关于学术“打磨”的思考——兼及“黄禹锡事件”和“民族感情”

关于学术“打磨”的思考——兼及“黄禹锡事件”和“民族感情” 关于学术“打磨”的思考——兼及“黄禹锡 事件”和“民族感情” 关 于 学 未 一 打 磨, 的 思 考 学术评论 关于学术"打磨"的思考 口李瑶平 兼及"黄禹锡事件"和"民族感情" 笔者曾为一本小书进行过一场学 术"打磨".其问有一些疙疙瘩瘩的想 法,还有一些只有"道中人"才能体验到 的苦恼.虽然事过境迁.但它们一直横 亘脑际,亟待呼之欲出.如果讲出来供 大家讨论.也许有助于对当前比较热闹 的,具有中国特色的学术敬业活动和学 术 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 做进一步思考. 了解我的人都知道.我是一个在学 术上比较严谨而且认真的人.这次"打 磨",从时间上说,除吃饭,睡觉外,其余 光阴(不是几乎而是)全部投入了进去. 可以说,它是我有生以来最紧张的时 期.说实话,以往也多次撰写,修改过其 他着作.但从没有感觉到如此这般辛 苦.另外,以往为其他着作写《跋》或《后 记》时,总是怀抱欣喜而从不言艰辛,但 这次却是例外,因为实在太累了.从内 容上说,这次"打磨",除了将所有被认 为不妥的地方全部咀嚼,修改一遍外. 我自己又将书稿逐章逐节逐段逐行逐 句逐字逐标点符号地仔细通读了至少 【作者简介】李珊平,湛江师范学院人文学院教授 74社会科学论坛-——_—一 遍以上.在整个过程中,应该说,有一 半(甚至还多)时间化费在核对每一条 注释上.我并不认为"打磨"是多余的, 相反觉得非常璃要.如果每一本书出版 前都有人像这样把关,仅就出版而言, 将不会有"垃圾"流向市场 我写作的资料来源有三部分,„部 分是个人藏书(几千册),一部分是学校 图书馆(百万余册),一部分是网,L图书 馆(如"超星""G0OGEL'."百度"等).我 乃一介书生(不是百万富翁更不是鸿 儒,大师)——我的藏书是有限的;我的 图书馆是省属高等院校的图书馆(不是 皇家翰林院更不是北图)——我的图书 馆的藏书也是有限的:至于网上的资 料,我虽可以斟酌使用,但仍需要仔细 核对原着.这就是说,我的撰写和"打 磨"只能在"我所具有的""有限的"环境 中进行.我的意思是,尽管"打磨"付H1 了比以往任何时候都多的时间和精力 (包括苦恼),视力也下降了很多,但也 根本无法保障那本,】,书就能够达到《圣 经》或《论语》那样一字不易的程度. 我认为,中国古代文论,从根本』二 讲.呈现为一种直觉的,顿悟的,模糊 的形态,要阐释它,必须参照西方心理 学,人类学,哲学,社会学的部分成果, 否则将无法厘清一些最基本的理论问 题.我觉得,参照,比较,印证,这只是 写作过程常用的一种方式,一个纯粹 的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 论问题.而不是什么原则问题. 当所要研究,阐释的对象锁定之后,方 法论的采用应当是相对自由的.对此. 我这个俗,笨到家的不可救药者,经反 复省察.好像也没发现什么错. 钱钟书说:"东海西海,心理攸同; 南学北学,道术未裂."在我看来,这句 话不是随便说说而已,而是钱先生平 生做学问的"不二法门"和最基本准 则.这里我还要补充一句,它也是明智 且有责任心的知识分子从"五四"以来 从事学术研究的一种方法论结晶.钱 先生这句话的前提是,世界上的所有 人(东方,西方,南方,北方)都是"人", 所以其"心之理"是大体相通的,世界 上所有的学术建构(东方,西方,南方, 北方)都基于同样的道理",所以其 "道之术"也是大体相通的.钱先生这 句话非常浅显.但道出了学术研究的 本质特征.学术研究不是文学创作,它 需要科学,理性,常识,客观,更需要普 世性,共通性,而不需要虚构,更不能 掺杂本土热情或民族自豪感.换言之, 学术评论 在彼处适用的理论,只要它具备科学 性,理性,常识性,客观性,在此处也必 然适用.例如"2+2=4"如果它在西方 是如此,那么它在中国,在世界,都应该 是如此.假如有人对"2+2"进行学术研 究,其结果不是"4(四,肆)"而是"伍"或 是"抬".固然有本土特色,有民族自豪 感,但那是搞笑,而不是科学,更不是真 理.这就是我为什么在阐释,分析,说明 中国古代文论的特征时不断参照西方 理论的基本理由.也是自我警惕悖谬发 生的心理依据. 假设我们完全放弃西方理论.为了 "爱国",为了"民族",为了"本土化",为 了"中国特色"„„而彻头彻尾地采用 "老祖宗"留下来的直觉思维,混沌思维 的方法.纯粹倒是纯粹了,但能否对中 国当代人,后代人,西方人,东方(其他 国家)人解释清楚中国古代文论的内在 机制呢?答案是否定的.因为放弃来自 另一视角的观察,另一方法论的砥砺, 那种"为爱国"或"为阐释"而做的阐释, 好像理由十足,但往往会掉进"民族阐 释"或"循环阐释"的陷阱.在当今世界, 如果完全不用西方理论做参照系或者 根本无视它们的存在,一味沉浸在"民 族热情"中.仅就中国古代文论的文本 进行"闭门造车"式的阐释,我们的研 究结论将很可能倒退到比李贽,戴震还 不如的地步.那才是滑天下之大稽,更 是当代学术的悲哀! 关 于 学 术 —1 打 磨一 的 思 考 圈皿咽_啊社会科学论坛75 关 于 学 术 打 磨一 的 思 考 学术评论 社会科学如此,自然科学更是如 此遗臭万年的20世纪巾期苏联的"李 森科事件"以及最近韩国发生的"黄禹 锡事件",足以发人深思!李森科利用斯 大林社会主义意识形态和俄罗斯民族 自豪感的"借力",迅速黄腾达.令人 厌恶,不去说他了.而黄禹锡教授,用中 国标准说来,是一个很"谦虚谨慎"的 人,但„夜之间,也从"民族英雄"位置 上跌入"学术造假者"泥坑,这就不能不 让人扼腕叹息了.显然.这里导致黄教 授被污染,异化的因素.更多的就是那 些被国家,媒体,民众煽惑起来的具有 "爱国""本土化"和"民族"特色的热情. 话说至此,笔者又想起潭佳发表在 《文学遗产>>2005年第4期关于中国古代 文论研究陷入困境的文章.文章认为+ 古代文论的研究者一方面拘泥于单纯 的文本解读,对自己的研究抱着绝对的 信任态度并期望获得权威地位:另一方 面作为民族身份认同的诉求.叉渴望着 弘扬民族精神;两者结合.造成了极为 尴尬的局面.由于古代文 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 本背后所 潜藏的义化氛围,叙述模式,价值体系 和研究范式等,已随着对现代性的追求 而改变或替换,所以不切实际地希望整 体再现古代文论的精神气质并试图将 这种自认为有特色的东西进行"文化输 出".已严蘑制约着古代文论研究的未 来发展.这里所批评的"为民族而阐释" 和"崇拜自我研究结论"两种现象.合超 76l社会科学论坛哪 来.在我看来,就是一种变形的,缺乏 方理论为参照系然而又自青n语的"阿 Q病症". 顺便指出.新时期以来,"中国特 色"这一概念的最早创设权和最高使用 频率都在邓小平那里.在邓小平口中. 这本来是„个极具开放性的范畴而不 带有任何保守意味.笔者曾认真查找, 比较,分析过《邓小平文选》三卷本中这 个概念的每一出现之处?.奇怪的是.在 今天.特别是在一些年轻人口中.这个 概念却似乎更多地被赋予保守的内容. 这真让人感慨唏嘘! : 2005年暑假,我这个俗人,笨人应 邀到加拿大讲学.最大的收获不是学术 观点上获得了什么,而是方法论上的启 示.我的体会有三:一是不同方法论受 到同样的尊熏;二是比较方法尤其受到 关注;三是不同学者(尤其是西方同行) 发表个人意见时的商榷口吻.讨论(或 所赠送的英文论着)中很少听(见)到国 内盛行的颇具"中国特色"的独断语气. 即使是最中肯,最成熟的结论.他们也 往往是用"也许(maybe)""或者(perhaps)" "可能(probable,possible)""如果(iD"等 虚拟,假设语气道出.这种情况也可以 在国内举办的国际学术讨论会上的欧 美学者那里听(『见)到.有人可能以为讲 得不清楚.错!其实这是欧美学者一种 表述策略,一种艺术,一种学术态度和 人生态度.它暗含着"我所讲的,只是 供你参考的一己的看法,学术无止境, 你完全可以发表不同的看法"的意思. 宗教氛围培养,浸染出 这是欧美文化, 来的一种学术教养.中国学者就不一 样. 演讲 办公室主任竞聘演讲中层竞聘演讲护士长竞聘演讲演讲比赛活动要求对演讲比赛的点评 或学术论着往往喜欢把话讲 绝,讲死,以为如此才有权威性.其实 这也是一种误解,因为私下心悦诚服 的有几个?这可能和几千年的封建专 制制度对知识分子的影响有关.在这 种制度下.皇帝是"天之子"代天行事, 官员为"天之子"做事,圣人,学者为 "天之子"服务.这样,所有的政令,文 告,至上级对下级,对民众的训示,便 都具有斩钉截铁,不容置疑的语气.流 风所及.学术着作若不用独断语气相 反倒是应该被责备,被怀疑的. 四 关于版本与注释,俗,笨如我的人 还有很多搞不懂的地方.勿庸置疑,学 术着作应该使用权威版本.但"权威" 由准来认可?我很奇怪,为什么中华书 局就"权威"而上海古籍出版社就不 "权威"?有人会说,前者错别字会少一 些.但这只是一种可能性,事实并非如 此.有谁敢说前者的错别字就一定比 后者少?我个人的看法是,有所短, 寸有所长,每一出版社都有高质量的 书.再者,有蝗很有学术价值的书,那 学术评论 些"权威"出版社出于各种考虑就是不 m.反倒由一些名不见经传的出版社 推出.在这种情况下,学术研究是否应 该"吹哨""暂停",耐心等待"权威社"出 版后再用?还有.有些所谓的"珍本""善 本",其价格动辄千元,万元,俗,笨如我 而没有在经济大潮中捞到钱的人能否 买得起?买不起,怎么办?是否为了每一 条普通的图书资料(手边,身边图书馆 就有.但由于不符合"权威社"标准)而 花费巨额差旅费去北京核对?因为,如 果连上海的出版社都被怀疑的话,能核 对的地方就只有北京了.又,是否学术 着作中每一个"带有双引号的字,句", 或(有些人可能没有听过但实际上)流 传极为广泛的"民间俗语",都要做注? 也就是说,回到"江西诗派"的做诗老路 即"无一字无来处"?我个人的看法是, 大可不必.因为有些东西如"床前明月 光"诸如此类的,连小儿,老外都知道作 者是谁,篇名为何.何必叠床架屋地增 一 大堆注释呢?而且,"活"的民间俗语 在"权威"版本中也不可能有,怎么做 注?此外,许多古籍还躺在书库里没有 整理.或流传到国外,或已被好心者录 入电脑挂在网上.由于它们没有"正式" 出版因而没有版权页更没有标明"某某 权威"出版社"某某"年版字样,而作者 在学术研究中已经使用了其中的资料, 除了老老实实地注明"转引"之外,还能 怎样?还有一些古籍如焦《淡园集》, 关 于 学 术 打 磨一 的 思 考 啊社会科学论坛I77 学 位 论 文 的 人 身 专 属 性 学术评论 学位论文的人身专属性口许章润 祝贺学术批评网创办五周年 学位论文是特定主体基于特定目 的的创作.作者为正在接受教育,博取 功名之十.他们通常j十左右或者四 f郎当,尚未出道,创业唯艰.以此证 明学力,邀获学位.是写作的基本动 力,也是写作的基本甚至唯一日的.当 今之世,无论中西.学位论文如同老太 太裹脚布叉臭义长,或者阿拘伯头巾 义香叉长,就是写给衮衮评委教授们 消遣的.后者把玩之余,挑剔之后,横 眉竖目,龇牙咧嘴,咿呀"尚飨",发给 他一个工作证,如此而已.他,或者她 呢,抱着敲门砖讨食去也,苦兮兮,美滋 滋!倘非如此,更灯火五更鸡,熬得少 年头白时,这些知青知中有病呀!朋友, 古之学者为己,今之学者为人,差别就 在这里呀!的确,只需瞥一眼学位论文, 什么硕t,博士论文.装订成册如同砖 头,其理昭然,古人不予欺也. 也就因此,攻读学位,撰写学位论 文是一个学徒过程.也是一个学者出炉 前的锻造T艺.经此历练,学徒们渐渐 【作者简介】许章润,清华大学法学院教授,博士生导师 廖燕(---t七松堂集》等虽未出版但被 某些非常好的选本如郭绍虞,王文生主 编的《中国历代文论选》所收录,在这种 情况下,作者从事学术研究时是否就不 能使用呢?或者使用了是否就不能公开 标出其选本来源呢?我粗浅的想法是. 如果完全不准使用,似乎是对选本的有 关编者和有关}+J版社的不公..事实l:. 许多大学教授,研究者都在使用这些选 本,而许多大学生古代文论的肩蒙知识 因而我们对它是否应该 也从这里起步, 多一点宽容,信任?这里必须补充一句. 78l社会科学论坛 我当然同意.从选本中引用的资料最好 再找原本核对一下.但如果核对的结果 没有错,或者选本中的资料并没有"权 威社"的原本或者只有挂在网上的来 自国外的原本,怎么办?恐怕注明选本 的贞码没有什么错. "知我者,谓我心忧;不知我者.谓 我何求?"皿 注释: ?可参见李瑁平:"关于邓小平文艺思想研究的 两个问题",载《湛汀师范学院~)1997年第1期