下载

0下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 学习儒家哲学与道家哲学的意义

学习儒家哲学与道家哲学的意义.doc

学习儒家哲学与道家哲学的意义

-执子之手与偕老无关
2017-10-16 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《学习儒家哲学与道家哲学的意义doc》,可适用于综合领域

学习儒家哲学与道家哲学的意义学习儒家哲学与道家哲学的意义•素质教育的要求•增强爱国情感•帮助解决具体问题“哲学”的来历(,)中国古代学科分类:六艺:礼、乐、射、御、书、数七略:辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略和方技略四库:经、史、子、集(,)百多年前黄遵宪从日文中引入“哲学”中国哲学是世界三大哲学传统之一中国哲学:儒道墨法名……古希腊罗马哲学:欧陆英美阿拉伯印度哲学:印度教佛教哲学顺世论……儒家主干说(传统见解)儒家学说是封建社会的意识形态官吏基本上从儒家学者中选拔儒家学说影响大众的思想观念和行为习惯儒家哲学与道家哲学是中国传统哲学的两大主要流派儒家在政治、伦理、教育等方面占主导地位道家在文学艺术、自然科学等方面占主导地位马恒君《老子正宗前言》:“儒家侧重于站在社会之角度强调人所应当具有的道德而道家是站在一个自然人的角度强调应当组成一个什么样的社会(”以儒家哲学与道家哲学为主的中国传统哲学的特点•内向型::哲学西方:改善生活状况以满足个人欲望中国:控制个人欲望使之与生活状况相符•情感型哲学•继承型哲学::西方学者往往把以前的都推翻,自己的才是对的Eg:亚氏:“我爱我师我更爱真理”中国以经学为特色通过注、疏、解、说发展学术经学是研究、解释经典的学问总起来说中国哲学是阴性的哲学按传统哲学自身的阴阳学说内为阴外为阳情感、继承大体上也可说是阴性的特点张世英:我们的哲学就是重阴的哲学。从儒家哲学与道家哲学来看道家侧重谦退儒家讲中庸(孔子既讲“知其不可而为之”有积极进取、坚持不懈的一面又讲“舍之则藏”、“乘桴浮于海”有与道家相似的洁身自好、保身全生的一面)相对于西方哲学向外进取的特点以儒家哲学与道家哲学为主的中国传统哲学在总体上就显示出一种内敛、谦退的阴性特点(西方更注重阳刚的方面明星为硬汉型中国更注重阴柔的方面明星为睿智型西方歌颂太阳较多中国多写月亮写太阳较少且往往不是正面形象《夸父逐日》《后羿射日》红楼、聊斋写女性很多且多是正面形象西方作品中很难找出类似的问题一:阴性文化与阳性文化哪个好,•阴性文化与阳性文化各有自己的特点•但没有高下之分•就好比父亲与母亲对于孩子的意义不同•但不能简单地说父亲比母亲好或者母亲比父亲好。问题二:阴性文化为什么重男轻女,西方更尊重妇女“女士们~先生们~”与文化个性问题不同的另一问题父系社会以来男性发挥的作用更大东西方都重男轻女中国妇女地位实质上似要高于西方妇女关于重男轻女在中国存在一些误解、曲解误解、曲解:男主外女主内只是根据性别特征分工不同男人挣得多女人挣得少只是因为很多场合男人干活比女人多而且重一夫多妻制主要和宗法制度有关人丁兴旺缠足并非主流文化倡导子曰:“唯女子与小人为难养也。”只是对女性性格的温和的批评类似“女孩都是小心眼”中文不仅有男女、夫妻、父母等阳性优先的话语也有阴阳、宫殿之类阴性优先的话语战争让女人走开男人充当炮灰不可能保护轻视的而放弃重视的(古)中国妇女地位似要高于西方妇女中国:创造人的是女娲西方:上帝(He)按自己的样子造人而且女人是用男人的一根肋骨造成的今人蒋庆等倡导儒学复兴、阴阳相须(阴与阳的关系),阴和阳既对立又统一孤阴不生独阳不成,阴阳平衡才是理想状态:动(静)结合(贫)富调均真正的学者一般不算卦,日新之谓盛德,肯定变化是宇宙的普遍规律人们应该适应这种规律。“易之为书也不可远为道也屡迁。变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适。”,指出变化的原因在于事物内部对立面的相互作用。“刚柔相推而生变化。”刚柔就是阳与阴这两个对立面。,认为变化是有规律的对规律进行了总结。“日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息。”事物发展到一定程度就会向对立面转化。,强调变化的意义。“穷则变变则通通则久”“日新之谓盛德生生之谓易。”日新指每日有所不同。生生即生而又生。不断生化万物是天地的盛大德业。,与天地合其德,有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错。”以天地为万物的根源人的品德和行为都应效法天地,“夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序……”日月、四时也是天地的一部分。,圣人“知崇礼卑崇效天卑法地。”圣人智慧高超是效法天其行礼谦卑是效法地。,“天行健君子以自强不息。”,“地势坤君子以厚德载物。”论《周易》的天道观对中国文化价值取向的影响中华民族的传统文化源远流长其博大精深令中国人引之为自豪。而对于文化这个作为人类在历史长河中创造的精神文明的总和其是由不同层次组成的统一整体文化包含有精神文化和价值取向。其价值取向是作为一种文化区别于另一种文化的标准核心。我们伟大的中华民族的文化价值取向也如同这古老的国度一样博大精神并且是不断演变、发展、完善的如果说追溯其根源所在那要算到《周易》。在《系辞上》说:“夫《易》者何为也,夫《易》开物成务冒天下之道如斯而已者也。”而“《易》之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉。”(《系辞下》)。可以说《周易》是研究宇宙发展规律的学问在书中阐述了宇宙自然法则一贯真理。那天道观的涵义是什么呢,在《周易》中又如何体现的,其又如何影响中国文化取向的呢,可以说《周易》中多次提到天和道“一阴一阳之谓道”从时间和宇宙本质上看《周易》认为“天地之大德曰生”“生生之谓易”《系辞上》说:“是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦。”“有天地然后生万物。”(《系辞下》)这与老子的“道生一一生二二生三三生万物”极为相似“生生”即为道。而对天《周易》也进行阐述。《易经》在《说卦传》中阐明天人关系将天的法则定为阴阳将天地法则定义为柔与刚将人的法则定义为仁与义。阴阳是气体凝集成柔与刚的形体仁是柔和的德性义是刚直的德性因而八卦兼备天地人三者的道理。在《周易》中把天道观至于首位然而围绕天道观阐述宇宙万物的变化同时提出“刚健”观念认为天是运行不息的故称为健人也应当效法天的“健”而自强不息。在《周易》中虽然设计了六十四卦序以乾坤为始以未济为终说明宇宙“生生”是有序的这种变化是个大循环即六十四卦的反复演化但乾坤为首卦强调天道的特点是乾健地道的特点是坤顺提出君子之德再次把天、人、道三者联系起来使万事万物都能像天地道那样包容一切。而人在天、地、道面前要善于把他们统一起来把自然法则和社会法则统一起来。同时“有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所措。”这似乎把一切人际关系都与天道相结合起来了天道成了社会存在的基础因此出现圣人崇拜的理想人格“天地与我并作万物与我齐一”同时圣人可“裁成天地之道辅相天地之宜以左右民。”这种人生理想境界是激励着后代君子去追求的。《周易》的天道观影响着后代。《周易》以独特的天道观对自然万物的理解提出了人在天、道面前如何给自己定位这种观念、理念意志的形成是传统文化价值取向的一个雏形而儒家文化就是吸取了《周易》的精华并把其明显化。其天道观是“罢黜百家独尊儒术”的儒家始终坚持的。儒家创始人孔子就很奉信天命“吾五十而知天命”(《论语》)孔子从“生生谓之易”中悟出天道的道理。人对天的信奉以敬畏的心态来对待但并不是一味地沉迷于信奉鬼神“未能事人焉能事鬼”(《论语先进》)。人与天、道是同在而天地是道的本源对天的回应是人在实践中修道即修德。正如《易经》里将天、道、人三者的有机统一而孔子将自然伦理化从而使天地人三者才在伦理上统为一体。对伦理道德的信奉是对天的信奉这是孔子对自然法则的信奉的表现用德来实现自己真正的“知命”、“顺天”对天的回应。从孔子本人一生所追求来看《论语》云:“吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子对生命境界的完美追求是一种对天道信奉的自我追求和完善。因此在孔子的道德核心里以“仁”作为儒家的核心主宰。“仁者爱人”这不仅是孔子为代表的儒家对“道”的追求因为对道德的持有正是上天赋予人的使命这是无法抗拒的而且除了“道”用来自身自律外并希望用“道”来对人们道德行为的规范特别是最高统治阶级的规范。以“君子修德”作为社会上道德行为规范的评判标准。正如《易经》中的“天道人”的完美统一一样。孔子为代表的儒家们尽量做到这点并且以此去建构自己的人生图景和社会理想。那么正因为受天道观的影响儒家对天道的信奉在现实社会中除了对道的实施信奉外还主张入世精神“士不可以不弘毅任重而道远”(《论语泰伯》)去承担自己的责任天所赋予的使命有以“天下为己任”、“舍我其谁”这样的理想抱负和豪情壮志。并且认为只要能实现“天下为己任”的大志和自身修身养性的追求这就达到了天道人的统一“万事万物与我”的完美统一的境界也是实现对天道回应由外在形式转化为自身内在形式的要求。这种观念对古代中国影响深远。对儒家本身来说儒家学派后来都十分重视天道观重视现世中对德的修养同时有救济天下为己任的入世精神这都是对天道观的继承和发展。同时从孔子提出的:君子修德小人不用修德的道德行为规范后这成了古代文人雅士的自身完善的追求和社会评判标准。伦理道德成了规范人们的一种行为准则是一种文化的理念后人熟读圣贤追求修身养性这是中国文化价值取向之本。历代的文化伦理道德都是来源于此并以传统“立德、立功、立言”作为评价个人行为的标准而且是不断发展完善的。“立德、立言”是以孔子天道观中的修身养性相一致而“立功”同样是古人受儒家入世思想的影响而提出的。士大夫都有以“天下为己任”、“天下兴亡匹夫有责”的理想抱负去实现自己道远的重任。这是一种“立功”的行为志向。这影响着中国文化的价值取向。儒家受《周易》影响而道家也不例外。老子的宇宙论与《易传》极为相似太极的运动过程与道生成过程是相一致的。因为道家的老子认为“道之真”求道为一切之先。这其实是对天、道中的自然规则的奉信。自然是真实的自然产生的一切不用刻意去追求会完美无缺“无为而有为”、“无为而治”也成了道家的精典和终生所信奉的信条理念。这是他们对美的追求的最高境界这与《周易》中天道观的求真、求善、求美的思想相一致对自然境界的信仰和追求这是人生的最高追求。因此道家继老子后庄子也是信奉自然道家的理想追求上不像儒家的宏伟抱负而是回归自然“返朴归真”。不是入世、及时的精神而是道家表现为一种归隐在自然中寻求一种避世的精神寄托这在中国传统文化上虽不是主流文化思想但古代中国仍有一批隐者、隐士崇尚自然追求生命最完美的境界体现出一种洒脱的生命境界。有许多隐士正是一种对自然的信奉反对入世、避世在自然中寻求精神寄托的人生态度。这也是中国传统文化价值取向之一。在中国土壤中文化价值取向受着这样思想的影响并且不断融合渗透其他文化形成自己的独特的价值取向。正如后代儒家、道家文化互相融合封建传统中表现为儒家以入世为主以求美为本道家融入儒家追求真之本义为辅只是一小流派但这样形成几千伦理型文化儒家的“道”经过后人的阐释不断演变、发展、完善天道观也不断的变化发展中国几千年以天道为道的本源的道德观念已不同于先祖们所提倡但也不断定型并根深蒂固形成了中国文化的价值取向影响一代又一代中国人。因此一言蔽之《周易》的天道观对中国传统文化的价值取向产生了深远的影响随着对其研究的不断深入会给我们更深刻启示。《周易》当中有三点这些道理当中有三点特别重要一个是尚变第二个是贵中第三个是趋时。先说第一点尚变。《周易》这个易字它的一个基本意义就是变变易当然《易》一名而含三义有不易、简易和变易。那么现在我说的是变易。《周易》特别推崇变唯变所适又讲“易穷则变变则通通则久”。穷就是事物发展到极点这就叫做穷发展到极点那么就可能就要发生变化发生了变化进行了变革事物就通达顺畅了这就叫做“变则通”。通达顺畅了这个事物就会有一个比较长的顺利发展的时期那这就叫做“通则久”。这个强调变通的观点它的一个基本思想的含义它有个基本思想基础是物极则反所以《周易》的作者或者《易经》《易传》当中它提醒我们人要有一个忧患意识居安思危安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱。只有这样你才能身安家齐国家可保。我们历代的思想家特别是历代的改革家比如王安石变法张居正搞改革魏源、龚自珍强调更法康有为、谭嗣同搞戊戌维新都是把《周易》当中这种变通思想变革的思想作为他们的思想武器。那么这个通通则久不是说永久就是说在不久的将来它还可能会达到走到极点那我们还必须变革。不变革就没有出路不变革我们国家就不会越来越兴旺发达。那么刚才说了要有忧患意识要居安思危思则有备有备则无患。那么怎样使我们的社会不断地走向前进而不走向衰落,那么《周易》它就提出了两个原则一个就是刚才讲的问题:贵中强调中道一个是趋时。中与和是连在一起的不中就不能和中是和的必要条件所以只有中才能达到刚才我们所说的社会的和谐达到那个最高的和谐。那么在《周易》当中特别强调这个中一般来说处在中爻的上卦的第五爻下卦的第二爻处在中爻的大部分都是吉利的。如果既处在中爻同时又是阳爻处在阳位阴爻处在阴位比如说阳爻处在五的位置阴爻处在二的位置这就是既中又正它强调中正。蒋介石这个名字就来源于这样一种思维。在豫卦豫卦的六二爻辞讲到“介于石不终日。贞吉。”介于石这两个字就出来了。这就是说耿介如石坚刚如石你做事情不要等到天黑就是发现这个事情发现了事物苗头马上就去做它是吉利的。为什么它会吉利,是因为中正:“不终日贞吉以中正也”既中又正。蒋介石蒋中正这个词就出来了。那么中国古人曾有过这样一句话说“易道深矣一言以蔽之曰时中”又讲“知时中之意则思过半”。“思过半”这也是《周易》当中的话是说你懂得了时中的内涵懂得了它的精神实质那么对《周易》整个讲的道理你基本上就把握了一半可见他们推崇时中。那么下边我就要说到时了“趋时”。那么这个观念在《周易》当中发挥得应该说是淋漓尽致形成一个非常系统的理论观念。它讲到要明时要察时通过察时来明时。时机未到你要待时而动。什么是待时而动呢,《周易》当中讲了“君子藏器于身待时而动何不利之有”把器具器械工具打磨精良隐而不发等待时机。用我们现在的话来说就是要做好充分的准备。一旦时机成熟那就要坚定果敢立即行动这样你就会取得非常大的成就这就是所谓的“待时而动”。与时俱进那么在《周易》当中讲了三次。乾卦的《文言传》讲“终日乾乾与时偕行”就是讲白天奋勉努力从不懈怠到了晚上你就应该安闲休息。日出而作日落而息这样你就会取得大的成功。损卦讲:“损益盈虚与时偕行”。益卦讲到“凡益之道与时偕行”。就是不管你是损减损还是增加盈满还是亏缺都应该根据不同的时机采取不同的措施所以它又讲要“时止则止时行则行动静不失其时其道光明”这是在艮卦里。艮卦它的含义是什么呢,艮就是止所以它后边就讲:时止则止时行则行动静不失其时。也就是说不管你待时而动也好还是与时偕行也好与时俱进也好你都应该以不失时机作为一个基本的准则。“行”比较好理解比较好做但是“止”就不见得。我们做什么事情既要有所为也要有所不为。当你事业顺利发展蒸蒸日上的时候你敢不敢止,这个时机到了你有没有魄力嘎然而止,旧的不做了另做新的你开创一个新的产业开创一个新的事业这是很难做到的。所以中国古人讲“知止”当然是从道德的角度讲要“止于至善”可是如果我们把它引伸开来从《周易》这一段话我们可以看到它不仅仅是一个道德上的止于至善而且你的事业你的工作你所开拓的各个方面的东西是不是可以到此为止另谋新路,这恐怕是现实社会当中很重要的一个考验也是很重要的一个思维。这是讲时机未到要待时而动时机已到要与时俱进。那么如果时机变了时机时运时势发生了变化《周易》讲那就应该“趋时”就要“变通”“变通趋时”就是紧紧追随时势的发展抓住新的恰当的机遇。这就是我说的趋时就是“变通者趋时者也”或者反过来说趋时就是变通根据不同的时机不同的情况采取不同的措施或者说这就是时中因时而行中道。孟子曾经讲过执中说你坚守中道是非常好的可是“执中无权犹执一也”你执中无权没有一个权变不进行通权达变只坚持一个道理是吧一个模式不能通权达变不能随时加以变通那只能是把道给害了那是“贼道”。所以他讲男女授受不亲这是道这是礼也。可是嫂溺援之于手权也。这个通权达变实际上也就是因时而行道要对这个道要有所调整。就比如说我们骑自行车总要有微调你不可能永远直直地这样正正直直地走永远直着走你非摔倒不可。可是我们不断地拧着这个把在这样进行一些微调这个微调就是刚才我说的权。但是它又鼓励“中”。就是我刚才所说的因时而行中道这样你才能保证你的顺利地畅行无阻。那么这是所讲的时。所以时这个观念在《周易》当中出现了次到次之间从各种不同的角度来讲用时、时机、时用等等它的各种情况。所以这样一种观念对我们任何人对我们现实生活来说都是影响至深影响很大。中国历代的思想家都在阐发“一阴一阳之谓道”这个古老的命题那么刚才我讲了这样三个方面六个字:尚变、贵中和趋时。那么《周易》它不仅仅停留在这样一些问题上而且它把这样一些观念这样一些原则它从哲学的更高的角度从形而上学的角度来加以论证就提出了阴阳变易思维。其实刚才我所讲的这样一些都渗透了它的阴阳思维阴阳变易的思维。可以说阴阳变易的思维它是我们《周易》的核心是我们《周易》的最基本的特征如果离开了这个学说其它别的学说无从谈起都是无源之水无本之木。那阴阳学说我想它是给我们提供了一种思维方式就我自己而言我给它概括成四句话就是《周易》当中的四句话用《周易》当中的四句话来概括第一是“一阴一阳之谓道”一阴一阳就是又阴又阳有阴就有阳有阳就有阴这是一个方面。另一个方面就是阳可以变成阴阴也可以变成阳就是阴阳相互转化。那么阴阳相互联结相互渗透相互转化这是一切事物发展变化的规律所以它叫做一阴一阳之谓道。我们看不能只有天没有地只有天没有地那就不成其为宇宙:不能只有男人没有女人有男人没有女人那就不成其为社会那就不成其为人类。我们一个社会你既要有领导又要有群众既要有官员又要有民众这样才能构成一个社会。那同时还有中外内外上下不同的民族这就是一阴一阳。同时阳中还有阴阴中还有阳。你比如你们坐在这儿有男有女男女就是阴阳可是不论是男人身上还是女人身上你都是由血气构成的按照中国古代医学血为阴气为阳。但是阳中又有阴这个阴阳又分成阴阳。我们一天有昼夜说白天是阳夜晚是阴。可是白天从午后午中午以前是阳中午以后又是阴属阴。夜晚子时以前属阴子时以后又属阳阴阳当中又各生阴阳。所以我们观察事物就不能只看到事物的一个方面。独阳不生独阴不成天下没有孤阴孤阳之物也没有纯阴纯阳之事。阴阳总是相互联结相互渗透你中有我我中有你。所以我们看社会我们既要看到正面又要看到反面看到成绩也要看到缺点。看到我们现在形势一片大好我们也还要看到它不尽如人意的地方它背后所潜伏着的可能出现的危险。这就是一阴一阳所给我们提供的思维方式一种思维方法。那么老子他又从反面看问题“反者道之动”。就是你别人你儒家你只看到了事物的正面只看到了社会好的方面仁义道德那么在这个仁义的背后还有没有其它别的方面不恰当的东西影响着我们社会的发展,他也是在思考社会怎样使社会更加安宁更加安定更加发展。他并不是什么都无所作为他思考的问题和儒家基本上是一样的也是安邦定国。但是你常人你儒家你看到的这一方面那么我看到的是另外一方面那么这样我们中国人的理论思维我们中国人的思维方式就进一步向前进就深刻了一步。第二句话“阴阳不测之谓神”就说事物的变化总是神妙莫测刚才我们说事物它总是按照一定的规律发展有规则有确定性那么这就叫做常《周易》当中就称为道可是事物的变化还有变数事物的发展还有变数有不确定性有偶然性这种偶然性这种不确定性在《周易》当中就叫做神神就是神妙莫测不好把握。你比如说我们平常讲的天有不测风云人有旦夕祸福为什么叫不测风云不测这个词就来自于《周易》。事物本来按照常规按照它的规则可能就直接由此向彼发展可是突然遇到了一个什么事件它突然改变了方向或者折回来了或者是另外一个方向。两年前美国次贷危机发生了究竟向哪里走下一步会是什么样子谁也不知道谁也不知道它会发展成为我们现在的全世界范围的金融危机这就是阴阳不测。第三句话“日新之谓盛德”或者叫做“生生之谓易”。在《周易》当中这两句话是连在一起的。日新之谓盛德就是说每一天都在更新这是天地最大的德性天地最根本的性质。生就是创造生生就是不断有所创造不断有所创造这才称得上变易或者说这才是我们《周易》所讲的变易。老是重复过去的东西不断走向衰退那不是《周易》所讲的变易。谁都不会愿意过平平淡淡的、老是千篇一律的生活都希望不断有所前进不断有所更新不断有所提高这不就是不断地在更新吗,所以《周易》叫做“日新之谓盛德生生之谓易”。甚至台湾有一个哲学家被称为现代新儒家的牟宗三先生他创立了生命哲学。他这一套生命哲学体系他的一开始的出发点就是《周易》这两句话日新之谓盛德生生之谓易。当然他结合了西方哲学的尤其是康德哲学的一些东西。那么他就称为生命哲学。那我想我们每一个人都在受这样的东西的熏陶都在被它所昭示被它所激励。第四句话“刚柔相推而生变化”或者“刚柔相推变在其中”。刚柔就是阴阳阳刚和阴柔这两个方面相互作用相互推移那就是事物发展变化的内在原因。它实际上是中国古代的一种内因论的先驱。就是说你这个事业能不能发展你的事业出了问题或者你自己出了问题你不要怨天尤人不要去找很多客观条件先找一找你内部究竟是哪里出了问题在自身找原因自身找问题你才能真正解决。所以他强调内因强调刚柔相推。我想这样四句话可以概括阴阳变易学说的基本内容当然还可以从各个不同的角度来强调阴阳互补啊阴阳和谐阴阳流转等等中国古代的思想家们都在阐发这样一个命题。要用北京大学朱伯崑先生的话来说就是中国历代的思想家都在阐发“一阴一阳之谓道”这个古老的命题。那么我们中国的辩证思维我们中国人的思维方式我们中国人的智慧从而得到了锻炼。这个思维方式或者思维方法它是永远起作用的永远不过时的其它别的原则章法规范都可以过时但是这些东西是永远起作用的。中国人的社会生活政治理念道德意识以及民俗习惯都产生了深刻的影响到现在仍然有它强大的生命力值得我们去学习去研究去探讨去弘扬。当然《周易》当中还讲了许多其它的刚才我说了一个是给我们提供了一个思维方式观察世界和解释世界的思维方式提供了一套治国的方略或者原则给我们人提供了一套生活智慧和生活的规范尤其是他所讲的“自强不息厚德载物”这样一个人生的总原则人生的总态度成为我们中华民族的民族精神。总体来说我感到《周易》它的理论它的思维博大精深虽然有些方面高深莫测但是对我们中国人的社会生活政治理念道德意识以及民俗习惯都产生了深刻的影响到现在仍然有它强大的生命力值得我们去学习去研究去探讨去弘扬。今天就说到这儿谢谢大家。主持人:非常感谢郑万耕先生充满激情也充满智慧的演讲我们知道《周易》这本书对我们生活的影响不仅仅是对我们一些国家的领导者也不仅仅是对我们的一些文人学者而且对我们普通人其实在每一个生活的细节中间都影响至深。我随便举一些例子。比如说我们经常挂在嘴里头的一些成语。就是一种民族智慧的结晶。那么这种成语之多我们《周易》贡献是最多的随便举几个刚才郑先生已经说到了自强不息厚德载物我们经常看到现在有很多的企业领导的办公室里头会挂着这几个字对不对另外还有否极泰来还有乐知天命立竿见影物极必反你想想随便举一举这么多的词来自于《周易》。那么说到这部智慧之书的话我们当然要说这些卦爻辞的词语刚才我们说的都是词语以外其实这个卦相也很重要大家可以看一下这个八卦它就是两种爻一个是阳爻就是一横一个阴爻就是两个短横就这两个东西组成这就所谓的阴和阳。但是这个八卦我看它是三个这样的爻组成一个卦而不是两个这就是一种智慧。我过去在大学读哲学系的时候我就观察我们八个基础卦没有一个卦是对称的那么六十四卦中间的话我们也发现只有八个卦是对称的其它那么多的卦也都是非对称的那么他为什么不强调这种对称性,郑万耕:《周易》当中一方面有对称一方面它同时又不对称这就是刚才说的阴阳不测它实际上是强调一个事物的多样性也同时强调事物的统一性比方说刚才我们所说的一阴一阳之谓道这是讲一个统一性或者《周易》当中讲的殊途同归一致百虑或者百虑一致就是讲这样的东西这说明我们中国人他不是一个非常用一个固定的模式一个固定的思维来观察一个东西但是事物它确实它又存在着一定的规律一定的规范一定的规则。那我们找到了这个规则我们对这个事物我们人就有了主观能动性我们就可以在一定的把握但是同时呢你又不能把你头脑给局限死了那么这样刚才说的那就是多就是中国人讲的三强调三强调天地人三才是吧这一卦下边这两爻一卦六爻嘛它是地上边两爻是天中间两爻是人这是三才这个思想可能和老子有关系。主持人:有关系对。郑万耕:老子讲域中有四大道大天大地大王也大或者人也大不同的版本有的是王有的是人它是只有人可以和天地相并立这称为三在世界万物当中只有人可以和天地相媲美。那么《周易》就提出了这个三才观念。主持人:我这里随便画了一个卦郑老师说的下面这两爻是地上面这两爻是天中间两爻是人大家注意这不是简单的三分特别注意中间这个人人是在中间是跨的它是跨上下两卦的因此人是赞天地之化育。郑万耕:同时又顶天立地。主持人:这里还有一位网友叫生活秀的他针对前些年杨振宁先生的一次演讲这个演讲影响很深远。其中最重要的有一句话就是《易经》影响了中国文化的思维方式但是这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。那么杨振宁先生大家尊敬的一位诺贝尔奖获得者那么您对杨先生的这样一个结论这样一个判断您有什么看法,郑万耕:这个问题很不好回答因为我不懂自然科学所以就更没有发言权但是从《周易》的角度我还是可以说两句说《周易》的思维影响了我们中国人的理论思维两千年或者说我们中国人的理论思维的提高是通过历代易学家对《周易》的阐发得到锻炼和提高的这是没有问题的。因为五经四书当中四书:《论语》《孟子》《大学》《中庸》它们主要是讲伦理道德方面的东西。天道阐发得不多那么能够和道家相媲美就是《周易》这个系统那当然后来是当作是儒家的经典之一是五经之首这个系统。那么它的影响确实相当深《周易》当中既有形式逻辑的思维也有象数思维也有辩证思维就是它的思维方式应该属于是多方面的。那么究竟是哪种思维方式影响了我们中国的科技的发展杨先生没讲我也不知道他具体指什么讲得很笼统也可能他懂自然科学他了解中国古代的这样一种思维方式对他个人可能在某一方面他认为有拘束有不好的影响或者阻碍他思维展开的这样一种影响但是在其它方面他没有深入地做出说明所以我也不好妄加评论。可以过时但是这些东西是永远起作用的。孔子与先秦儒家先秦的历史背景中国由奴隶制向封建制转型礼崩乐坏诸侯割据战乱不断思想自由文化繁荣百家争鸣“轴心期”而当时的人们只感觉混乱和痛苦二孔子的主要思想、仁章次樊迟问仁。子曰:“爱人。”“能行五者(恭宽信敏惠)于天下为仁”“刚毅木讷近仁”“巧言令色鲜矣仁”孝经反省:,日常生活中我关心父母了吗,,我记得父母的年龄、生日吗,子曰:“父母之年不可不知也。一则以喜一则以惧。”见其寿考则喜见其衰老则惧常见憾事:父母在时子不养子欲养时亲不在。、礼仁是礼的实质内容,礼是仁的表现形式礼不仅是礼节、礼仪而且是社会行为准则有政治意义“非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。”谓季氏“八佾舞于庭是可忍孰不可忍。”简单地说礼是指各方面的规矩。合礼就是要循规蹈矩。、《论语》的主要内容涉及道德、政治、教育、文学等各个方面李泽厚认为其基本精神有三:第一孔学特别重视人性情感的培养重视动物性(欲)与社会性(理)的交融统一第二孔学极重道德……将政治、伦理、宗教三者交融混合在道德之中第三孔学强调“知命”、“立命”即个性的自我建立亦即个人主体性的探索追求孟荀均继承和发展了孔子的学说孟子着重发展孔子的仁学也就是“内圣”的一面荀子着重发展孔子的礼学也就是“外王”的一面孟子:Sumup:总之人本来就有善性只要加以保持和扩充(“求放心”)就能成为圣人王方法:寡欲、养气等“吾善养吾浩然之气”集义而生自反而缩(直)荀子sumup:人生来就好利、疾恶、好声色任其发展会产生争夺、淫乱而归于暴结论:“人之性恶其善者伪也”孟、荀不同之处:孟子把人性理解为人高于动物的特点荀子则基本上理解为人的自然属性相同之处:从善恶角度上讲孟荀都主张人性是先天的孟子:“仁义礼智非由外铄我也我固有之也。”荀子:“不可学不可事而在天者谓之性。”所以孟子认为性恶是环境习染的结果而荀子认为性善则是环境和教化的结果他们都承认教育的必要性从对欲望的态度看他们都认为人的合理欲望是正当的不属恶的范围孟子主张“寡欲”而反对“多欲”荀子则主张“节欲”反对“纵欲”隆礼重法孔子重礼荀子礼法并重荀子认为礼的中心内容是“分”和“别”也就是区别贵贱、长幼、贫富等从人性恶出发认为人的欲望如果没有限制就会发生争夺造成混乱所以必须制定“礼义”和“法度”认为礼是法的根本、基础论:::孔子地位孔子是中国古代非常杰出的思想家、政治家和教育家是儒家学派的创立者。被后世封为“素王”(北齐)、“至圣先师”(明)、“万世师表”(清)。毛泽东同志称“孔夫子是封建社会的圣人”。孔子在历史上主要有三大贡献:一是创立了以道为根本以仁为核心以德(主要是仁、义、礼、智、信、孝、和与勇)为主体以礼为规范的思想体系其精华集中体现在《论语》中。《论语》是儒学的奠基经典是国学瑰宝智慧金山贵和画卷做人指南。二是首创私学践行“有教无类”的办学方针打破了学在官府的旧传统并创立了一整套行之有效的教育理论和教学方法。终生从教弟子三千。对培养人才传承文明产生了重大深远的影响。三是系统整理古代文献删《诗》、《书》订《礼》、《乐》序《易传》作《春秋》。去粗取精去伪存真文寓己意以古鉴今形成经典作为教材传之万世。对抢救、保留、传承古代文化功垂千古。孔子思想有着巨大深远的影响。早在多年前孔子便从根本上回答了应该“做什么人、怎样做人”这个世界性的科学难题对人类自身的发展和文明的进步作出了无与伦比的伟大贡献。孔子承前启后继往开来是此前多年中华传统文化的“集大成者”。孔子又以其思想体系、智慧和人格精神深刻地影响了此后中国多年。孔子思想成了中国封建社会居于统治地位的指导思想。孔子思想具有很强的真理性、实践性、社会性和开放性具有强大的凝聚力、向心力、亲民力和包容力。对于促进国家统一和民族团结对于推动经济的发展繁荣对于中国传统优秀文化的交流合作对于解决人类面临的一些重大问题都起了重大作用作出了不可磨灭的贡献。孔子思想的精华超越时空光照千秋、魅力永存是我们恒久的精神家园。孔子被西方哲人称为“智慧之父”被列在世界十大历史文化名人之首并列为世界十大思想家之一是当之无愧的。当然由于历史和阶级的局限孔子斥责请学稼的樊迟为“小人”认为“唯女子与小人为难养也”他有弟子三千竟无一位女性。孔子也有“过”有“不及”有些不合时宜的空想因素。这些都曾发生过某些消极影响。但是瑕不掩瑜取其精华去其糟粕承继这份宝贵遗产这是我们应有的科学态度只是不要苛求先圣了。《老子》中的宇宙观“道”是《老子》的最高范畴表示天下万物的本原“道生一一生二二生三三生万物。”(第章)“天下万物生于有有生于无。”(第章)“无”不是绝对的虚无只不过没有任何特征这种道一元论是中国第一个无神论哲学体系柔弱胜刚强所以不要争强好胜•第章:“圣人之道为而不争。”•第章:“夫唯不争故无尤。”•第章:“不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。”(《老子》对于量变引起质变也有清楚的认识•“合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。”(第章)•“图难于其易为大于其细。天下难事必作于易天下大事必作于细。”(第章)老子的方案:无为“无为”主张顺其自然不乱作为第章:“道常无为而无不为。”“无为”反对好大喜功私心妄为第章:“我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴。”“无为”强调稳定的重要性第章:“治大国如烹小鲜。”《庄子》的处世哲学要求自由可说是其处世哲学的一个方面这需要重视养生认为:。为功业劳心费力损害身体不值如以“随侯之珠弹千仞之雀”“虽贫贱不以利累形”养生亦非一味享受“虽富贵不以养伤身”(吃喝声色)主张顺其自然道教是宗教但与一般宗教不同一开始就追求教理的实用性和世俗化它极端重视现世利益以长生成仙为最高理想其教理是乐生、重义和贵术论、人性善恶论人性本善或人性本恶或人性本无都是一个争论不休的话题。先不说人性本是怎么样的先说善与恶是什么样的什么是善什么恶。罗立一下如:急人所急为人着想与人为善有礼貌帮助人讲信用等等是善的。恶呢是伤害他人的身体或利益欺骗、盗窃、不讲信用不计方法后果地追求自己利益对人恶语相向让别人难受伤心等等是为恶。为什么前面列举的那些是善后面这些行为是恶,~我觉得善与恶的标准在于那个行为推而广之是有利于国家或整个个人类团结还是不团结合作还是不合作是进步还是退步。如果有利于团结、合作的话是善不利于团结、合作的话是恶。因为人类是群居动物大家必须分工合作才可以相互过得更好这是必然的前提所以每个人都想参与这个团体中所以每个人都会自然地接受一些让大家良好合作的基本规则而遵守这些规则就是善所以善是必然的也是大家所推崇的。既然大家都向着善为什么还会存在恶呢,~因为大家需要对合作既得的成果进行分配分配的过程中因为每个的信息、资源及地位的不同而使分配过程存在了不公有人欲望太大想侵占别人的劳动成果或者因为认识不足没有认识别人的因为各种原因让社会的分配产生了不公。有些人因为无法通过合理的渠道争取到自己本应该是他们权利而只能通过非正当途径取回自己的权益或因而相信社会本来是恶的因而为恶。当统治者所定的分配规则非常不合理时是最大的恶可以使社会产生出大量地恶所以为什么那种社会会不太平为什么会有《水浒传》里的逼上梁山因为社会的掌权者让社会的分配形成了最大的不公民众无法得到应有的公平最终只能选择打破当时统治者的规则而这种打破被附上正义的色彩。合作趋动人向善而合作所得利益的分配不公平这是恶的根源所以当社会有一个合理分配的时候社会就会太平不会存在那么多的善与恶。如果社会井然有序就象健康人呼吸一样畅通我们还会感受到呼吸和空气的重要吗,不会了所以在太平社会恶不多善也不多。其实那时候大家都是善只是大家不在感觉到它的存在。人性本善还是恶还是无我不知道但相信人是向善的恶是被社会存在的某些不公逼出来的。而个体(不存在普遍性)的恶与个体遇到某些不公境遇而变异出来的。所以我们知道为恶之人其实也是受害之人当我们说某个罪犯变态的时候我们看到其所承受的社会对于他的不公及折磨没有相当外力是不可能让一个社会人一个想参与社会合作的人反其道而行之的。面对为恶之人对别人的伤害我有理由指责和惩罚对其曾经所受的不公也应该为其鸣不平。论、。。。天理良知天理良知天地良心天良等等成了中国人的口头语儒学在西汉武帝时被尊为官学后读书人学习儒家经典是为了“通经致用”如近代经学家皮锡瑞所总结:“以《禹贡》(《尚书》篇名)治水以《洪范》(《尚书》篇名)察变以《春秋》决狱以三百篇(《诗经》)当谏书。”这种讲求实用的政治儒学有一个盲点:人的精神世界。随着佛道二教的流传儒学就遭遇了“信仰危机”。于是在宋代儒学出现一大转型从政治的儒学转向人生的儒学关注人心人性的探讨建立起所谓“心性之学”冯友兰先生名其为“新儒学”。新儒学影响最大的有两派程朱理学与陆王心学。程朱理学的核心范畴叫“天理”就是宇宙万物自然生成之理日月星辰有日月星辰之理河流山川有河流山川之理飞禽走兽有飞禽走兽之理人之所以为人而不为禽兽也有其自然之理。这个“理”不是人创造的而是天然就存在的具体到人就是孟子所说的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这是“人”与“非人”的界线。怎样才能体认到宇宙人生千汇万状的“天理”,朱熹主张“即物穷理”穷究万事万物之理一旦豁然贯通我心无不明朗。怎样才能“即物穷理”,博学之审问之慎思之明辨之。用今天的话说多读书勤思考日积月累人心便能豁然开朗达到超凡脱俗的精神境界。与朱熹同时的陆九渊却认为这是做学问而不是做人。他认为古往今来天下人之心本来都是这一个心“圣人之心”而为后天的物欲遮蔽所以当务之急不是读书即物穷理而是“自明本心”本心若不明知识越多越反动。他打比方说:“田地不净洁亦读书不得若读书则是假寇兵资盗粮。”如今日之高智商犯罪教授造假不是因为他们不读书没学问而是良心大大地坏了。陆九渊讥笑朱熹的“为学之方”是“支离事业”既费马达又费电而且把不识字不读书的普通百姓排斥在外。他引孟子“人皆可以为尧舜”说:“不识一字也须还我堂堂做一个人~”强调“人心”是主宰宇宙即我心我心即宇宙所以叫“心学”。明朝的时候程朱理学被朝廷尊为官学科举考试的标准。天下文章一大抄“彼亦一述朱此亦一述朱”。有个文武全才的思想家王守仁弘扬陆九渊的心学思想向程朱理学发起挑战被称为“陆王心学”。王守仁认为是非的标准不是孔子或朱熹的言论而是个人的良知。“良知”这个概念出自《孟子》:“人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也。”如恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等等就是人与生俱来的良知良能孟子又称为“良心”。王守仁说:“学贵得之心求之于心而非也虽其言出于孔子不敢以为是也求之于心而是也虽其言出于庸常不敢以为非也。”这个能判别是非的心就是孟子所说的“良心”或“良知”。世界到底有没有不为尧存不为桀亡的“天理”人到底有没有与生俱来的“良知”或“良心”可能见仁见智。但这两个哲学范畴及其衍生语天理良知天地良心天良等等却成了中国人的口头语成为普通百姓评判是非善恶的准则。论、、圣贤境界

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

评分:

/27

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利