阴阳家的名称由来
阴阳家
阴阳家的名称由来——
"阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是
以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家以阴阳五行为其
基本线路，所以称为"阴阳家"，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"，先秦学派之一。
司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首；刘歆《汉书?艺
文志?诸子略》将其列为"九流十家"之一。
阴阳——
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是
宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来
表
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示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。
其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。
阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认
为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，
这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是
具体事物，所以"阴阳者，有名无形"（《灵枢?阴阳系日月》）。
阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳
代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学
说的基本内容可用"对立，互根，消长，转化"八字括之。
五行——
《尚书?洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关
于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运
行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，
也就是"相生"与"相克"。
五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属
性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构
的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各
种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具
有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有
清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属
于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系
人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一
性。附表一张，可见文末。
阴阳家的思想——
其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。
在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；
又从《尚书?禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思
想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把
《尚书?洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为
历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"，赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺
"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
五德终始——
又称"五德转移"。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇
宙演变和历史兴衰，创为"五德终始"之说，影响甚大。后来的挂名吕不
韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》
（梁任公在其《饮冰室文集?阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害
时曾提到：宜负罪责者三人焉„„曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴
阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。
"五德"指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴
阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的
变迁，王朝的更替等，则是"五德转移"的结果。其目的在为当时的社会
变革进行论证，但却陷入了历史循环论。
阴阳家的没落——
汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体
系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
阴阳家代表人物——
战国时，有公檮生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史
记?孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。
阴阳家著作——
《汉书?艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生
终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》
五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》
二十篇„„等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
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