《月箍》卷《中十毕书目年版,第“。适撰《适集々《水》卷《》中书目年版蝌朱叶适撰《叶适集》《水。女集》卷《’十宗帝削二》,中华月年版,“术适撰《适集》《水。制塑》卷《绛制钱一》中华目年版第“,束适撰《适集》《心别集》卷《》,中毕书目年版,第“。束叶适撰《适集《水心别集》卷《兵论一》中‘书局年版,艇。卜适认为国家的财政情况小可能承担起边兵、宿卫兵、屯驻兵、卅【郡兵的全部军赞,国家央政府应该以国家实际状况出发和地方政府互相补充以达到“兵制各行而兵力不聚,然后有百万之兵而不田于财”‘的效粜。也因此,叶适据此认为南宋军队不应该完全依赖募兵,提出了国家供养分治的主张。这深刻地来源于叶适对古代兵农关系的认同,即兵农不分,所以形成了与其四分之兵制相符的兵农改革构想:今自守其州县者,兵须地着,给田力耕:千里之内,番上宿卫,已有诸御前兵,不可轻改,囤其地分募乐耕者以渐归本边关捍御,尽须耕作,人自为战。。这晕,叶适认为州郡兵、宿卫兵、边兵部可以兵农结合。但是又指了其结合程度上存在差异,以边兵为甚,“尽须耕作”,自卫最轻,“不可轻改”。由此也可以看到,叶适对南宋兵制存在的弊端认口非常深刻,并且因时制宜地寻找解决途径。另外,叶适很关注南束抗余态势的发展,适时提出了“以蛆北守江,经营两淮沿汉,先守后取,逐步推进虽终收复故土的战略方针”。其认为应该积极署江北边防,兵农合划人土地且招募强壮者,与官兵共守对于江淮之地则要“经营濒淮沿汉诸郡,各做家计,实自守”,使城峰民牝,而诸琊可彼此接应,形成牢固的边防拽线。从以上薛季宣、陈博良、叶适三人的政治政良主张中可以看到,永嘉学者在制定这套政治改革方案之中,去除了激进、大刀阔斧的焦躁和偏颇,而是“为之也,不惊世,不动众内以替月之内,尽去民之所患苦:外以明年之外,兵勇士厉可用之于死”的温和平稳,整体上呈现出了一种:极稳健的改革态势。在这种改革姿态下,永嘉学者的政治改良构想实际上表现出了两方而的特征,一是理论上要求义利相通,不单纯追求急功近利式的成果,而是以义为利之根本,追求去害兴利以明天下长久大义的实谋、实政,从积弊形成的根源处八手实际解决问题保证改革方向的准确性二是实践上要求精切有序,将财政、役法、兵制等内容各分层次,轻重、缓急纳入改革计划使国家“众务白举”且“本木先后,成得其序””,系统清晰而针对性强,保证政治改良的实效性。积极稳健、义利相通、精切有序都表明了永嘉学者的政治构想始终是围绕着国家实。适擤删适集》《水。别集卷《总论,中书局年版,第年版带页【适撰《目学记占序》卷,中华月’朱、普《水嘉予适传》浙江版年※适擤《适集》《水心集》《。宁宗帝削一中毕目年版,第《终论,中书局年版,笫‘适撰《运集》《心集》卷卷《薛季宣州》湃辞书版礼季宣撰《对削一庄、琳编拿来立》第年版第。。际的富强目标以及恢复国土的军事动机层层展川,其强调政治改良应付十实际行动,注重改良实效的为政态度更是传达出了其自身学术的功利倾向。并且自薛季宣始,永嘉学者时时部在为此目标而努力,尤其是在外任职之际其更加投入到了实践改良的政治活动之中,而这深刻地源于其强烈的经世之志,即“有如得志得时,行其桑蕴,上之『君治国,内清朝廷,下之泽物刈民,填安华夏,是皆道学余事,当次第而行之”。。因此,在这种精神的号召下,永嘉学者在积极表达其功利的政治占仑之外也更加深入地参与到了南宋的政治浪潮之中。第二节永嘉学者与庆元党禁永嘉学者的政治活动首先以来代儒者的政治文化为背景展不。早在北宋之际,文彦博向神宗提出的皂帝“与士大夫治天下已经成为理学家的共,“帝王之道电,以择任贤俊为本,得人而后与之同治天下,”‘而且“人毛之所与共守国家者,白宰相以下至于~命之士,皆必得天之贤才用之,不能无犯法者,不得居也。可以看出,所谓“同治天下”。的理念是宋代儒学家积极倡导的,其包含了“以天下为己任”的理想成分,成为了宋代士大夫的一种集体意识。但这种理想在现实政治层面出现了问题。皂帝与士大夫的共治绝不可能建立在双方平等的基础上。以专制为特征的封建争权不会允许士大夫分治的情况发生,其表现就是争帝对集中代表二大夫利益的千日权的制约。因此,理想实现的关键丕足在于争帝,宋代士大夫希望通过一种“得君行道”的方式。即以服君主米获得实现理想的机会。王安石成功了,这更加增强了南宋儒学家要求革新政治社会的信心。到南柬时期,尤其是洛学在高宗时期成为显学之后,南柬懦学家们不始在朝廷之中以轮对、登剥以及向皇帝请对等方式来做说服阜帝的工作,尤其是通过朝廷公议的形式来参与“国是”问题的决议。但这种形式总是会引起皂帝的不满,如高宗剥此就曾表示“天下幸已无事,惟虑士大夫妄作议论,扰朝廷耳”。的批评态度。因此,高宗皂帝『是道学派上人“得君行道”的对象。在高宗年间秦桧专相的时间罩,道学派士人进入了政治低谷期。孝宗时期,道学派士人“得君行道”的政治活动更加兴盛,曾多次与孝宗的改革愀‘束醇平宣撰甯守州《》,曾枣、琳编《术立》坼册茜《薛母宣一一》饷辞版年版,。车最撰《续资编》点枝奉第卷中牛目年敝甜。‘《赖、程颐摸,孝枝《一《集》《河南程经》卷《尧典》中书月年版“”米叶适撰《集々《水一别集》卷《田奉中》中书局年峨,第硪。余英时著《来鬻埘史抖术代太火政女化宄》,联书年版,第。余时著《朱嚣埘界:求代‘人古女,三《年版第“。。球李心传撰《硅炎沫系年蟹录》卷※一年月祭魁绪艇了年雅”月奉彬印版,复之志相符合,尤其是孝宗淳熙十四年至纠熙

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