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太乙金镜式经 四库全书 总目提要 卷一百九 子部十九 术数类二

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太乙金镜式经 四库全书 总目提要 卷一百九 子部十九 术数类二太乙金镜式经 四库全书 总目提要 卷一百九 子部十九 术数类二 卷一百九 子部十九 作者:纪昀等 术数类二 《太乙金镜式经》?十卷 (浙江巡抚采进本) 唐王希明撰。希明不详其里贯。开元 时以方技为内供奉,待诏翰林。是书 乃其奉敕所编,见於《新唐书?艺文志》,故书中多自称臣。而其间推太 乙积年有至宋景祐元年者,则后人已 有所增入,非尽希明之旧也。《史记?日者传》术数七家,太乙家居其一。《史 记》天官书中宫天极星,其一明者为太乙常居。而封禅书亳人谬忌奏祠太一方,名天神贵者太一。郑康成以为北辰神名,又或以为木神,...

太乙金镜式经 四库全书 总目提要 卷一百九 子部十九 术数类二
太乙金镜式经 四库全书 总目提要 卷一百九 子部十九 术数类二 卷一百九 子部十九 作者:纪昀等 术数类二 《太乙金镜式经》?十卷 (浙江巡抚采进本) 唐王希明撰。希明不详其里贯。开元 时以方技为内供奉,待诏翰林。是书 乃其奉敕所编,见於《新唐书?艺文志》,故书中多自称臣。而其间推太 乙积年有至宋景祐元年者,则后人已 有所增入,非尽希明之旧也。《史记?日者传》术数七家,太乙家居其一。《史 记》天官书中宫天极星,其一明者为太乙常居。而封禅书亳人谬忌奏祠太一方,名天神贵者太一。郑康成以为北辰神名,又或以为木神,而屈原《九歌》亦称东皇太乙,则自战国有此名。《汉志?五行家》有泰壹阴阳二十三 卷,当即太乙家之书,然已佚不传。惟《周易》乾凿度有太乙行九宫法,而今所传次序乃特右旋,以乾巽为一九。希明谓太乙知未来,故圣人为之蹉一位,以示先知之义。郭璞则谓地缺东南,故蹉九以填之。乐产又谓太乙之理后王得之以统天下,故蹉一以就乾。其说颇参差,而皆近於附会,故黄宗羲至诋为经纬混淆,行度无 稽。盖术家又有所汨乱矣。核其大旨,乃仿《易》、《历》而作。其以一为太极,因之生二目,二目生四辅,犹《易》之两仪四象也。又有计神,与太乙合之为八将,犹《易》之八卦也。其以岁月日时为纲,而以八将为纬,三基五福十精之类为经,亦犹夫《历》也。其法以八将推其掩迫囚击关格之类,占内外灾福。又推四神所临分野,占水旱兵丧饥馑疾疫。又推三基五福、大小游二限易卦大运,占古今治乱。术士传习,其来甚久,故《汉书》已载有阳九、百六之语。《南齐书?高帝 纪赞》所引太乙九宫占,自汉高祖五年推至宋祯明元年,几数百年,而其 术遂大显於世。至希明承诏纂次,参校众法,益为详备。观李焘《续通鉴长编》,称夏主元昊通蕃汉文字,尝推太乙金鉴,则其书且行於四裔矣。然其所论徵应,实多错谬。如东周逢阳九而不及於夏癸、商辛、少昊、帝舜皆以灵神首出,周之成、宣,唐之太宗,其时亦可称治安,乃谓与秦始皇同逢百六,其说殊不可通。其凶神吉星所会,皆以分野为凭,而割裂牵配,尤为渺茫无据。故宋时刘黻亦尝议其非。(《宋史?刘黻传》,黻疏言, 传者谓太一所临分野则有福、近岁自吴移蜀、信如其说,刊维按堵可也。今五六十州,安全者不能十数,福何 在耶?)盖术数之学如星平壬遁之类,所推止及於一身一时。匹夫之精神志气,不能与造化相通,故韩苏箕斗,蠡种龙蛇,亦间为数所操而不能遁,然已为圣人所罕言。至历代之治忽兴亡,则所为克享天心者,实在主德,以为凝承之本。故圣王御世而八荒宾服,九穀顺成。时有和甘,物无疵疠,其太和洋溢,自有敛畴锡福之所以然,夫岂演纪寻元之可得而推测?是书所列,乃秦、汉间纬书之遗,禨祥小数之曲说,不衷於正,宜为圣人所必斥。特以其术为三式之一,所传尚古,其书亦出自唐人,故附著於录,而详加辨正,以祛千古之惑焉。
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