从“天赋人权”和“以人为本”来谈社会主义替代资本主义
从“天赋人权”和“以人为本”来谈社会主义替代资本主义
? “资本主义终究要被社会主义所取代，这是历史发展的基本趋势”，但这种取代不是一蹴而就的事，同时也不简单地是
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的转换，更重要的思想、理念、价值观等意识形态的转换。本文从资本主义社会的“天赋人权”和我国现阶段提出的“以人为本”的对比来进行简单讨论，认为以人为本是对天赋人权思想的扬弃，是新的人权价值观。
“天赋人权”作为资本主义的政治思想为“资本主义战胜封建社会的生产方式，保护和完善资本主义生产方式起着重要作用，从而推动了社会生产力的迅速发展，促进了社会进
?步。”这是资产阶级在为维护自己的利益基础上提出来的，并以此建立了资本主义民主制，而人权问题也成为当今一些资本主义国家借以干涉他国内政的借口。
天赋人权指人天生具有的生存、自由追求幸福和财产的权利，人的这种权利是天生不可侵犯的。人们缔结制定法律，成立国家(政府)，就是要运用公共权力和法律的力量来保护个人的自由、平等、财产和追求幸福的权利。即使对个人权利做了某些限制，最终还是为了每个人的个人权利得到共同力量的保护;如果政府侵犯了这种权利，人民有权收回自己的天赋权利，不再接受其统治。与此同时，民主、自由等观念也开始凸显，一切都看似以公正平等的全新姿态出现。天赋人权这一观念指导了反对封建主义的资产阶级民主革命，为近代政治、经济体制的建立奠定了思想基础，并且这一观念被载入到1776年美国的《独立宣言》和1789年法国的《人权宣言》中。天赋人权思想转化成了客观的政治法律制度，被赋予了法律的意义，人权从法律上得到了保护。
其实也并不是所有资本主义国家都接受了这一思想，只有美国和法国比较推崇次思想，于是法国大革命推翻封建制度，美国独立战争取得了胜利。而像英、德等资本主义国家很少或没有信仰这一理念。由此，天赋人权不过是资本主义国家为建立政治制度，获得和巩固权力的一种手段。不过，它确实把人从中世纪神学世界观中解放出来，提高了人的地位，这也是能够被迅速接受的原因。但由于缺少理论和哲学根源，这一思想一直以来备受批评。边沁称之为“修辞上的胡闹”，黑格尔视为“政治生活和宗教生活的积极狂热”，梅因称之为“纯粹理论的信条”，马克思则用历史唯物史观取代了资产阶级的人性论，称权利并非人生而有之，是特定的社会生活条件决定了权利的范围和内容。
而“天赋人权”说自身具有矛盾，现实中它难以平衡利己与利他、个人与社群之间的关
? 《马克思主义基本原理概论》，第179页，高等教育出版社，2007年版。 ? 《马克思主义基本原理概论》，第179页，高等教育出版社，2007年版。
系，“天赋人权”说不能够给我们肯定和明确的价值判断。在某些国家，种族歧视甚为严重，平等自由依然没有真正实现。而且，在上世纪初不到五十年的时间，世界发生了两次世界大战，虽然这和资本主义社会内部矛盾危机的爆发有关，但和天赋人权这种价值观也脱不了关系。这些战争发起国都是为了维护自身的权利去侵犯他国的权利，最终通过暴力战争来达到这一目的。过分地对人权的强调必然会忽视甚至剥夺其他存在物的生存权利，正是在这种思想价值观的影响下，现代社会产生了环境破坏、生态危机等制约人类进一步发展的问题。欧洲的后现代主义学者则称，人类永远都在权力和训诫下挣扎，天赋权利不过是以文明的压迫代替了野蛮的压迫。
天赋人权对资本主义的巩固和发展功不可没，但由于它自身的矛盾同样威胁着资本主义的将来，成为资本主义走向灭亡的内在因素之一。
以人为本，作为一种社会思潮和价值观念，古已有之。我国古代思想家早就提出“民惟邦本，本固邦宁”“天地之间，莫贵于人”，强调要利民、裕民、养民、惠民。在新世纪，中国的发展进程不可避免地遇到许多挑战和竞争相继来临的压力，面对这些成为严重制约中国未来发展的挑战和竞争，国家提出了“以人为本”为核心的“全面、协调、可持续发展”科学发展观。
以“人”为中心取代以“物”为中心，不是不要“物”，也不是轻视“物”，而是使“物”的生产、消费、分配走上科学、合理、公平的轨道。更重要的是以“人”为中心取代以“物”为中心，是将满足人的物质需要作为人的需要之一，而不是需要的全部;更不是将人的物质满足度作为惟一的价值尺度、价值目标。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》说:“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的、自觉的，和在以往发展的全部财富的范围内生成的。”共产主义就是人性的复归，并且是完全的、自觉的。社会主义的本质，自然是人性的复归，也应该是自觉的，只是程度上不够完全而已。
以人为本是一种对人在社会历史发展中主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中主体作用与目的地位，它是一种价值取向:强调尊重人，理解人，依靠人和为了人;它也是一种行为方式:在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，又要坚持人的尺度。
作为科学发展观的理论核心，“以人为本”就是首先力求把握人与自然之间关系的平衡，寻求人与自然的和谐发展及其关系的合理性存在。同时还要把人的发展同资源的消耗、环境
的退化、生态的胁迫等联系在一起。其实质就体现了人与自然之间关系的和谐与协同进步。其次努力实现人与人之间关系的协调。通过舆论引导、伦理规范、道德感召等人类意识的觉醒，更要通过法制约束、社会规范、文化导向等人类活动的有效组织，去逐步达到人与人之间关系(包括代际之间关系)的调适与公正。总体说来，全球所面临的“可持续发展”宏大命题，从根本上体现了人与自然之间和人与人之间关系的总协调。有效协同“人与自然” 的关系，是保障可持续发展的基础;而正确处理“人与人”之间的关系，则是实现可持续发展的核心。
“以人为本”应该是以人的权利为核心，保障人的生存权、自由权、发展权;以人的需要为宗旨，人需要物质，还需要精神;以人的发展为中心，人应该拥有自由、全面发展的权利，社会应该为人的自由、全面发展创造条件;以人的持续为原则，即人的持续、生命的持续、人类社会的持续成为最高原则，不允许以任何理由和借口破坏生态、破坏环境。这就可以成为统帅经济、政治、文化、思想的核心理念，延伸出一系列新方针。
历史行为主体除了人之外似乎都不可能担当，科学发展观是一个以人的全面发展为主线的社会整体进化，它远远超过了“满足人类生存”这一简单的道德诉求。人类生活的世界是由自然、人、社会三个部分构成的，以人为本的新发展观，从根本上说就是在寻求人与自然、人与社会、人与人之间关系的总体性和谐发展。
通过以上的对比分析，以人为本可以说是对天赋人权的扬弃，并且前者比后者有深刻的思想和哲学理论基础。作为社会主义的价值观，对人权给赋予了更为完美、全面的诠释。在社会主义取代资本主义的时候，以人为本也必然会代替原有的人权观念(天赋人权)成为新的人权价值观。
参考资料:《马克思主义基本原理概论》，高等教育出版社，2007年版。 [英]米尔恩著，夏勇、张志铭译《人的权利与人的多样性》，中国大百科全
书
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出版社1995年版。
《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》，高等教育出版社，2007年版
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