【doc】刍议“龙”图腾与傣民族之缘

【doc】刍议“龙”图腾与傣民族之缘 刍议“龙”图腾与傣民族之缘 第二十卷第四期 2005年8月 楚雄师范学院 JOURNALOFCHUXIONGNORMALUNIVERSITY VoI_2ONo.4 Aug.2005 刍议"龙"图腾与傣民族之缘 郝云华 (楚雄师范学院艺术系,云南楚雄675000) 摘要:"龙"是中华民族的重要标志,中华民族被称为"龙的传人".本文仅对"龙"成为傣民族图腾之来由进行探议,旨在揭 示各民族宗教,艺术在融合中产生的多元化变异. 关键词:图腾;想象;原始符号;演变;形态;融合 中图分类号:K285.3文章标识码:A文章编号:1671—7#06(2005)04—0045—03 我们中华民族历来都以"龙的传人"自称,龙纹的出现可追溯到商代,甚至更早些.龙纹最初是装饰在 青铜器,玉器等礼器上(见图1),以通灵的吉祥物出现.随着时代的变化,龙纹演变成神的化身;成为恶 神,保护神等,被雕刻在寺庙中,水井旁;演变为统治者的化身即龙符人身就要成为一国之君,于是乎皇帝 的各种用品,住所皆以龙纹饰之.同时引发出无数关于龙的传说,龙的典故随之变为文词,即"成语"如龙 凤呈祥,龙争虎斗,叶公好龙等,龙曾一度成为自然现象的替代物如:视江河为龙,江河若发洪水即说是龙 发怒,要选童男童女投入江河中做祭.山中有泉水涌出,便说有龙栖身泉下即命名龙泉等. (图1】 "龙"究竟是何物,它生长在何处,从何而来,这都无法定义,但汉族有"白蛇传"的神话故事,千年蛇 精修炼成龙等.汉代"瓦当"中代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 东西南北方位的保护神之一的青龙等,其实"龙"是人类想象出来 的,和风一样是动物的综合体,如《本草纲目》转引王符日:龙有九似:头似驼,角似 ,耳似牛, 鹿,眼似兔 顶似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎.当然这只是汉族的解析,其他民族对龙的形成和解析却各不 相同.本文重点探傣族"龙"的文化内涵. 一 ,傣族龙图腾的原始符号"蛇"的形象功能 傣族素有"水民族之称"他们是依水而居的稻作民族,过着鱼猎和种植水稻的生活."龙"在傣那语 中叫"鳄",傣泐语叫"纳",傣族认为水里有龙,而蛇是龙的同类,因此他们在身上纹上蛇图案,到江河中 打鱼时,不会被龙吃掉.而史籍对这一说法也有记载,《说苑-奉使》谓其"剪发纹身,斓然成章,以象龙 子者,将避水神也",这是蛇的自然形之说. 在傣族的民间传说中,留存着一些"蛇图腾氏族部落与其他图腾部落相融的遗迹,既然谈到蛇(龙)与 部落的关系,就不能不提到傣族的纹身之用途,除前面提到的龙纹护佑作用外,即各部落以纹身图样作区 别;《马可波罗行纪》中也有记载:"金齿州,男子刺黑线纹于臂腿下,此种黑线为一种装饰,并为一种区别标 识."据说傣族部落古时战后有相互以纹身认领部族的俘虏的习俗,因此不同的纹身图案成为了部落的标 志.过去傣族的纹身,纹面(女性)还有一层"取得社会地位"的含义,(即头人身上用红色,平民身上只能 收稿日期:2005—01一o4 作者简介:郝云华,女,楚雄师范学院艺术系剐教授. ? 45? 楚雄师范学院2005年第4期 用兰色或黑色)见《傣族训》:"刻肌庸,谎皮革,被创流血,至难也,然,越为之,以求荣也","荣"有勇敢,成 熟的含义,而妇女纹面则表现身份地位(即未婚,已婚)等,傣族的纹身图案主要是龙,蛇,也有一部分是水, 花草,经文等.如:传说在景洪有个叫勐拉的蛇部落,有一傣族妇女到河里洗澡遇龙后,生下一子为景洪第 八代主召帐洪呷体,意"管绿牙白象的人",长大后他骑象去找父亲,死后化为曼景兰附近"丢拉"(保护 神).这是蛇(龙)与白象图腾融合的例子.因此在傣族社会中,除孔雀图腾外,就是蛇演变成龙图腾的说 法最多,在南传上座部佛教传人之前的说法与传人之后的说法又有所不同,在佛教传人之前,傣族中流传 的说法与汉族没有太大区别,即傣族认为他们的祖先是龙,世代皆是龙的子孙. 二,蛇(龙)与南传上座部佛教的关系 南传上座部佛教传人即13—14世纪后,傣族对"蛇"(龙)的传说又衍生出若干个种类.在傣族早期并 没有"龙"的存在,寺庙顶部壁画十八属里只有蛇,那么后来龙是怎样进住傣寺中呢?相传佛主帕召常在寺 中讲经,一条青龙爬到寺里廊柱下,日夜听经十分虔诚,后向佛主要求出家随其做弟子,佛主不收但允许它 在寺中当侍从,从此后傣佛寺中的佛座下就有了龙,寺外廊沿也有了龙,但其造型很有自己的民族特色. 后受汉族影响"龙"也成了重要的装饰.如:沧源县广元寺的龙柱,已经完全是汉族的 龙的形象. 三,龙(蛇)的角色演变 蛇(龙)的角色是从氏族图腾变为神图腾,从以下传说中可见:"景洪傣族所祭地方神中就有人身蛇 尾神.[1传说古时候第三代召勐法童慕年老时避到山洞吃蛇药,七天七夜可返老还童,嘱其妻不能去 看.到最后一天妻子忍不住跑去偷看,结果只修得人身蛇尾,化为地方神."傣族的泼水节,也是蛇图腾 转变为龙图腾的又一个典型.前面提到傣族鱼猎要纹龙,蛇图案于身的原因,而泼水节赛龙舟是傣族的 传统习俗,龙舟的形态与汉的类似,竞赛时模仿蛇行即四人连接伏于船头,身子上下起伏,龙舟就会跳跃 着前进,这也是一种祀龙神的活动. 四,傣族龙的图腾寓意及形态 傣族龙图腾早期主要是驱邪祈佑的寓意,随着民族交流的加强,龙纹逐步转变为装饰祥瑞图案,运 用于傣佛寺的佛幡上,汉傣的银饰上等.傣族龙图腾的形态结构因所处环境不同而不同,与汉龙做对比 即可看出其特点,见下表及图二. 民族形态结构特点寓意色彩其它 汉头大而圆,有犄角,身体偏圆,千姿百态吉祥,高贵,青色,赤色,彩色, 脚抓如鹰权威金色,白色 早期:头尖嘴扁与蛇相似,无多是伏卧状, 驱邪祈佑护佛龛上的龙浮雕生动 傣犄角,身形细长.也有盘柱状佛法, 吉祥青色,黑色灵秀,细致,僧座扶手 后期:头部有小角,身体诲圆,等少许形态(受汉影响)上的龙,简洁神态虔 肥实,脚短诚瓦饰上的龙怪异 关于"龙"图腾的蛇龙之变,在古滇各民族中众说纷纭,从云南出土的青铜器中,无不 透出神秘(见 图三),有关蛇龙变的神话在云南少数民族中广为流传,以蛇(龙)为图腾的(云南)民族有:白族,藏族, 傣族,佤族,拉古族,彝族,景颇族,德昂族,哈尼族等,并且都有自己"祭龙"的独特方式,如:普米族每年 农历二月八日在自家的龙潭边(水潭)以素食祭龙,彝族祭龙的方式因地域而有不同,楚雄彝族以指定 的"龙树"作祭,元江彝族在农历二月第一个属牛日全村人到龙树下杀牲祭龙,仪式隆重.基诺族祭龙 时,还要祭"龙刀",传说"龙刀"可斩断流水,遇洪时可祭刀求晴等.无论是用怎样的方式,但愿望是相 同的,即祈求风调雨顺,五谷丰收,人畜平安. "龙"的传说不胜枚举,民族间的相互交融,使龙图腾的演变,发生了质的变化.由于傣族是一个跨 境民族,因此,傣族的"龙"图腾不仅受汉的影响,还受泰国,缅甸的影响,如:景洪勐罕佛寺佛幡边装饰 的八龙图,可能是受泰国龙造型的影响,而德宏,瑞丽的傣佛寺中的佛龛上的龙浮雕,其形色都受缅甸的 影响(现大多是到缅甸购买). 傣族龙图腾其原始符号即是青蛇.探究中国龙图腾崇拜民族的历史,真使人惊叹,若追其源却是一 脉相承,本文仅究其中之微,做一小议,有错之处望专家指正. - 46? 郝云华:刍议"龙"图腾与傣民族之缘 (图2) (图4) (图3) (图5) 参考文献: [1]宗教美术意象.作者邓启耀,云南人民出版社出版. [2]少数民族色彩语言揭秘+作者朱净宇,李家泉,云南人民出版社出版. [3]德宏宗教.作者张建章 (责任编辑:陈兰) ThepredestinedrelationshipbetweenthedragontotemandtheDainationality HA0Yunhua Abstract:ThedragonisallimportantsymboloftheChinese.Chinesepeoplecallthemselves'thede— scendantsofthedragon'.Thisarticleaimstoexploretheunderlyingcauseofhow'thedragon'becamethe totemfortheDainationality. KeyWords:totem;imagination;theprimitivesign;transformation;form;fusion ? 47?