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北京东岳庙下院天仙宫小考

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北京东岳庙下院天仙宫小考北京东岳庙下院天仙宫小考 北京东岳庙下院天仙宫小考 汪桂平 (中国社会科学院 世界宗教研究所北京 100732) [摘 要] 本文通过梳理档案、碑刻、笔记文集等资料,初步探讨了北京东岳庙下院天仙宫的历史 变迁、神灵供奉、建筑遗存等。认为天仙宫原名天仙真武庙,明天启年间太监魏学颜等扩建,获赐名“敕 建天仙护国佑圣延寿宫”,简称天仙宫。天仙官在清至民国时期成为北京东岳庙的下院,其出租房屋的收 入补助东岳庙各项需用。解放后,天仙官成为居民住所。20世纪80年代,因改造朝外大街,天仙宫的 建 筑全部被拆除,原有...

北京东岳庙下院天仙宫小考
北京东岳庙下院天仙宫小考 北京东岳庙下院天仙宫小考 汪桂平 (中国社会科学院 世界宗教研究所北京 100732) [摘 要] 本文通过梳理档案、碑刻、笔记文集等资料,初步探讨了北京东岳庙下院天仙宫的历史 变迁、神灵供奉、建筑遗存等。认为天仙宫原名天仙真武庙,明天启年间太监魏学颜等扩建,获赐名“敕 建天仙护国佑圣延寿宫”,简称天仙宫。天仙官在清至民国时期成为北京东岳庙的下院,其出租房屋的收 入补助东岳庙各项需用。解放后,天仙官成为居民住所。20世纪80年代,因改造朝外大街,天仙宫的 建 筑全部被拆除,原有的明代石匾、石碑等辗转移存他处,幸存至今。 [关键词] 东岳庙;天仙官;魏学颜;太监 [中图分类号]B95 [文章编号】1002—3054(2014)04-0123-06 [文献标识码]A [DOI]10(13262,j(bjsshkxy(bjshkx( 140418 民俗学者叶郭立诚在民国二十八年(1939) 一、天仙宫的历史变迁 所撰《北平东岳庙调查》一文中提到:“自清代 以来,本庙主持,政府指派为道录司,统辖京师 1(天仙宫早期历史考 道教各庙供奉宫中内 道场,不许承应民间法事, 民国十九年(1930)档案记载,天仙宫座 国家给与年俸银米,不待募化,供给全庙道众尚 落在东郊朝阳门外大街路北门牌二百九十号, 可有余,故本庙历来无香火地及下院。”[1](?这 “明朝由太监魏学颜等建立,告成即交由东岳庙 院,即段话有一点错误,就是北京东岳庙至少有一座下 住持管理焚修,即作东岳庙之下院。”"。 位于朝阳门外的天仙宫。旧1 民国年间编修的《北京市志稿?宗教志》 民国二十五年(1936)北平市社会局档案 载:“天仙宫在朝阳门外二百九十号,明天启年 记载,天仙宫“自明朝天启年间太监魏学颜等 太监魏学雷建。”[5](啪?考明代史料中未见有名叫 建立,交东岳庙管理,即为东岳庙下院。”?3东 魏学雷的太监,故《北京市志稿》中之魏学雷 岳庙第二十二代道士傅洞奎回忆,他八岁那年曾 大概系魏学颜之笔误。那么,天仙宫是否为明代 在东岳庙下院天仙宫上私塾。2006年出版的 天启年太监魏学颜创建,是否建立伊始就是东 岳 《北京志?文物卷?文物志》记载:“天仙宫全 庙之下院?笔者辗转找到天仙宫留存于世的两通 称天仙护国佑圣延寿宫,当地群众又称天地庙。 碑刻,终于揭开天仙宫历史之谜。根据这两通碑 位于朝阳区日坛公园东约0(5公里,西距朝阳门 刻,则民国档案、民国《北京市志稿》中关 天仙宫早期历史的记载存在较大偏差。这立交桥300米。现门牌为朝外大街237号。始建于 于明代天启年间。 天仙宫原为东岳庙 主要 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在以下两方面。 种偏差 3‘腔78’ 下院。”‘4第一,天仙宫不是魏学颜始建,而是魏学颜 20世纪80年代,因朝阳门外大街改造而拆 扩建改名而成。其历史也不是从天启年算起,而 除了天仙宫的全部建筑。不过,天仙宫原有的明 至少应追迦到明天启年(1621—1626)以前。 代 匾额、明代石碑却被移存他处,得以保全,成 2009年,北京市的文物普查人员在元大 为天仙宫留存于世的珍贵文物。 城垣遗址公园内发现了两通明代天启三年 都 [收稿日期]2013—12—19 [作者简介]汪桂平(1967一),女,安徽桐城人,中国社会科学院世界宗教研究所副研究 员 [基金项目】第52批中国博士后科学基金(2012M520190) 一123— 万方数据 北京社会科学2014年第4期 (1623)的石碑,分别为《增修敕赐天仙护国佑 以三十六狱,即有荒浮不逞结衅滋多者,皆得归 圣延寿宫碑记》和《增修延寿宫记》。‘61两碑皆 命,接诚以摧毁罪焉!”即认为天仙娘娘是观音 转化,掌管末劫生死惩罚大权,可严惩结衅滋方趺螭首,高近3米,碑阳碑阴都刻有文字。经 事 普查专家考证,这两通石碑就是属于朝阳门外天 者,故应崇奉天仙以护国延寿。在魏学颜及 其他 仙宫的遗物。笔者查寻国家图书馆收藏之拓本, 四十余位太监的襄助下,天仙宫扩建成一座 规模 亦发现了标名为《延寿宫碑》《延寿宫题名碑》 较大的道教宫观,所谓“门楹凡三,门以 之两张拓片,此拓片正是现存于元大都城垣遗址 西为钟鼓楼,进为真庆门,前后正殿各若干内东 公园内的石碑之旧拓。 楹, 前奉天仙,后奉真武”,“左右又各有堂,左静 《延寿宫碑》刻立于天启三年(1623),是 默,右藏经厨库”。扩建完工后,深受荣宠的大 赐进士出身、光禄大夫、左柱国、少师兼太子太 太监魏学颜又向明熹宗皇帝请得赐名,改称为 师、吏部尚书、建极殿大学士、知经筵日讲、制 “敕建天仙护国佑圣延寿宫”。后世简称为天仙 诰、奉诏特起食禄、玉牒总裁官、福清叶向高撰 宫,亦有简称为延寿宫者。 文,钦差总督吴汝胤 书,翰林院庶吉士杨维新撰 第二,明代天仙宫尚未成为北京东岳庙的下 额,李登瀛刻,太监魏学颜立石。 院,而是由全真道华山派道士住持管理。 根据碑记,延寿宫原名天仙真武庙,位于 在另一块天启三年(1623)的石碑《延寿 “都城朝阳关外百余武”,与“东岳神祠相错”。 宫题名碑》的碑阴刻有住持道士的姓名,共刻 天启年间,时任司礼监秉笔太监的魏学颜策划扩 录有道士李演静及其门徒、徒孙、重孙、玄孙共 建此庙,扩建的缘由是“考天仙者观音转化, 五辈道士计23人的姓名,抄录如下: 逢合功成 庆,兹末劫掌权衡于七十五司,惩凡恶 金太熙 董太口 李常善 贾冲震 杨照坤 李全荣 韩真性 崔冲海 张照伦 焚修全真李演静 门徒王全寿 徒孙杨真白 重孙贾冲霄 玄孙张照经 叶全根 刘真焕 马冲祥 朱照绪 高真龄 张冲用 张照宽 杨真口 李礼荣 所谓“焚修全真李演静”,即表明住持天仙 供用香火”等字样,说明天仙宫在明代天启年 宫的道士属于全真道,不过并未说明是全真道的 间增建后,拥有房屋、香火地、菜地、口皇庙等 哪个支派。由于这些道士都是按照一定的字辈取 众多庙产。应该说,人数众多的华山派道士住持 名的,根据其姓名中间字进行排辈,可得出 在这样一座规模较大、拥有大量庙产、并由皇帝 “演全真冲照”的字谱。对比白云观抄本《诸真 赐名的庙宇里,直到明朝灭亡之前,这种局面是 宗派总簿》中的全真道华山派字谱“至一无上 不会改变的。因此明代天仙宫尚未成为北京东岳 道,崇教演全真,冲和德正本,仁义礼智信”, 庙的下院。 可发现天仙宫道士姓名与华山派第七 代至十二代 那么,这位增建天仙宫的太监魏学颜是谁? 的 《延寿宫碑》记载:“乾清宫管事、御茶房牌子、 字谱只有最后一个“照”字有所不同。因此 可以肯定,明代住持天仙宫的道士属于全真道华 监督勇士四卫营提督、御马监太监、司礼监秉 山派。到明天启年间,该派在天仙宫已经传承了 笔、掌银作局印官、丰润魏学颜。”说明他是一 五代,并形成五代同堂、道众兴旺之局面。另 位掌管众多机要职位的大太监。 外,在《延寿宫 又,明代太监刘若愚所撰宫廷杂史《酌中 题名碑》的碑末,刻记有“街 房一所 口皇庙一座,香火地一顷,菜畦 志》卷十六《内府衙门识掌》载: 万方数据 北京东岳庙下院天仙宫小考 神庙时,牌子魏学颜最有宠。自打卯牌 所,见周尚书洪谟奏疏中。王宫保廷相诗云,西 子王朝忠死后,无人解圣意者,惟学颜奏封 山三百七十寺,正德年中内臣作。则所建可类推 便捷,尝备顾问,日亲信之。泰昌元年 矣。”??嘲6-987’可见,明代太监建庙风气之盛。 (1620)八月,光庙登极,悯其勤劳,升秉 明万历时沈榜所著《宛署杂记》收录京师宛平 笔,寻准辞闲住。学颜,丰润县人。未甚读 县境内佛寺221所,其中明确标明为太监所建 书,而博闻强记,敬重士大夫,且癖好黄白 63处,这里太监捐资修建的庙宇高达总数的三 者 之事,门多异流,虽屡为丹客哄骗,而至老 分之一,反映了明代太监热衷于建庙是个不争的 不厌也。 学颜至戊寅(崇祯十一, 历史事实,为当时之普遍社会风气。 1638)夏 太监魏学颜亦不例外。他广泛参与修建寺 卒,年九十余,人成以为得内养 外丹力也。‘71 庙,除了天主宫之外,他还参与过山东临清舍利 宝塔的修建。在宝塔第三层,有一方刻于明万历 根据上述记载,魏学颜是丰润县人,他历奉 四十七年(1619年)十月的刻石,石上刻有捐 万历、泰昌、天启、崇祯等数朝皇帝,担任过乾 资者的姓名,其中就有“御马监太监魏学颜” 清宫御茶房牌子、御马监太监、司礼监秉笔太 的名字。?叫 监、掌银作局印官等显要职务,备受恩宠,是明 不仅如此,明万历、天启年间,癖好丹道黄 朝内廷内一位举足轻重的大太监。 白之术的大太监魏学颜又主持策划了两座道观的 魏学颜癖好黄白丹术,门多异流,至老不 扩建和改名,其中之一就是上文提到的天仙宫。 厌,寿至九十余岁,说明他对道教的修炼之事颇 另一个是位于北京南城的灵佑宫。 《日下旧闻感兴趣,与各色方士异人交往频繁。不仅如此, 考》卷五十五载:魏学颜也热衷于寺庙的修建,在明代末年的诸多 寺庙碑刻中都能找到捐助者魏学颜的名字。如在 灵佑宫在南城山川坛之北,旧为十方道 《重建石景山天主宫碑记》碑阴所载捐资者名单 院,止一楹耳。万历壬寅,始拓为三楹,名 中,就有“乾清官御茶房牌子、御马监太监魏 真武庙。越岁癸丑,司礼监魏学颜辟地数十 学颜,银十两”旧-的字样,说明他曾给石景山天 亩,建阁一,为殿五,请于朝,赐额日护国 主宫捐银十两。天主宫是一座始建于唐代的道教 灵佑宫。碑文大学士福清叶向高所撰,湖广 庙宇,供奉玉皇大帝,明代已荒废,万历四十二 年(1614)由道御史晋阳潘云翼书。‘91‘P890’ 太监牵头募资重建,参与捐款的 灵佑宫的扩建与天仙宫非常类似。灵佑宫原 太监遍布内府各衙门,如乾清宫、慈宁宫、司礼 为只有一问殿房的十方道院,后拓为三楹,改名 监、御用监、内官监、尚膳监、御马监、御茶 真武庙。万历年间,在司礼监太监魏学颜的捐助 房、御药房、汉经厂、番经厂、大高悬殿等,人 下,辟成占地数十亩,拥有一座阁楼、五间殿堂 数多达近百位,其中著名者如司礼监掌监事太监 的较大宫观。并且由魏学颜向皇帝请得敕旨,赐 李恩、司礼监管文书房太监王体乾、司礼监典簿 额日护国灵佑宫。同样有意思的是,给灵佑宫撰 太监宋晋等,各捐银数十两,而时任乾清官御茶 写碑文的大学士叶向高后来又给天仙宫撰写了 房牌子、御马监太监的魏学颜亦捐银十两。 碑文。 其实,明代太监建庙是一个非常普遍而又引 人注目的社会现象。明代太监衙门众多, 2(天仙宫自清代以来的变迁 权势显 赫,加上宦官 天仙宫自明代天启三年扩建改名后,直到明 本身的身心残疾,死后又没有子孙 末,应该都是全真道华山派道士在住持管理。进 祭祀,故他们多倾其资财,用其权势,修建庙 入清代以后,天仙宫是否遭到战争破坏?何时变 宇,以寺庙为安老和精神寄托之所,并求得身后 成东岳庙的下院?为什么成为东岳庙的下院?这 的轮回转世。清初朱彝尊曾指出:“都城自辽金 些问题暂未找到相应的史料记载。不过可以肯定 以后,至于元,靡岁不建佛寺,明则大趟(太 的是,大概在清代的某个时候,天仙宫变成了东 监)无人不建佛寺,梵宫之盛倍于建章万户千 门。成化中,京城内外敕赐寺观已至六百三十九 岳庙的下院,此后直到1949年前后,天仙宫 一 一12S一 万方数据 北京社会科学2014年第4期 二十五年档案记载,天仙宫占地面积三亩三分, 直由东岳庙管理焚修,东岳庙委派道士看管香 殿房共五十五间。庙内有娘娘、真武、圣父、圣 火,维修殿堂,举行宗教活动等,几无变化。说 明民国时期,天仙宫仍然保存完好。 母、配像等神像共四十三尊,除一位木质外,其 进人民国以后,由于政治体制发生了巨变, 余均系泥质。 宗教政策也出现了极大的变化。在 此之前,北京 又据《燕都说故》记载,天仙宫前殿供催 生、送子、眼光三大娘娘,正殿供真武大帝,西 东岳庙作为官祀庙宇,享受国家拔付的年俸银 米,庙里的道士们衣食无忧,无需为生计发愁。 配殿奉财神,东配殿奉灵官,后楼供老夫妇二 在此之后,官差既取消,东岳庙的道士乃外出承 人,传为真武大帝父母像。 1?31’ 应法事,成为 其主要的收入来源。而东岳庙的日 因此说,天仙宫的神灵供奉历经数百年基本 常支出及维修等项目,则主要来自施主的施舍及 没有变化,其主神就是天仙和真武。其实真武大 香火钱,以及出租房屋的租金。东岳庙可用来出 帝作为明代皇室的保护神,是上至天子下至平民 租的房屋主要是本庙的西跨院和下院天仙宫。西 普遍崇奉的大神,故明代建造的真武庙极多。而 跨院的房屋出租主要作为香蜡铺和停放灵柩之 天仙娘娘,在明代似乎又有着特别的含义。正如 用。下院天仙宫共有房屋五十五间,除殿堂自用 石碑所记:“考天仙者观音转化,逢合功成庆, 外,其余房屋全部出租。据东岳庙第二十二代道 兹末劫掌权衡于七十五司,惩凡恶以三十六狱, 士傅洞奎回忆,他八岁那年曾在天仙宫上私墼, 即有荒浮不逞结衅滋多者,皆得归命,接诚以摧 说明当时曾有私墼学校租赁天仙宫的房屋。当 毁罪焉!”将天仙娘娘娘看作观音的化身,认为 然,天仙宫地处热闹的朝外大街,其出租对象主 其掌管末劫生死惩罚大权,这种职能认知与后世 要还是小商贩。天仙宫房屋出租的全部收入都归 有着较大的差异。后世一般认为天仙是泰山之女 东岳庙支配,用于补贴东岳庙的各项开支。其中 碧霞元君,是一位保生益算、延嗣绵绵、消灾却 一项重要的开支就是东岳庙开办的民众 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 校。 难的全能女神。故后世寺庙里的天仙娘娘常常不 1949年中国人民共和国成立后,东岳庙的 是一位塑像,而是三位或多位娘娘的塑像,如天 道士陆续还俗,天仙宫也无人管理,逐渐沦为民 仙宫里的天仙娘娘就是由三位娘娘构成,即催 生、送子和眼光娘娘。 殿、东西配殿及两座石居。到20世纪80年代时,尚存有山门、前后大 天仙宫的建筑自明代扩建后,后世一直延 碑,但早已成为居民住 用,也几乎没什么变化。所。1988年后,因扩建朝外大街,这些建筑全 部被拆除。 明天启三年《延寿宫碑》记载,天仙宫 天仙宫拆除后,原有的两通石碑下落不明, “门楹凡三,门以内东西为钟鼓楼,进为真庆 门,前后正殿各若干楹,前奉天仙,后奉真 可能暂存他处。2003年左右,这两通明碑辗转 被迁至元大都城垣遗址公园内存放,立在公园北 武”,“左右又各有堂,左静默,右藏经厨库”。 土城河最东端以南的地方。另外,天仙宫原有匾 可见,天仙宫自明代扩建后,由庙升格为宫,规 额“敕建天仙护国佑圣延寿宫”石匾则存放在 模大增,有三进院落,有前后殿,东西配殿,还 北顶娘娘庙。这三件明代文物虽然“分居”两 有钟鼓楼、藏经殿等建筑,可以说,这已经是一 地,又远离天仙宫原址,却是天仙宫幸存下来的 个规模较大的道教建筑了。据碑刻记载,当时居 最后遗产。 住在天仙宫的道士多达23人,既能容纳这么 多 道士,更说明其规模及庙产都不会太少。 二、天仙宫的神灵与建筑 清到民国时期,天仙宫的整体布局未变,但 天仙宫原名天仙真武庙,主要供奉天仙娘娘 规模似乎有所减小。据民国档案记载,此时天仙 和真武大帝。明代扩建后改名天仙护国佑圣延寿 宫占地三亩三分,有殿房共五十五间,庙内法物 宫,其奉祀的主神仍然是天仙和真武,所谓 有铁五供四份二十件,木五供三份十五件,铁香 “前后正殿各若干楹,前奉天仙,后奉真武”。 炉四个,铁鼎一个,铁钟一口,铁磬五个,架鼓 直到民国时期,这种格局一直没有变化。据民国 一个,石碑两座。"。这时已经不见钟鼓楼和藏经 一126一 万方数据 北京东岳庙下院天仙宫小考 楼了,或许改作他用。而民国时期,天仙宫除了 天仙宫的档案可以发现,在天仙宫的多次寺庙登 殿房五十五间外,不见有任何其他的庙产,说明 记中,全都明确记载天仙宫是东岳庙的下院,其 此时已成为东岳庙下院的天仙宫,确实只剩下一 住持由东岳庙的住持兼任。在东岳庙的住持出现 些主体建筑了。 变动时,天仙宫的住持也随之变动。如民国十九 天仙宫增建完工后,当时树立了一块汉白玉 年十二月,东岳庙原住持马化图病故,庙门公推 石 邓化平接任东岳庙和下院天仙宫住持,同时兼充 匾,匾刻“敕建天仙护国佑圣延寿宫”11个 大字,字体猷劲有力,大概是翰林院庶吉士杨维 该庙兴办的民众学校校长一职。这些变动都及时 新所书。目前这块石匾历劫犹存,收藏于北顶娘 向北平市政府报告备案,得到批准。又如民国二 娘庙内。同时,又请大学士叶向高撰写了《增 十四年住持邓化平病逝,其徒侄张吉荫接任东岳 修敕赐天仙护国佑圣延寿宫碑记》,刻立于天仙 庙和下院天仙宫住持,并向北平市政府备案,重 宫院内。所幸的是,这块石碑也保存下来了,现 新填写了东岳庙和天仙宫的寺庙登记表。 存于元 大都城垣遗址公园内。 不仅天仙宫的住持由东岳庙住持兼任,天仙 宫的道士也由东岳庙的道士兼任。在民国十九年 三、天仙宫与东岳庙之关系 天仙宫《寺庙人口登记条款表》中登记有十名 天仙宫大概在清代的时候成为东岳庙之下 道士,这十名道士与东岳庙的《登记表》中所 列的十名道士的姓名身份完全一致,说明他们 院。天仙宫位于朝阳门外大街路北290号(民 全 国年问门牌号),与地处朝阳门外大街路北242 部来自东岳庙。实际上,民国时期的天仙宫 没有 号的东岳庙相距甚近。或许由于地理位置的邻 常住道士,司管殿堂的道士均由东岳庙 任,所以这些道士的户口全都挂在东岳近,或许由于北京东岳庙在京城道教的领导地道士兼 庙。如民 位,天仙宫可能在后继乏人的情况下,成为了东 国二十五年的《寺庙概况登记表》就 岳庙的下院。 “道众共十一人,均住东岳庙”。 明确记录 那么,下院天仙宫与东岳庙究竟是怎样的关 2(天仙宫的出租收入归属东岳庙 系呢?根 民国年间,天仙宫的收入主要来自租赁房间 据民国年间的档案资料显示,天仙宫虽 然是一个独立的庙宇,并在北平市政府进行登记 的收益。当时天仙宫有殿房五十五间,除少量自 备案,但实际上,作为东岳庙的下院,天仙宫只 用外,其余全部出租,而出租的收益全部归属东 是东岳庙的附属资产,基本没有独立性,无论是 岳庙,以补助东岳庙的各项需用。民国二十五年 住持道士的安排,还是香火出租的收入,完全听 《寺庙财产登记表》记录当时的管理及使用状况 属于东岳庙。这也许是中国古代寺庙制度之上院 是:“住持管理,除自用殿房外,其余房间租赁 与下院关系的普遍情形。 小商,收益补助东岳庙各项需用。”"1又同表 所 天仙宫作为东岳庙的下院,其与东岳庙的依 列的“兴办何种公益慈善事业及经费数”一栏 附关系主要表现在以下方面: 中填有“补助东岳庙办理民众学校”。?。说明天 1(天仙宫的住持和道士来自东岳庙 仙宫的出租出入主要用于补贴东岳庙所办的民众 民 国年间,北平市政府进行过三次寺庙登记, 学校。据东岳庙档案记载,民众学校在西院北 第 一次是民国十七至十八年间(1928—1929)北平 殿,于“民国十八年成立,每月经费四十元, 市公安局进行的调查登记,第二次是1930—1945年 尽由寺内补助,校长向由该庙住持兼充”。?引 间 北平市社会局进行的登记,第三次是1945—1947 总之,天仙宫作为东岳庙的下院,就是东岳 年间北平市民政局的调查资料。每次调查登记都历 庙的附属庙产,天仙宫所产生的各项收益或开支 时数年,并形成卷帙浩繁的登记资料。这些资料基 均由东岳庙的住持进行统一支配。 本包括登记表、寺庙申请书、铺保证明、寺庙住持 四、小结 更替时的申报和同宗具保文件、调查官员与寺庙 管理者的谈话记录等。这三次调查所形成的档案 天仙宫位于北京朝阳门外大街,原名天仙真 资料现都保存在北京市档案馆。那么,通过查阅 武庙,明天启年间大太监魏学颜策划扩建,获赐 一127— 万方数据 北京社会科学2014年第4期 名“敕建天仙护国佑圣延寿宫”,后世简称天仙 外,其余全部出租,其出租房屋的收入用于补助 宫,亦有简称为延寿宫者。主祀天仙娘娘和真武 东岳庙各项需用。解放后,天仙宫成为居民住 大帝。明代天仙宫由全真道华山派住持管理,规 所。20世纪80年代,因改造朝外大街,天仙 模较大,庙产丰厚,道士众多。清至民国时期, 的建筑全部被拆除,原有的明代石匾、石碑等辗 宫 天仙宫成为北京东岳庙的下院,天仙宫的住持和 道士均来自东岳庙。转移存他处,幸存至今。 天仙宫的殿房除少量自用 注释: 9763(html(2009-12一13([1]叶郭立诚(北平东岳庙调查[M](北京:民国二 十八年抄本( [7](明)刘若愚(酌中志[M](北京:北京古籍出 (北京:文物出版社, 版社,1994( [2]王同祯在《寺庙北京》 2009,页275)中记载,朝外西121路南河边的天妃 [8]政协北京市石景山区委员会编(石景山文史(第 宫亦为东岳庙下院。但笔者未找到相关资料印证, 四集)?石景山寺庙碑文选编专辑[M](内部发 十 故暂存疑( 行,2006年( [3]北京市档案馆藏档案[Z](档号:J2—8(390( [9](清)于敏中等(日下旧闻考[M](北京:北京 古籍出版社,1983([4]北京志?文物卷?文物志[M](北京:北京出版 社(2006( [10]临清在线(临清舍利宝塔[EB,OL](http:,, WWW(1inqing(CC00(cn,bendi,info一69507(html( [5]北京市志稿八?宗教志[M](北京:北京燕山出 版社,1998( [11]胡玉远主编(燕都说故[M](北京:北京燕山出 版社。1996( [6]朝阳文化网(普查队长手记(六十七)[EB,OL]( cn,culherit,hanote, http:,,www( risingsun( org( [12]北京市档案馆藏档案[z](档号:J2—8-456( A of the as an Affiliated Shrine of the Study Fairy Temple Beijing Dongyue Temple WANG Gui—ping of World of Social 00732 (Institution Religions,Chinese Academy Sciences,1 Beijing) a discussion on the historical and Abstract:This architectural paper presents change,deity worship relics of the affiliated shrine of the concludes that the Fairy Temple,an Beijing Dongyue Temple(It Fairy known as the Tian—Xian Zhen—Wu constructed Wei eunuch Temple,formerly Temple,was by Xueyan(a under the the name“Chi Tian Xian of wasHu others,and Jian Emperor Tianqi Ming Dynasty)and granted by Guo Yan YouShou of constructed Sheng orders,for Gong”(1iterally,“the fairy temple by imperial protection the and the and of the as the“Tian Xian country house”),known sages longevity royal Temple”for short( From to the of functioned as an affiliated shrine of the Qing Dynasty Republic China,the Fairy Temple used its house from to with various revenuethe Temple,and Dongyue leasing help Dongyue Temple Beijing expenses( After the foundation of the of was transformed into folk People,s Republic China,the temple houses(In the 1 to a renovation of the Chaowai was dismantled 980s,due project Street,its temple building completely( and were to other locations and survived( tablets However,stone inscriptions transported Temple;Tianxian Keywords:Dongyue Temple;Wei Xueyan;eunuch 万方数据
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