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[策划]内观禅修心要.doc

[策划]内观禅修心要

瓜姐Sandyr8
2018-04-05 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《[策划]内观禅修心要doc》,可适用于综合领域

策划内观禅修心要内观禅修心要()作者:不详内观禅修心要内观是甚么,技巧「内观」(Vipassana)是印度最古老的自我观察方法之一。内观的意思是「洞察事物究竟的实相」。此技巧在两千五百多年前重新被释迦牟尼佛发现并将之传授教导如何对治人类普遍性的痛苦及解脱痛苦的有效解药它就是生活的艺术。此无宗教派别之分的技巧目标是根除内心所有不净杂染达到无上喜乐和究竟解脱。它的宗旨不是用来治疗身体上的疾病而是为了对治人类的痛苦。内观是透过对自身内在的实相观察来自我改善的方法。将专注力有系统依序地集中在观照身体上的感受从而体验身心运作过程持续不断交接所造成的相互影响身心两者密切互相关联。借着透过观察、探索自我的旅程深入身心共同的根源将所有不净杂染消融达到平稳、安定、和谐内心充满着爱与慈悲。一个人的本性成长或倒退如何不断制造痛苦烦恼或从中寻求解脱透过内观的亲身体验就会清楚明白。且合乎科学定律了解到如何操纵着人类思想、情绪、判断力和感情。亦会发现人生有所转变觉知力不断的增强、不再被错觉、假像所蒙蔽、有自主力及心境安详平静。师承传统内观方法自佛陀开始有历代老师代代相传一直保留下来承传至今传授给葛印卡老师(Mr。S。N。Goenka)。葛印卡老师是印度裔人士在缅甸出生成长。当老师仍居住于缅甸时在良好的因缘下跟随当时身任政府要职的乌巴庆长者学习内观。葛印卡老师跟随乌巴庆长者修习了十四年后移居印度并在年开始传授内观法。自此得葛印卡老师教授的学生数以万计包括来自东、西方各国不同种族及宗教的人士。年葛印卡老师开始委任助理老师协助他指导课程以应付内观课程日益增长的需求。课程简介传授内观技巧的课程为期十天提供基本的食宿期间参加者须遵守课程所规定的行为规范学习基本方法及充分地修练从而体验实际效益。课程要求勤奋、精进地努力。训练过程有三个步骤。第一是在课程期间不杀生、不偷盗、不可有任何性行为、不说谎、不用麻醉品。这简单的道德规范旨在使心平静否则激动、不安的心难以好好执行观察自身实相的工作。接下来学习将注意力定在呼吸上来观察从鼻孔吸入呼出这不断变化的自然实相这是培养心的控制力与专注力的步骤。到了第四天心开始较为平静和专注此刻方适练习内观的技巧。内观就是观察全身所有的感受觉知感受的本质变化无常学习对之不起反应藉此培养平等心。课程的最后一天参加者将会学习慈悲观将自己从内观课程中发展出的纯净善念与一切众生分享。你可看清事物的本来面目而不仅仅看其表面。真理是一个实相唯有靠我们亲身去体验才能洞察其最终实相并且止息苦恼。智慧可分三种:闻慧思慧修慧。就字面上而言”闻慧”就是听来的智慧。这是接受别人的智慧成为自己的智慧而这种接受也许是源自于无明也许是来自于贪婪也可能是基于畏惧。无论这接受是由于盲目的信仰、贪婪或是恐惧闻慧终究不是自己亲身体悟的智慧充其量只能算是借来的智慧。思慧是知性上的理解。思慧仍然不是我们自己的洞见只是把听来的智慧予以知性的判断罢了。修慧是来自于个人对真理亲身的体验与领悟。这种修证而来的智慧可以改变内心的本质继而改变个人的生活。就法的层面而言来自亲证的智慧非常重要因为唯有智慧才可以让我们根除习性反应。如果我们对于闻慧毫不质疑就接受它就会成为证得实相的障碍。同理如果我们只是满足于思考、研究及理解真理却不努力去直接体悟那么所有的思慧都将成为解脱的障碍而非助力。我们每一个人都必须经由实际经验来了解真理。只有透过亲身的体验才能使心解脱。别人对真理的领悟并不能使我们解脱。就连佛陀的开悟也只能使一个人解脱就是佛陀自己。别人的领悟充其量只能当做对众生的鼓舞为众生指出一条明路。但追根究底我们必须为自己努力。正如佛陀所说:“你必须自修、自悟已到对岸的人只能指出那条路而已。”真理只可以在自己身上实践、去直接体验。外在的一切总是不切实际。只有在自身之内我们才能对实相有实际、直接、而鲜活的体验。修习内观内观通常被形容为灵光一闪的洞见或是对真理的直观。内观是一种特别的观看:对自身实相的观察。必须将自身的感受当作专注的对象对其做有系统、冷静的观察才能达成。这种观察能揭开身心的全部实相。为什么选择”感受”作为观照的对象呢,因为透过”感受”可使我们直接体验真理。首先万事万物(六尘)必须与我们的各个感官(六根)接触才能显出它们的存在所以六根可说是我们经验这个世界的六道门。而一旦根尘相对各种感受就立刻产生。佛陀形容根尘相对、产生感受的过程如下:“两木磨擦即生热、并迸出火花。同样地乐触有乐受苦触有苦受不苦不乐触有不苦不乐受。当身、心的六根与六尘接触时会迸出感受的火花。因此感受是我们经验世间所有身心现象的关键。为了要培养实修的智慧我们必须清楚知道自己真正经历到什么也就是说我们必须培养对”感受”的觉知。选择”感受”为观照的对象还有另外一个原因。因为身体上的感受和心理状态息息相关。感受就像呼吸一样会反映出当下的心理状况。任何一种心理状况如想法、概念、想象、情绪、记忆、希望、或恐惧浮上意识表层感受就会根着升起。每个想法、情绪、内心的变化身体上会伴随着一种相应的感受出现。因此籍着观察身体上的感受我们也同时观察了自己的内心。若想充分了知真理就不可不重视感受。无论我们遭遇何事都会因此而唤起身体上的某种感受。感受可说是心与身交会的十字路口虽然在本质上感受是在身体上但它同时也是四种心法(受、想、行、识)运作的过程之一。它由身生起由心感受。如果我们对自己的感受不清楚那么我们对实相的观察就永远会不完整、不深入。就好像想除去园中的杂草必须先了解它们的根深埋在哪儿和它们的维生运作同样地如果我们想要了解自己的习性、且处理的恰如其分就必须深入观察自己的感受而大部分的感受是难以觉察的。感受时时刻刻都在发生。身、心的每一个接触都会产生某种感受。每一种生化反应都灰产生感受在日常生活中心缺乏足够的专注力只能觉察到较粗重的感受。我们联系”观入出息”后心就会变得敏锐也因此而培养出觉知就逐渐能够清楚地体验全身所有感受的实相。在练习对呼吸的觉知时我们只观察自然的呼吸不要刻意控制或是调整呼吸。同样地在练习内观时我们只要去观察身上的感受即可。我们对全身有系统地移动注意力先从头到脚然后从脚到头从一端移到另一端。但在整个过程中不要刻意寻找或避免某种感受而是如实地去观察、去觉知全身所出现的感受无论那感受是冷、热、轻、重、痒、悸动、紧、胀、压力、疼痛、刺痛、脉动、或振动等等。内观真空不追求任何特殊的感受只是当身体上的感受自然发生时如实地去观察它。内观者也不必尝试去了解感受的起因。它们也许源自外在的环境、坐姿、痼疾、体弱、或是所吃的食物等。原因无关紧要也不是我们该关心的。真正重要的是集中注意力觉知当下身体上的感受。刚开始练习时可能只在身体的某些部分有感受而其他部分则无。这是因为觉知尚未完全开展所以只能体验强烈的感受而觉察不到较细微的部分。然而我们再接再厉轮流专注于身体的每一部位观察全身而不让注意力被强烈的感受所吸引。经过专注力的训练我们就有能力系心于选择的对象上。现在我们就运用这个定力有系统依序观照全身每一部位而不是迫不急待地略过感受较不明显的部分跳到感受较强烈的部位去。不要贪恋某些感受也不刻意避开其他感受。这样练习下去渐渐地就能够体验到身体每个部分的感受。当我们刚开始练习”观入出息”时通常呼吸都相当粗重且不规律。慢慢地呼吸会平静下来且逐渐变得轻柔而微细。同样地刚开始练习”内观”时通常会有很长一短时间经历到粗糙、强烈、又不舒服的感受。同时激动的情绪或是早已遗忘的想法和往事又会升起也随之带来心理或生理上的不舒服甚至痛苦。更有甚者以前练习观入出息时阻挠我们进步的障碍如贪、嗔、昏沉、不安、疑等在此时又会重现而且力量更为强大令人无法维持对感受的觉知。面对这种情况我们唯一的办法就是再观察呼吸好让内心再次平静下来使心变得更为敏锐。身为内观者我们要有耐心、不屈不挠重新培养更深的专注力。因为我们了解所有的困难事实上是我们的初步效果。正因为某些根深蒂固的习性反应被搅动了才会浮显到意识表层。渐渐地以从容不迫的持续努力使心重回宁静和专注。籍着反复持续毒瘾练习强烈的感受会消融成较平稳、细微、最后化为一种瞬间生灭的振动。但是不论这些感受是苦是乐、是强是弱、是异是同皆与禅修不相干。内观者所要做的只是客观、如实地去观察。无论痛苦的感受有多难受无论愉快的感受有多吸引人我们都不停止努力不因任何感受而分心回粘住。我们的任务就是以不执着的心观察自己就像科学家在实验室中进行研究一般。无常、无我及苦当我们勤于修行很快就会领悟到一个根本的事实:那就是我们的感受变动无常。每一个片刻在身体的每一个部分都有感受生气而每种感受都代表一个变化。每一瞬间都有电磁或生化反应发生在身体的各个部分。而我们的心更是瞬息万变且在身体的变化上显现出来。这就是身心的真相:变化、无常。在每一个片刻组成身体的次原子微粒都在生灭之中而心理的变化也一个接一个地出现又消失。每个人内在的各种身心状况跟外在世界一样时时刻刻都在改变。在此之前我们可能在知性上已经知道无常的道理。现在经由修持内观我们直接在自身体验无常的实相。直接体验无常的感受证实了我们瞬息万变的本质。身体的每一个分子、内心的每一个过程都在不断变迁。除了每个当下之外别无它物。没有可以执着的硬核没有什么可以叫做”我”或”我所有的”。所谓的”我”只是一个不断变动过程的组合体罢了。因此内观者了解了另一个基本的实相:无我没有一个真实、永恒的”我”。我们如此努力经营的自我只是一个不断变动的身心过程组合而成的幻相。一旦我们深入探索身心就会了解没有永远不变的硬核没有独立于身心过程之外的本体没有任何东西能不受制于无常的定律。只有一个无我的现象不受控制地改变不停。另一个实相也清晰了。任何执着”这是我这是我的”的努力终将导致不快乐因为所执着的东西或是这个”我”迟早都会消逝。而执着于任何无常、短暂、幻想、以及不可控制的东西都是苦。我们了解这一切不是因为别人如此告诉我们而是籍着观察自己身上的感受我们亲身体验这些实相。平等心那么我们该如何避免不快乐,如何远离痛苦呢,只要不起习性反应地观察:不要对任何一种体验生起附着或排斥之心只是以一棵平等、平衡的心客观地观察每个现象。这听起来相当容易做起来却不然。假设我们打算坐一小时却在十分钟后膝盖就疼痛不已我们会怎么样,我们会立刻对这疼痛产生厌恶希望它快点走开。但是它非但不走开反而痛得更厉害。于是肉体的疼痛变成心理的而带来更大的痛苦。如果我们能以片刻的时间只观察肉体上的疼痛或者暂时脱离”这是我的痛是我觉得痛”的错觉或者像医生检查病人的疼痛一样客观地检查这感受我们就可以体验到”痛”的本身是多变的它不会永远持续下去每一刻都在变化、消失、再生、再灭。当我们籍由亲身体验了解这道理之后痛苦就再也不能击倒我们、控制我们。也许它很快就消逝或者仍旧徘徊不去但是都无关紧要。因为我们已经学会了以不执着的心来观察它不会再因这些痛苦而受罪。籍着培养觉知与维持平等心我们得以从苦中解脱。苦的起因在于对自身实相的无知。在这种无知的黑暗中心对每一种感受生起好恶、贪嗔的反应。而每个这样的反应现在都在制造痛苦同时也种下未来痛苦的种子。如何才能打断这种因果之链呢,过去由于我们在无明中的作为使得生命开始转动身心的变迁也随之开始。那么是不是自杀就能终止呢,不这样不能解决问题。因为在自杀的刹那心中充满了痛苦及嗔恨无论来生变成什么心中仍旧充满痛苦这样的作法是不可能带来快乐的。生命既已开始就无法从中逃脱那么是不是该摧毁感官经验的六根呢,我们可以挖眼、割舌、削鼻、切耳但是要如何毁身、灭心呢,更何况毁身、灭心就等于自杀而自杀是无济于事的。那么毁灭一切声音、影像等六根的对象(六尘)不就好了,这是不可能的因为宇宙间充满无穷尽的事物我们决不可能将它们一一消灭。只要六根存在就不可避免地会与相对应的六尘产生接触只要一有接触就一定会有”感受”生起。这正是苦的因果之链可以被打破的地方。”感受”就是那关键性的一环。只要”感受”一起好恶就随之而来。这些短暂的、无意识的好恶反应立刻会被扩大、增强为强烈的贪与嗔最后变成执着令我们的现在与未来充满痛苦。我们一而再、再而三、机械性地重复这个过程变成一种盲目的习惯。籍着内观的练习我们培养出觉知每个感受并且也培养平等心我们不生起习性反应只是冷静地检视感受不起好恶之心不带贪爱、嗔恨、或执着。对每个感受都不再产生新的习性反应而是产生智慧与洞见:”它是无常的一定会生起灭去”。当因果之链被打破痛苦也就止息。不再生起新的贪爱、嗔恨的反应苦的起因也就消失了。苦的起因是心念的行为(业)也就是贪爱、嗔恨的盲目反应。。心能对各种感受念念分明并且保持平等心就不会再起贪爱、嗔恨的反应。苦的起因不再出现我们也就自然停止为自己造苦了。佛陀曾说:“诸行都是无常。若能洞见此理即能远离苦厄此乃净心之道。”“行”是个很广大的字。心的盲目反应称为“行”而这种习性反应的后果也叫做“行”有其因必有其果。我们在生命中所遭遇的一切其实都是自己的内心反应所遭致行”是指在这习性反应的世界上一切被创造、被组合、被的结果。因此最广义地说“形成的东西。因此“诸行无常”是说:无论是身体上的感受或是心理的变化宇宙间的万事万物都是变幻无常的。当我们籍着”内观”的修行以修慧来观察这个真理时苦就止息了因为我们已经远离苦的起因。也就是说我们已经放弃了贪爱、嗔恨习惯。这就是解脱之道。关键点就在于学会如何不起习性反应如何不去制造新的”行”。通常感受一生起好恶就随之而来。如果我们缺乏觉知在这瞬间习性反应就会在心中一再重现、一再增强而成为贪爱或嗔恨最后化为一股强烈的情绪支配我们的意识。我们被那情绪所控制无法做出任何正确的判断。结果就做出有害的言行伤害自己和他人。我们为自己制造痛苦只因为一时的盲目反应让自己的现在和未来都痛苦不堪。但是如果在习性反应开始的那一刻我们能对自己的感受念念分明我们就可以作主不让任何习性反应发生或增强。我们只去观察感受而不起喜欢或讨厌的反应。如此一来感受就无法发展成贪爱或嗔恨也就无法成为占据我们内心的强烈情绪它只是生起继而逝去。心始终保持安稳平静。我们不仅现在快乐并能预期未来也会快乐因为我们不会对感这种不起习性反应的能力是非常可贵的。当我们能觉知到身体上的感受同时又能保持平等心在那一刻心就得到自在解脱。刚开始内观时这种自在可能只偶尔发生其他的时候心还是照着旧习惯对感受起习性反应导致贪、嗔和苦的循环但是经由不断的练习短暂的片刻会变成几秒、几分钟直致最后习性反应的老习惯便会被打破而心能始终念念分明地保持安详这就是止息烦恼的方法也就是我们如何止息自己痛苦的方法。受起习性反应。问题与回答问:为什么我们观照全身时必须依一定的先后次序来移动注意力,答:因为你们正在探索身心的整体实相。为了达到这个目的你们必须培养一种能力以便能感觉身体的每一个部位不应该有任何的感觉是空白的。而你们也必须发展出能观察所有各种感受的能力。佛陀描述这个练习方法:”在身体的每一处只要是体内有生命的部位每个人都能经验到各种感受。”假使你让你的专注力随意从一个部位转移到另一个部位从一个感受跳到另一个感受很自然地你的注意力就只会停留在有较强烈感受的部位而忽略了身体的某些部位如此你将不能学到如何观察细微、不明显的感受。你的观察力将只是局部的、不完全的、表面的。因此一定要有次序地移动注意力。问:假如这些感受是真实的为何在日常生活中我们感觉不到呢,答:在潜意识的层次上你有感觉到的。虽然在意识的层次没有觉察到但是在每分每秒中潜意识能感觉到身体的各种感受而且生起习性反应。这个过程每天二十四小时都在进行着。经由内观的练习你可以打破意识与潜意识之间的隔阂。你变得能觉察到身心结构内所发生的每件事也能觉察到你所经验到的每件事。问:疼痛可能是一个信号告诉我们身体某部位的血液供应已被切断。若忽视这种信号是明智的吗,答:我们早已发现这种练习并不会带来伤害。成千上万的人都曾经练习过这个技巧。我从没有听说过有任何人在适当的练习下会伤害到自己。一般常见的经验是身体会变得越来越柔弱、有弹性当你们学会一平衡的心去面对它时疼痛就会消退。问:假如我们只是就所发生的每件事如实地接受与观察怎么会有进步呢,答:进步的评量是要根据你是否培养平等心而定。除了平等心你没有其他实在的选择因为你不能改变感受也不能制造感受。有什么感受就是什么感受也许是愉悦的也许是不愉悦的也许是这类的也许是那类的。但是假如你一直保持平等心你确实在法的路上会有进步。你已经打破了生起习性反应的旧习性。问:你所谈的是指课程禅修时但是怎么把它运用到生活当中呢,答:当日常生活中有问题产生的时候花一点时间以平衡的心去观察自己的感受。心是冷静与平衡的时候不管做什么决定都是好的。心不平衡的时候所做的任何决定都只不过是一种习性反应。你必须学会把生活中的反应模式有负面的习性反应改为正面的行动。问:在现实生活中我怀疑我怎么可能去看足球比赛而不产生任何习性反应,答:你会有正面的行动。即使看足球比赛时你也会有正面的行动。但不是起习性反应你会发现你真正地在享受场球赛。伴随习性反应的压力而来的快乐不是真正的快乐。当习性反应停止紧张自然就会消失无踪你就能真正开始享受人生。问:所有我可以手舞足蹈大叫大喊罗,答:是的以平等心。你以平等心手舞足蹈。问:要是我所喜爱的那一队输了我该怎么办,答:那你就笑着说:“要快乐~”在每一个情况下都要快乐。问:看来这是重点。答:是的~觉知与平等心觉知与平等心这就是内观。若是能同时练习觉知与平等心就能从痛苦中解脱。假使其中一者较弱或是缺少了就不可能在解脱之道上有所进展。觉知与平等心两者缺一不可而且觉知与平等心的强度必需相当。内观者必须同时培养觉知与平等心才能在修行的正道上向前迈进。我们必须能够觉知到整个身心最细微的本质。要达到这个目的仅仅专注于身心的表面现象(例如身体的动作或是心里的念头)是不够的。我们必须对全身的感受培养觉知并且对这些感受保持平等心。如果我们有觉知却缺乏平等心那么我们对各种内在感受的觉知愈强、对感受就会愈敏锐就愈可能起习性反应而因此增加痛苦。反之如果我们有平等心却对自身的感受一无所知那么这种平等心只是表面上的隐藏在心中深处的习性反应仍持续不断地进行而我们却浑然不知。因此我们应该在心的最深层同时努力培养觉知与平等心。要对身体内发生的一切能保持觉知并且不对它们生起习性反应了解无常变化的特性。真正的智慧就是:对自身本质的了悟。是透过直接体验内在深处的真理而得到的了悟。这即是佛陀所说:”如实观察实相而生起的智慧”。有了这样的智慧就能够从痛苦中解脱出来。任何一种身体上的感受都会让我们生起对无常的体认所有贪爱、嗔恨的习性反应都止息了。我们学会如何客观地观察实相而不再为自己制造痛苦。过去习性反应的累积保持觉知以及心的平衡是停止制造新的习性反应、新的痛苦的方法。但是我们也必须好好处理痛苦的另一个层面。从此刻开始我们不再起习性反应就可以不再制造痛苦的起因。但是我们每个人都已累积了许多习性反应也就是过去所有习性的总和。即使我们不再累积新的习性反应过去累积的旧有习性反应仍会使我们痛苦。"习性反应”这个字可以解释为”形成”。它包含”形成的过程”以及”所形成的东西”。每个”习性反应”都是最后一个步骤、是一连串心理运作过程的结果但也可以是第一个步骤、是新的心理运作过程的起因。每个”习性反应”不仅被前导的心理过程所牵制、约束(制约)同时也牵制、约束后续的心理过程。透过对心的第二个作用想蕴(判别)的影响习性反应开始运作。”识蕴”(认知)基本上是不区分、不辨别的它只是记录已发生在身或心上的接触。然而”想蕴”会生起判别它根据过去所累积的经验对任何新现象加以评价及分类。过去的习性反应成了我们试图了解新经验的参考点我们根据过去的盲目习性将新的经验予以评断、归类。如此一来贪爱、嗔恨的旧习性反应就影响了我们对当下的认知。我们无法看清实相而是”透过有色玻璃”看事情。过去的习性、以及个人的喜好与偏见扭曲模糊了我们对外在世界以及内在世界的认知。根据这扭曲的认知一个原本是中性的感受立刻摇身一变成为愉悦或不愉悦的感受而对这个感受我们又再起盲目的反应因而再制造新的习性继而扭曲以后的认知。就这样子每个盲目反应成为下一个盲目反应的起因所有的反应均被过去的习性反应所制约接着又制约了未来的习性反应如此周而复始循环不已。习性反应的双重作用杂”十二缘起”中说得很明白。贪爱或嗔恨发展成为执取而执取就是新的身心活动的推动力。如此一来这整个过程一再重复每个习性反应启动了一连串的连锁活动最后又制造了新的习性反应而新的习性反应有再度启动新的连锁活动如此永无休止地恶性循环下去。每当我们起了盲目反应就更加强了自己盲目反应的慣性每当我们有贪念、或怒意就会强化心灵滋生贪爱、嗔恨的倾向。一旦这种内心的模式定型了我们就身陷其中、不能自拔。习性反应不仅可以在眼前这一刻生起也可以在遥远的未来令我们生起新的盲目反应。同时每一个新生起的习性反应就是下一个习性反应的起因盲目反应只会带来更多的痛苦。这就是习性反应一再重复的过程也是痛苦一再重现的过程。我们一直以为自己是在对反应而事实上我们是对自己身上的感受起盲目反应。这些感受(受蕴)被判别心理(想蕴)所制约而判别又被我们的习性反应(行蕴)所制约。即使我们从这一刻开始不再制造新的习性反应我们仍然必须解决过去所累积的旧有习性。因为只要过去储存的旧习性仍在习性反应随时都可能故态复萌制造出新的痛苦。旧的习性一日不去我们就尚未全然从痛苦中解脱出来。该如何才能根除旧有的习性反应,要解答这个问题必须对内观修行的过程有更深入的了解。根除旧习性在练习内观时我们仅仅是去观察全身上下的各种感受。至于是什么原因引起某种特殊的感受并不重要只要了解到每个感受都是一种内在变化的呈现就已经足够了。这种变化可能是源自于身体或心理身、心是相互依存而运作的通常是很难加以区分。心理上所发生的任何事很可能反应在身体上反之亦然。就身体的层面而言如前所述身体是由许多次原子微粒“极微”所组合而成的它们分分秒秒都以极快的速度生起又灭去。当快速生灭时它们以无限多种的组合呈现出物质的基本特征软硬的性质(地)、拈着的性质(水)、冷热的性质(火)、以及动的性质(风)而在我们身上制造出各式各样、所有可能呈现的感受。次原子微粒的生起有四种可能的成因。第一个成因是我们所吃的食物第二个成因是我们所居住的环境。然而心中生起的任何念头也会对身体造成影响因而引起次原子微粒的生起。因此次原子微粒的生起也可能是因为当下心理上的习性反应或是因为一个过去的习性反应影响了现在的心理状况身体需要食物才能运作然而如果一个人停止进食身体也不会立刻垮掉。在必要的情况下身体可以消耗储存在组织里的能量而继续支撑几个星期。同样的道路心需要靠活动来维持意识的流动。这个心的活动就是”习性反应”。根据”十二缘起”心识的生起是源于盲目的习性反应每一个心灵的习性反应都是心识流动的动力身体在一天当中只是每隔一段时间需要进食而心却时时刻刻都需要新的刺激若是没有刺激心识之流片刻也无法继续下去。例如人在某一刻生起嗔恨在下一刻所生起的心识就是此刻嗔恨的产物。如此一刻接一刻地继续下去。我们不断重复此刻的嗔恨反应并且不断给自己的心提供新的食物。然而经由练习内观修行者学会不再起习性反应。在当下这一刻他不再制造”习性反应”因此他不再给自己的心提供新刺激。这么一来心识之流会发生什么事呢,心识之流不会立刻停止相反地为了让心识之流继续流动过去累积的某些习性反应就会浮上心识的表层旧有贪嗔的习性反应就会生起心识因此又可以延续到下一刻。这种贪嗔的习性反应会在身体层面呈现造成某一种特殊类型的次原子微粒的生起这种次原子微粒会使我们体验到身体上的某种感受。例如一个过去的嗔恨习性生起了它以次原子微粒的形态呈现而使人体验到身上有一种不愉快的灼热感。如果我们对这种灼热感生起厌恶的习性反应就又制造了新的嗔恨。我们一旦开始给心识之流添加新东西就无法让过去累积的盲目习性反应浮现到心识的表层。然而如果不愉快的感受生起我们能够不起盲目反应如此一来就不会制造新的习性反应而这个从过去累积旧习中生起的习性反应就会消逝而去。在下一刻另一个过去的习性反应又再以某种感受的方式呈现出来同样地如果我们不起盲目反应它就会灭去。就像这样我们保持平等心让过去累积的旧习性反应升到心识的表层一个接一个的旧习性会以各种感受呈现出来籍由对这些感受保持觉知与平等心我们得以渐渐根除旧的习性反应。只要嗔恨的习性仍然存在每当面临生活中不愉快的经验时潜意识的习气就会生起嗔恨的反应只要贪爱的习性反应尚未根除任何愉快的情境都会再次产生贪爱。内观的训练可以渐渐改变这些习性反应。每次练习内观我们都会一再经历到愉快和不愉快的感受。以平等心观察每一个感受我们得以逐渐削弱并且除去贪爱、嗔恨的习气。在某一种习性反应被根除后我们就再也没有那一种痛苦。而当所有的习性反应一个接一个地被根除之后心就完全解脱了。内观可说是一种精神的断食由此清除过去的习性。我们一生当中每个片刻都不停地在累积盲目反应。现在籍着保持觉知以及平等心我们开始在某些片刻不再起盲目的反应不再累积任何的习性反应。无论这些片刻是如何的短暂都是非常强而有力的因为它们带动了反向的运作过程也就是净化的过程。想要启动这个净化的过程必须真正做到”无为”也就是说我们必须确确实实不再生起任何新的盲目反应。无论所经历的的感受其起因为何我们只是以平等心观之。如同点亮一盏灯就能驱除一室的黑暗觉知与平等心的产生就自然能够清除旧的习性反应。也许修行者只能在一小片刻中觉知到身体上的各种感受的实相因为他了解瞬间生灭的本质所以能够不对它们生起盲目的反应。即使是如此短暂的片刻也会有极大的效果。随着耐心有恒、持续不断的练习保持平等心的短暂片刻会逐渐增长而盲目反应的片刻会慢慢减短。渐渐地不断起反应的心灵慣性会被打破旧的习性会被根除直到有一天不再有任何过去的或现在的盲目反应心也就由痛苦中解脱出来了。问题与回答问:今天下午我换了一种新姿势。用这个新姿势我可以坐久一点也不用换姿势而且背也可以保持端直。但是这么一来却不能感觉到很多感受。不知道感受到底会不会出现呢,还是我应该换回原来的姿势,答:不要刻意选择一个不舒服的姿势来制造感受。如果那种练习方式是正确的我们就会要你坐在钉床上~这些极端的作法并没有帮助。应该选择一个舒服的姿势让你的身体可以端直观察感受自然地出现。不要去勉强制造感受让它们自然发生。感受会出现的因为它们本来就在那里。可能因为你在寻找过去曾经体验过的感受而当时呈现出来的却是别种感受。问:我一直以为粗重的感受比较好因为这样表示一个旧的习性反应生起来了。答:不一定是这样。某些不净烦恼会以非常细微的感受方式呈现。为什么要贪求粗重的感受呢,无论生起的是粗重的或细微的感受你要做的只是去观察它们。问:我们该不该试着去分辨那个感受是和哪个习性反应关连,答:这样做是白费力气毫无疑义的。这就好像一个洗脏抹布的人停下来检查布上面哪块脏污是哪个原因造成的。这样做对洗清抹布一点帮助也没有。要想将布洗干净重要的是要与一块洗衣肥皂同时正确地使用肥皂。如果懂得好好地洗这块布所有的脏污自然可以清除掉。同样的道理你已经得到了内观这块肥皂现在运用它来清除心里所有的不净烦恼。如果你去寻找某些感受的起因就是在玩理论的游戏而忘记了无常、无我。这种理论化的方式并不能帮助你从痛苦中解脱出来。问:我有点糊涂了不知道究竟是谁在观察,又是谁或什么被观察,答:没有任何理论上的答复能令你满意。你必须自己去检查:这个忙着修行的”我”究”是谁,不断地去探究、去分析。看看是不是有个”我”会出现。如果竟是什么,这个”我有的话就去观察它如果没有任何东西出现就接受:哦~原来这个”我”是个幻象~问:有些类型的习性不是正面的吗,为什么也要除掉呢,答:正面的习性鼓舞我们朝着解脱之道迈进。但是一旦我们达到解脱的目标所有的习性都应该被舍弃无论是正面的或是负面的。就好像你用竹筏渡河一旦你渡过了河你不会将竹筏顶在头上继续你的旅程。竹筏已经完成它的任务现在再也不需要它了所以应该将它留下来。同样的一个已经完全解脱的人不再需要任何的习性。一个人得解脱不是因为他有正面的习性而是因为心的净化。问:为什么刚开始练习”内观”的时候我们会体验到不愉悦的感受,为什么愉悦的感受后来才出现,答:内观会先帮我们清除最粗重的不净烦恼。当你扫地的时候你会先将所有的垃圾和杂物一起扫走之后才可以扫到愈来愈细的灰尘。内观的练习也是如此首先根除心中粗重毒瘾不净烦恼剩下较细微的不净烦恼。这些较细微的不净烦恼会以愉悦的感受呈现出来。你有可能会对这些愉悦的感受产生贪求因此你一定要小心谨慎不要误将愉悦的感官体验当作最终的目标。一定要继续客观地观察每一个感受才能根除所有的习性反应。问:我觉得要将所有过去的习性反应一一除去似乎得花上永无止境的时间。答:如果一个片刻的平等心恰恰减少一个旧有的习性反应那确实得花上无限长的时间。但事实上对感受的觉知力会带你到达心的最深处让你得以铲除过去习性的根。如此一来如果你有很强的觉知与平等心在一段相当短的时间内你就可以铲除整个习性反应的盘根错节了。问:那么这个过程得花多久呢,答:要看你累积了多少需要清除的习性反应还有你练习得是否精进。你无法衡量过去累积了多少盲目反应但你可以确定你愈认真练习就愈快迈向解脱。坚定不移地继续朝目标努力达到目的地的时刻终会来临很快就会来不会很慢~第九章目标有生就有灭。验这个实相是佛法的要旨。身与心仅是不断生灭的过程我们对短暂且没有实体的过程产生执着就会有痛苦。如果我们体验到这些过程的无唱性执着就会消失这就是内观者的工作:观察自身内在不断变化的感受以明白无常的性质。当感受生起时不起任何习性反应只是让它生起又灭去这样的话旧习性会浮上表面然后灭去。旧习性和执着停止痛苦也会停止我们才会获得解脱自在。这是一件长期的工作必须不断用功每走一步都会获得一步的利益。唯有不断的努力、耐心、坚持、继续地练习才可以抵达目标。洞察究竟的实相练习过程有三个阶段:第一先学会这个技巧知道怎么做和为何而做第二实际练习第三洞察实相用这个技巧去贯穿自身实相的底层而迈向最后目标。佛陀并没有否认人类的形状、颜色、口味、气息、苦乐、念头和情绪的存在他只是强调这并非究竟的实相。在一般的观察我们只注意到大范围的构造而这些构造是由更细微的现象构成的只注意大范围而忽略内在细微的成分会让我们只看到它们主要的差异点然后给以区分加上标签形成偏见而有了好恶这过程便发展成贪爱和嗔恨。为了脱离贪嗔的习性我们不仅要全盘观照且要深观以洞察表相之下的现象而这正是内观者所要做的。刚开始从身体各部分、四肢及各器官作自我检查进一步的检查会发现身体有些部分是坚硬的固体、有些是柔软的流体、有些在动、有些静止不动或许我们会感觉身体的温度与周围环境不同所有的观察将有益于培养更强的觉察自己。但这些仍只是在观察某个组合体的表相因此依旧会有喜好、偏见及贪爱嗔恨。只要内观者继续练习觉知自身的感受原先被忽略的细微感受会显露出来。首先会感觉在身体不同部位有不同形式的感受这些感受会生起、持续一会儿最后会灭去。虽然我们此时已经超越表面的层面但仍只是在观察粗显实相的整体构造而已因此我们还未从贪爱、嗔恨中解脱出来。如果我们认真的持续练习迟早能体会到感受变化的本质此时通体有一致的细微感受这些感受很快的生起与灭去。我们已经超越整体构造的感受了解构成的内部现象它们是由次原子微粒所构成的~我们直接体验这些微粒的现象本质不断生起与灭去。此时无论我们观察内在的什么不管是血液或骨骼、固体、液体或气体、丑陋或美丽只观察到一团不能区分的振动。我们的区别心及给予名标终于停止下来。我们已经历身体内在结构的究竟实相也就是说不断的变化、生起和灭去。同样地内心过程的明显实相也可以穿透到较细微的层面。比如说内心依着过去的习惯生起喜欢、不喜欢的念头接着内心重复并加深这种喜恶反应它就发展成贪爱或嗔恨。一般人只能观察到这强烈的反应。以这种表层的认知人们开始判别愉快与不愉快、好与坏、要与不要。与观察表相物资的方法相同对待强烈的情绪反应亦可使用相同的方法。我们开始以观察自身的感受来观察它它必定回消融。正如同物质只是次原子微粒的细微波动强烈的情绪也只是对感受的瞬间好恶、瞬间习性反应的整体形态而已。一旦强烈情绪消融成细微的形式情绪就无法控制我们。在观察身体不同部位的不同坚硬感受之后我们进一步觉知细微一致的感受在身体内部不断生起与灭去。由于感受急速的出现与消失我们可以体验到一阵阵的波动通过身体无论停留注意力在身体上那一部位我们所体验到的无非是生起与灭去。无论心中何种念头生起我们都能觉察到伴随而来的身体感受生起之后随即灭去。我们经由身心表面坚实的消融体验到身心与心理习性的究竟实相:只用振动生起与灭去。经历过这种实相的人说:“这世界是火、这世界是烟、这世界正在燃烧、这世界正在振动着。”要达到消融阶段内观者必须要培养觉知与平等心如果科学家增加显微镜的倍率以观察更细微的现象培养觉知与平等心即有能力观察内在跟微细的实相。当消融发生时这种经验非常愉快。所有的疼痛已经消失没有感受的部位已经消失只觉得安详、快乐与喜乐。佛陀形容它如下:“体证到身心的生灭时他可享受到喜乐和轻安。他将证得和圣者一样的无死。”当身心表面的坚实感因修行而消融时喜乐必然生起。这样的愉快感会让我们误认为是最终的目的但它只是一个中途站。我们必须再接再厉才能体验超越身心的究竟实相而达到完全的解脱自在。佛陀的这些话在实际修习中变得很清楚易懂。从粗糙到细微我们开始享受通体流畅之感然后这种电流突然消失我们再度体验在某些部分有紧张、不愉快的感觉或许有些部分没有感觉。心里再度经验紧张的情绪时如果我们开始厌恶这新情况并渴望电流振动再回来我们就未了解内观因为我们已经转入趋乐避苦的游戏中真这就和现实生活中我们一直在玩的游戏相同无止尽的拉与推、吸引与排斥的循环中如此将只有痛苦。但当智慧增长我们知道在消融经验后粗重感受再度出现时意味着进步而非退步。我们练习内观并不以体验某种特殊感受为目的而是要从习性反应中解脱。如果我们对感受起习性反应就增长痛苦。反之如果我们保持平稳使某些旧习性消失如此感受变成一种解除痛苦的工具。观察不愉快的感受而不起习性反应我们就能根除嗔恨观察愉快感觉而不起习性反应我们就能根除贪欲观察中性毒瘾感受而不起习性反应我们就能根除无知。因为感受或经验没有所谓好或坏对它保持平等心就是好的失去平等心就是坏的。有了这样的了解我们就应用每个感受作为根除习性反应的工具:这个阶段就是所谓”行舍”对所有习性反应保持平等心如此就会一步步走向解脱的究竟实相:涅槃。解脱的经验解脱是可能的。人可以从习性反应、痛苦中获得自由。佛陀说:“这种经验超越身心世界不是此界、不是彼界、不是二者、不是日月、我称它无生无灭、无住也无生死。它不需要支持、不需要培养、不需要根基这是痛苦的终点。”佛陀也说:“有一个无生、无成、无为、无条件的存在。若非如此将无法从有生、有成、有为、有条件中解脱出来。但因为有一个无生、无成、无为、无条件的存在才能从有生、有成、有为、有条件中解脱出来。”涅槃并非只是死后的状态它是此时此刻可经验到的。。用否定语来措词形容它并非因它是负面的经验而是因为没有更好的方式来形容涅槃。每种语言都有描述身心现象的用语但没有用语或观念可描述超越身心的东西。任何类型、任何比较都无法形容我们只能用”它不是什么”来形容它。事实上想要去形容涅槃是毫无意义的任何的形容只会带来混淆不必去讨论或争辩它是什么重要的是去体验它。佛陀说:“能息灭痛苦的珍贵真理必须亲自去实践它。”当一个人已证得涅槃时涅槃对他而言才是真实的此时所有对涅槃的争辩都变得不相关了~想要体验解脱的究竟实相首先必须穿越表面的实相去经验身心的消融状态。越能穿越表面的实相就越能止息贪嗔和执着也就越接近究竟的实相。一步一步努力去做自然就能到达涅槃的境界。不必去渴求或怀疑它的出现。所有正确修习正法的人都会到达这个境界。涅槃何时会出现没有人知道一部分依各人所累积的习性反应而定一部分依各人努力根除的程度而定。要达到此目标我们所能做且必须做的就是持续观察而不起习性反应。我们无法决定何时会证得涅槃但我们可以确定使自己朝向目标不断前进。我们可以控制现在的心。无论体内或外在发生什么事都能保持平等心此时此刻我们就达到解脱。已到达这种最终目的的人说:“贪嗔痴的息灭就是涅槃。”内心灭除贪嗔痴就体验到解脱。我们正确修习内观的每一分钟都可以体验解脱。毕竟法的定义是不仅在未来当下也有结果在过程中的每一步我们都会得到好处而且每步都直接通向此目标。此时此刻心远离了习性反应就有一颗安详的心每个这样的时刻使我们越接近全然的解脱。我们不能努力去培养涅槃因为涅槃是培养不出来的它原本就存在的。但我们可以努力培养通向涅槃的特质平等心的特质。观察实相而无习性反应的每一时刻我们就向究竟的实相前进。心的最佳特质是拥有全然觉知实相的平等心。真正的快乐佛陀曾说:”当面对生命的起起落落保持心境平稳不受动摇没有嗔恨不生不净烦恼总是觉得安定这就是最大的快乐。”在个人身心的小宇宙中或外面世界无论发生什么事我们能面对它没有紧张、没有被压抑的贪嗔心而是用全然的放松发自内心深处的微笑不论是面对喜欢或不喜欢、想要或不想要的每种状态都没有焦虑在了解无常后感到全然的安定这就是最大的喜悦。明白你是自己的主人没有任何事可以击败你你可以微笑地接纳生活中的一切这就是心的完全平等也是真正的解脱。透过内观的学习当下就可以获得这些。真正的平等心并不是消极的疏离不是逃避生活的困境也不是把头藏在沙堆里的人。心的真正平衡是基于对问题的全然觉知能觉知所有层面的实相。没有贪嗔心并不是无感觉地忽视他人的痛苦而只管享受自己的解脱。相反地真正的平等心有很恰当的称呼:”圣者的无分别”。它是生动有力的品质是内心净化的表现。当一个人能从盲目反应的习惯中解脱出来他的心开始能采取对自己或他人有创意的、有建设性的、有益的积极行动有了平等心(舍)纯净心的其它特质回接着产生:帮助他人而不要求回报的善意与爱心(慈)同情别人的失败与痛苦(悲)分享别人的成功与好运(喜)这四种特质是修习惯内观必然的结果。原先我们总是留住自己喜好的而把不喜欢的推给别人而现在我们明白自己的快乐并不是建立在他人的牺牲上给别人快乐才回带给自己快乐。因此我们要与人分享我们的安详并且脱离痛苦体验解脱的喜乐我们体会到这就是最大的善。因此我们也希望别人能体验这种安详并发现这个离苦的方法。佛陀曾说:净化内心之后能获得圆满的智慧我们经历到“喜、悦、平静、觉知、彻悟、真乐。”有了平等心我们更能享受生命。当愉快的时我们当下具有全然不散乱的觉知去尽情欣赏它。但当愉快的经验消失我们不会苦恼我们依然微笑明白它终究会改变的。同样地不愉快时我们也不会沮丧会去了解实情并且也许能找出解决之道。因为我们充分知道这种现象是无常一定会消失。这样心情放松我们可拥有更愉快和丰富的生命。一个已净化内心的人不会再愁眉苦脸。当痛苦去除他自然微笑。学得解脱之道他就自然地感到快乐。这微笑发自内心表现出安详、平等与善意。每种情况下都保持灿烂的微笑这是真正的快乐。这就是法的目标。问题与回答问:我想知道处理身体疼痛的方法是否也可用于处理妄念,答:只要接受心中有妄念或情绪在。这妄念以前被压抑住现在浮现到意识层面。不需要在探究细节只要接受它情绪就是情绪。在这时候你身体感到什么,每种情绪在身体上必会产生感觉开始去观察这感觉。问:那我们要去找寻和这情绪有关的感受吗,答:观察任何产生的感觉你无法发现何种感觉和情绪有关连性绝不要做这样的事那会徒劳无功的。有时侯当情绪生起时你的身体会感觉到与这情绪相关的感受。只是去观察这些感受并明白:”这些感受是无常的情绪也是无常让我看看它延续多久。”你会发现你砍掉了情绪的根源它消失了。问:你认为情绪和感受是一样的吗,答:它们是一体两面情绪是心理的感受是生理的但两者关系密切。事实上心中产生情绪身体上也会随着有感受产生这是自然的法则。问:但情绪本身也是一种心理现象吗,答:当然是心理现象。问:心也是整个身体吗,答:它和整个身体是紧密相关的。问:心识是否存在身体的所有原子中,答:是~这就是为什么情绪和相关的感受会在身体内的各处生起。如果你观察全身的感受你也一定观察到和情绪相关的感受那你就能脱离情绪。问:如果我们坐着而没有感觉任何感受这种修习还有益处吗,答:如果你坐着观察呼吸可以使心平静下来并集中接着去观察感受但除非你能感觉到感受否则净化过程无法进到深层。在内心深处习性对持续发生的感受不断起反应。问:日常工作中如果我们有片刻保持不动并观察感受那有帮助吗,答:当然。当你没有其它工作即使是睁开眼睛你应觉知你自身的感受。问:精神分析法和内观法有何不同,答:精神分析法系指试着将那些强烈影响现在心理的过去事件召回到意识层面。而内观法是带领内观者到习性发生的内心最深层面精神分析所召回的每个事件在身体上都会伴有感受内观以平等心观察全身的感受使无数层的贪嗔习性生起及灭去。内观处理习性反应从根源下手很快且很容易从习性解脱出来。问:何谓真正的慈悲心,答:它系指服务、帮助别人脱离痛苦的愿望但不能与执着。如果你为别人的受苦而哭泣只是让自己不快乐这并不是正法。如果真有慈悲心用所有的爱尽力去帮助别人。如果失败了笑一笑再找寻其他的方法。你的付出不要求结果真正的慈悲来自一颗平衡的心。第十章生活的艺术我们的许多成见中其中最基本的是认为有一个”我”的存在。这样的假设使我们每人人把”我”摆在首位视自己为宇宙的中心尽管在大千世界中我们毫无困难地看到我们的世界只是其中的一个在这个世界的芸芸众生我们也看到自己是其中的一个。无论我们如何自我膨胀与浩瀚的时空比较”自我”实在显得微不足道。”自我”的概念显然是错误的虽然如此我们仍致力于追求自我实现认为这是快乐之道。若想以别种方式来生活反而显得不自然或甚至觉得有危险。但任何经历过自我意识折磨的人都知道那是多么大的痛苦。一旦我们局限于欲望、恐惧、身份我们就被限制在狭窄的自我监牢中与世界隔绝而与生活脱节。从自我的妄念中苏醒才是真正的脱离束缚使我们走向世界对生命开放、对别人开放找到真正的实现。我们并不需要自我否定或自我压抑而是要从错误的自我观念中解脱。这条解脱之路是要先明白我们所谓的”我”事实上是短暂的、不断变化的现象。内观是获得这种洞见的方法未曾体证过身心变化无常的人必会落入自我主义的圈套中而招致痛苦。一旦恒常不变的错觉粉碎后”我”的错觉自然就会消失痛苦也会消失无踪。对内观者而言体认自我与外在世界生灭的本质用以打开解脱之门的钥匙就是”无常”。无常的实相不能只在知识上接受也不能由于情绪或虔诚而接受。每个人都必须从自己身上去体验无常直接了解无常同时了解自我的幻化本质与痛苦的本质才能建立走向解脱的正见这才是正当的了知无常。佛陀说:”从正见进入正思维有正思维走向正语正语导入正确的行为(正业)正业可发展正当的职业(正命)正命带来正确的努力(正精进)正精进就能产生正念正念导致正定正定能产生正智慧正智慧才能得到正解脱。”即使在此时此刻内观修行也能有相当深远的实用价值。在日常生活中有无数的状况发生威胁到内心的平静。意想不到的困难会产生意想不到的人会跟我们对立。毕竟练习内观并不是保证不会面临困难。正如学会开船不代表航程会一帆风顺暴风雨还是会来问题依然会发生。想逃避是枉然的而且会有挫折感相反地正确的开船是利用学得的所有技术来让自己安然驶离暴风雨。为了能做到这样首先我们必须明白问题的本质。无知使我们责怪外在的事件或人物认为他们才是问题的根源因而花费所有的精力想去改变外在事物。但修习内观会明白除了自己以外没有人该为自己的快乐与否负起责任。问题存在于盲目反应的习性因此我们应该注意内心所习惯反应出来的内在风暴。只是下决心不起习性反应的方式是行不通的。只要盲目反应的习性仍存在潜意识中尽管我们尽全力压抑它迟早会生起并且压倒我们的意识。故唯一的解决之道是去学习观察和改变自己。说来简单但做起来却很困难问题是我们应如何去观察自己呢,面对逆境时负面的习性反应生气、恐惧与憎恨已经油然而生还没想到要去观察它早已被这负面情绪制服了并且作出负面的语言或行动。等到伤害已造成再来认错后悔已晚了一步。但下一次我们再度面对逆境仍又重复同样的行为。或者假定我们能体会生气的习性反应已经发生了我们尝试着去观察生气本身。当我们尝试时这些令我们生气的人或事物会在心中出现。想起这些会更增强我们饿愤怒。要将这些人或事物隔离只单纯地去观察我们的情绪这是超出一般人的芰χ獾,但是经由从观察身心的究竟实相佛陀发现到无论何时心里生起情绪反应在身体层面会有两种变化一个非常明显就是呼吸会变得粗重些另一变化则比较细微是生化方面的反应:身上会产生感受。经由正确的训练后一般人可以很容易培养出观察呼吸和感受的能力。这样我们可以利用呼吸和感受的变化作为警示在负面习性反应聚集到危险强度之前提醒我们。如果我们可以持续观察呼吸和感受我们很容易从负面情绪中解脱。当然惯性反应的旧习已根深蒂固无法立刻去除。但在日常生活中只要我们加强练习内观我们会发觉至少有一些状况我们不会不知不觉就起习性反应渐渐地观察的时刻回增加而习性反应的时刻即使在最令人生气的状况我们也能够观察呼吸和感受而保持平稳平静。以这种来自内心最深层的平等心我们首次才有能力采取真正正面的行动而真正正面的行动总是积极且具创造性的而不是对别人的负面情绪盲目地生出反应例如我们会选择最恰当的处理方式。当遇到一个怒气冲天的人无知的人也会跟着变得很生气结果引来争吵双方都会不愉快。但如果我们保持平静沉稳我们会帮助别人远离愤怒建设性地处理问题。观察感受使我们学到:我们自己别负面情绪压倒时我们就会痛苦所以我们看到他们有负面反应时我们明白他们正陷于痛苦之中而不会让他们更痛苦。我们感到安详与快乐也帮助别人得到安详与快乐。培养觉知与平等心并不是让我们像植物一样不动也不是漠视他人的痛苦而一味追求自己内在的平和。正法教导我们对于自身和别人的幸福我们都有责任我们要尽可能帮助别人但须始终保持平衡的心。看到一个小孩身陷流砂中愚笨的人会变得心慌奋不顾身跳入流砂中使自己也陷在其中。而有智慧的人会保持平静沉稳找树枝搭过去把小孩拉到安全地带。随着别人跳入贪嗔的流砂中是无法助人的我们必须将别人带到心里平衡的坚硬平地上。有时侯在生活中强烈的行为是必要的。但在行动之前我们必须先自我检查内心是否平静、是否对这个犯错的人充满爱与慈悲如果是这样这行动才会有用若不是一点帮助也没有。如果我们做事出自爱与慈悲就不会错。当我们看到强者欺负弱者我们有责任去制止这有害的行为。任何有理性的人都会这样做虽然可能出自同情弱者而气愤侵略者而内观者会对两方都有相同的慈悲心因为必须保护弱者不受伤害也要保护强者不受他自己有害行为的伤害。。采取任何强硬行为之前检视自己是很重要的事后才回顾辩解是不够的。如果我们无法体验内在的安详和谐也无法带给他人安详和谐。作为内观者我们要学习超然既慈悲又冷静。我们培养觉知与平等心以帮助所有的人。如果我们都不做增加这世界紧张不安气氛的事情就已经是做有益的行为了。事实上沉默平等心的行动是很大声的它具有深远的回响对许多人事物都会有正面的影响。毕竟负面的情绪不论是自己或别人的都是人类痛苦的根源。内心变得纯净时无限宽广的生命就会在我们面前展开。我们可以享受也可以和别人分享这真正的快乐。问题与回答问:我是不是执着与证悟呢,答:如果是那你是背离正法而行只要有执着你就绝不可能体验证悟。只要明白什么是证悟然后继续观察当下的实相证悟自然会到。如果没有也不要失望你只要做你的工作把结果留给法去处理如果你这样做你就不是执着证悟它就会来临。问:那我只要努力内观就行了吗,答:是的净化你的心是你的责任。把这个当作是责任但不要执着。问:不要想到达任何目标,答:该来的自然会来让它自然发生。问:您对教导正法给孩子有何看法,答:最好的时间是在出生前。在怀孕其间母亲就应该修习内观小孩回接收到他将会是一个正法的小孩。但如果你已有小孩你可以和他们分享正法。例如在内观课程结束时你学会修习慈悲观的技巧来和他人分享和谐如果你的孩子们还很小在每次内观后及他们睡前将慈心回向给他们这样他们也能得到法益。如果他们是较大的小孩可讲解一些他们可以接受的正法让他们明白。若他们能了解可以教他们练习观察几分钟呼吸一起坐几分钟就让他们去玩。不要对孩子施压。让他们觉得内观就好象游玩他们自然就会喜欢做。最重要的是你要过健康如法的生活做孩子的好榜样。在家中你要建立和谐安详的气氛让他们长大后成为健康快乐的人。这是你可以为孩子们做的最好的事。问:谢谢您教导如此好的法。答:谢谢法法是伟大的。我只是个传递的工具也谢谢你们自己你们很努力所以学会了这个技巧。光是老师一直说一直说而学生不去实行就得不到什么~保持快乐努力用功努力用功。全文
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