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老偏秘书1-2
2017-08-31 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《查经资料大全doc》,可适用于职业岗位领域

加拉太書要義(賈玉銘)目錄:第一章概論第二章要義第三章自由福音之來源第四章律法與恩典第五章兒子與奴僕第六章基督裡的自由第七章實行基督的律法加拉太書要義第一章概論加拉太書是新約書中最有價值的一本,使讀者曉得何謂基督的救法,何為基督教會,何為最豐盛的生命。其特色效果能力自猶太教之束縛解放出來,在主耶穌救恩上建立新教會,故路德馬丁讀此書而倡宗教革命,要求信仰與靈性上的自由。一、著者作使徒的保羅和一切與我同在的弟兄,寫信給加拉太的教會,保羅明言這是他的著作,並有和他同在的弟兄,可以為他所寫的信作證,證明事情和確實。二、受信人按加拉太原是羅馬的省,其居民原有一萬人,從法國境遷至小亞細亞,佔據其內地的區域,稱為蓋爾族。其本地人中有弗呂家,加帕多家、希利尼、羅馬、猶太等族。蓋爾族人性情活潑,心思敏捷,最易受感,好衝動,好爭鬥,慷慨性急。無恒久性。本書反應加拉太人之性情恰是如此(:,:)。當時保羅寫加拉太書信,究為省內何處之教會有人以為是指省內北境之教會,但就使徒行傳所載保羅之佈道行程,未述其去北境之何教會,惟述南境之教會載之甚詳(徒章:)。諒保羅所指加拉太者即全省而言。所雲“加拉太人哪”(:)系指全省信徒五分乎猶太異邦。此全省教會有特庇、路斯得、以哥念、彼西底之安提阿等處。三、著書原因保羅屢到加拉太傳道,第二次傳道時至其地(徒:),第三次(徒:)加拉太人非常重看保羅(加:),由於他們接受了福音。無奈保羅去後不久假師傅進來,引誘離開福音,要將屬律法的軛加在異邦信徒之頸項上,假師傅所用方法有二樣:(一)推翻保羅使徒職分,使其所傳沒有價值。(二)推翻保羅所傳的真理,加拉太與以弗所同,加拉太注重純正的信仰,假師傅以表面的儀文代替內在的信仰,以律法的捆綁來代替主內的自由(叫人去信別的福音),將基督福音的新酒裝在舊約律法的舊皮袋裡。保羅則傳猶太異邦信主均直接藉信心,外邦人接受基督而為基督徒與猶太教毫無關係。四、著書時期寫於馬其頓,當西元年。教會初立不久吋,問題均初立教會時的景象,猶太信徒初由猶太教信主,不捨得離開律法,他們以為猶太人必守律法,再加信心方得稱義,得救尚需守律法人得完全,此均于異邦人中初立教會不久之錯誤。五、要旨“因信稱義”或“自由的福音”將人自猶太律法下釋放出來,使人得著因信在基督裡的自由,使人知福音與律法,信心與行為之關係與分別,不相衝突。律法是訓蒙師傅,介紹人到福音,以信心信福音,不需守律法,亦非靠行為。行為是信之果,義人因信稱義得生(:)。全書之金句得救之根基乃在用信心,接受救恩的福音。六、分段)按自由的福音而分:(一l、自由福音的來源(l章),以保羅與彼得相比較。、自由福音之中心(章),以恩典與律法相比較。、自由福音之效果(章),以聖靈與情欲相比較。(二)分三段:l、辨證福音(章)、宣明福音關乎通道(章)、實行福音關乎實踐(章)(三)分五段:l、引端(:l)、自述(:l:)、辯道(:l:)、實行(:l:)、結束(:l)(四)分七段:l、所得的職權非由於人乃由於神(:l)。、所傳的福音非出於人乃出於神(::)。、所靠的救法非由於行乃由於信(:ll:)。、所在的地位非為奴僕乃為兒女(:ll)。、所有的生活非受捆綁乃有自由(:ll)。、所享的自由非為縱欲乃為相愛(:l:)。、所簽的大字不論別的只誇十架(:)。七、本書與他書之相關(一)本書與哥林多後書及羅馬書均辯論個人的職權與教會所信道理,哥林多書重個人的職權,加拉太重通道方面之事,哥林多書、加拉太書、羅馬書均與通道辯道有關,哥林多書為辯論之始,加拉太書辯論之經過,羅馬書辯論之總結,加拉太書為哥林多書與羅馬書之過渡,哥林多書多論個人自傳,羅馬書關通道之總綱,加拉太書則二樣都有。保羅林後之心血湧到加拉太書內,通道貫徹到羅馬書,加拉太書為羅馬書之縮本。二書相同之點甚多,如加拉太書:與羅馬書章,加拉太書:與羅馬書:l,加拉太書:與羅馬書:,加拉太書:與羅馬書:等。(二)本書與雅各書加拉太書重信心,雅各書注重行為,二者並非衝突,保羅講有行為之信心,稱義之方法,雅各書講有信心的行為,稱義的表證,保羅之信是向未得救的人,使憑信得救,雅各書之行為是向已信的人,使之表現得救之行為。義第二章要靈生命的發展,通道之基,活的通道,信仰即生命。講信仰與生命,靠恩不靠律,靠信不靠行。內有生命即基督自己。生命之進展分消極與積極兩方面:一、消極方面三個十字架(一):l將世界釘十字架,這世界即肉體的情欲,眼目的情欲並今生的驕傲(約壹:)。保羅將萬事看如糞土(腓:),度超世人世,人世超世的生活。(二):將肉欲釘十字架成聖。無此經過則無能力,則不能被聖靈所用。世界身外之物勝之尚易,肉欲自具之物勝之確難。賢如大衛,智如所羅門,也未能勝過。勝肉欲唯用十字架來對付,其意即保羅在哥林多後書:ll所言。l、身上常帶著主的死、被交於死、讓死在我身上發動。(三):將自我釘十字架。自我是最大的仇敵,是我們靈命發展最大的障礙。人最大之罪即自我占了主的地位。常有人連作聖事亦是為我,這樣聖工聖事亦成俗事。但此無我即消極的,對各善工不負責,不參與,此乃消極的無我。即不要自我老我,這個我即主所言無知人的真理,即只知有我不知有神,只知有我不知有人,只知有身不知有靈(路:l),這亦是撒但的真相,即我……我……我(賽:ll),所以這個我非把他釘死不可。二、積極方面亦有三步:(一)基督成形於心(:)此即保羅在聖經他處所說的“裡面人”(羅:林後:l弗:l),此裡面人即基督成形於心,即靈體化的新生命。此乃由產生而來。傳道人已具有基督之生命、基督的形象,方可產生出有基督成形於心的基督徒來。但這還是已經重生稱義而尚未成熟的信徒(較林前:)。(二)被戴基督(:)經中常言“總要披戴主耶穌基督”(羅:加:),此披戴之意即“變成基督的形狀”(林後:),而有新人的樣式(西:),按披戴二字是穿上之意。但此穿上亦非好像人披上一件外衣,不問內裡有何不潔之衣都掩蓋起來。穿上基督乃是從裡面穿,從靈裡穿,先穿在裡面後透露於外面。按他的裡面人本是基督的生命,是基督在心內成形。外面披上基督即裡面人把基督的形貌都透露於外了。基督成形在心是指著有了基督的生命。披戴基督是言有了基督的生活,這是裡裡外外都肖像基督了。(三)活著不再是我,乃是基督在我裡面活著(:)。本節不但是本書的鑰節,亦是全部聖經的金句。此即耶穌的完全救法。l、我已經釘十字架,救法的消極方面已徹底經驗。、現在活著的不再是我。這實在是靈生命極奧秘的經過,明明說是“現在活著”不……是我”呢既“不是我”怎麼又說“我如今……活著”呢既說怎麼又說““我已經……釘十字架”已經死了,怎麼又說“我……活著”呢究竟死了還是活著,不是我又是我的意思如何解釋呢即現在活著的是我的新生命,不再是我的老我。“我已經……釘十字架”是我的罪身已釘死,現在活著的已成了基督人。、我是與基督同釘十字架,現在亦同活著。我與主同釘,我自己不能釘,是與基督同釘。我活與基督同活。“現在活著的不再是我乃是基督在我裡面活著”,即我已活出基督的生活來,亦即我已在基督的生活裡活著,故活著即基督。、我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活。這是說到基督徒的成型與得勝的生活。即雖在肉身活著卻不憑著肉身,也不隨從肉體,乃憑著神兒子的信而活。亦即靈生命透過肉體超越肉體,在神兒子的信心裡顯出神兒子的生活來。、由主替死而至同死的榮耀生活,這裡好像有三個十字架。()他是愛我為我捨己。是紅色的。替我死的十字架,把我罪孽消除,罪刑免去。()我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,這是成聖的十架,是白色的,是贖我罪身的十字架,賴此十架即脫罪權除罪行,使我歸於主的死,復活能力即在我生命生活裡彰顯了。、我與主同釘之十架,是得勝的十架,是黃色的。自我與主同釘之十架,新生命亦圓滿發展,而與基督一同活著,活著亦即基督,此即應驗了主完全救法。第三章自由福音之來源(章)保羅首次到加拉太各地,傳講罪人不靠律法,只憑信即可因信稱義而得救的自由福音。無奈從猶太下來的假師傅,竟把賴恩得救的福音和律法相混,所以保羅極力證明,我們得救是賴恩典不靠律法,憑信心不憑行為。一、聖職的選立欲保守保羅所講,因信稱義之純正信仰,頇先辨明保羅之職分,故:即開宗明義地說到他職分的由來。(一)言明他有使徒的職分(:)“作使徒的保羅”使徒之意即“主所差遣的”,使徒的憑據:l、是主直接揀選的。、有行神蹟的恩則和行奇事的能力(太lO章徒:l,l:l,:)。、必頇親見過復活的主,為耶穌復活見證(徒:林前:)。(二)他不是人召人立的(:)非由於人也非藉著人(:),職分之由來。(三)是主召主立的乃是“藉著耶穌基督,與叫他從死裡復活的父神”。主召他立他在大馬色徒(徒:,節),又在安提阿(徒:)。二、聖示之由來(加:))所傳非別的福音(加l:lO)。(一、何謂別的福音原文是“非相同的”,乃另一個,並不是福音。即假師傅律法與恩典之混合救法,並非是恩惠的福音,將基督的福音改變。、傳別的福音何以當被咒詛(:)傳別的福音關係如此嚴重,乃因關係人的生命,能毒害人的靈生命。(二)所傳非從人領受(:)l、非從猶太舊教學的(:l)。、非從使徒們學習的(:l)。未與屬血氣者相商,無論家庭,老使徒。、乃是耶穌基督的啟示(:、l林後:、l、,:)天上的啟示在阿拉伯所得。三、聖工的進展(:)(一)耶城使徒的同情(:l)。l、以未叫提多受割禮表明(:l),使徒贊成保羅所傳。、以大使徒未于我有何加增表明(:),意即保羅未從那些有名望的加增什麼真理知識或屬靈的恩賜、能力等。使徒中有名望的即彼得、雅各、約翰是教會柱石(加:)。、以有名望者之同情表明(:),同情他作外邦人使徒。(二)安提阿彼得之受責(:)保羅說明他與耶城那些有名望的彼得、雅各、約翰等之關係。加拉太信徒應該十分明白假師傅宣傳之錯誤。、彼得的錯誤(:l)裡面的軟弱,老習慣,為人情背真理。安提阿為異邦教會發源地,是異邦教會之耶城,對異邦各教會站在領導模範地位,所以彼得在安提阿真是舉足輕重(:徒:l)。、保羅的責備(:l,:)因這事與大眾有關,並關係全教會,這非但是彼得行為上之錯誤,也關信仰上的錯誤,不免令多人跌倒,所以不能不責備,更正彼得之錯誤,亦即保守通道。、個人的見證(:)()向律法已死消極()向神活著積極()若靠律法稱義基督即徒然死了。不廢掉神的恩。總言之,保羅這是說到耶城有名望的使徒,亦完全承認他使徒的職分(:lO)。其責備彼得,即彼得亦為自己辯護::l)。因彼得所信與他完全相合,他與彼得有共同的信仰,所以他能責備彼得所過的矛盾生活。最後又申明“我們若求在基督裡稱義,卻仍舊是罪人,難道基督是叫人犯罪的嗎斷乎不是”意即我們猶太人如果求在基督裡因信稱義,若仍在罪的地位上,又去靠律法成全,難道基督是叫我們成為罪人嗎,若再去靠律法不是明顯因信之道不可靠嗎第四章律法與恩典(:)本書最重要的問題即律法與恩典,此也關基督全部救法的問題,著者于本書內有決定性的判明,於基督教基本信仰關係極大。一、責以律法混合恩典(:l)信徒得救是信心問題亦即恩典問題,“你們得救是本乎恩,也因著信”,絕非靠律法又靠恩典。(一)責其惑于假師傅(:)(二)責其忽略經驗(:)(三)責其昧於真理(:)二、論律法與信心(一)律法有何功用、律法原是為過犯添上的(:),顯明罪為罪。在沒有律法以前,有罪不算罪(羅:),有律法後人不傴繼續犯罪,而且罪趁機藉誡命在人裡面發動(羅:),這是律法證實人性是惡的(羅:)。、律法斷定人皆有罪(:羅:、、),沒有一個人靠律法在神面前稱義。、律法為咒詛罪人(:l)主為罪人受咒詛而釘於十架上。、律法將人圈在罪中(:、)聖經把罪人都圈在罪中,使所應許的因信基督歸與信的人(節),唯有信心是出路。、律法是訓蒙的師傅(:)。、律法是臨時的,等候基督來到(:)預備耶穌來到。(二)信心有何效用l、因信稱義(:、)。、因信得生。“義人必因信得生”,可譯“因信稱義得生”即因信而稱義,非因行律法而稱義。、因信得著聖靈(:、約:)、因信得神的應許(:)律法不能使人得應許。、因信得產業(:)。、因信度兒子的生活(:)。、因信與眾合一(:)。(三)信心比律法可憑、個人之經驗(:l)他們對於耶穌釘十字架並對於聖靈皆有清楚經驗。、亞伯拉罕之榜樣(:)以信為本的即亞伯拉罕的子孫。、真理的證明(:lO)誰能照神律法行得完全呢律法無效力。神與亞伯拉罕所立的約即信心之約(創:l,:),不、盟約的堅定(:)能被律法所廢。三、論信徒對於律法靠恩典憑信心,不靠律法。(一)律法與恩典顯然不同(出:羅:,:l林前:)在恩典之下,神將基督之義白白賜給人,在律法之下卻是叫人自成為義。(二)律法本身是善的(羅:l),屬靈的。(三)基督替人完全了律法(:)因人不能憑律法稱義,他便代我受律法之咒詛。(四)律法不能使人稱義亦不能使人成聖(:,:、、l)。(五)信徒向律法是死的(:,:羅:,:)向神活著。(六)恩典非廢掉律法(:)主三十三年之久完全了律法之義。(七)信徒乃屬恩典之信律(羅:)信主得救亦是種法律,人稱義非靠立功,乃靠信律。第五章兒子與奴僕(:)參見喻經故事,加拉太會眾正是保羅用福音所生的兒子,因受了律法派的毒素,信心軟弱,不能解脫律法的捆綁而得自由,保羅遂說明在恩典下為兒子,與在律法下為奴僕之不同。一、有無兒子名位的關係名位問題(:l,:)在律法下與在恩典下的不同。(一)在師傅之下的蒙童(:l)l、受訓蒙的蒙童與奴僕無異(:),希臘與羅馬人的兒童被看管在師傅手下,強迫受教育,直到他們成人的時候。、直到父親預定之時滿足。自師傅手下放到兒子地位上。(二)從律法下解放的兒子(:l)l、從律法下得釋放()神的時候已滿足。()耶穌為童女所生(創:),應驗經上第一個大預言。()生在律法下他若不是人則不能替人守律法。()盡了律法的義耶穌三十三年的生活已盡了律法的義。()將律法以下的人救出來。、得著兒子的名分,可譯作“放在兒子的地位了”。、有兒子的靈在心中呼叫阿爸父(羅:ll),神就差遣耶穌基督作兒子的靈進入我們心裡。二、基督成形於心的關係生命的關係(:)(一)有熱情未必有生命(:l)保羅前去加拉太佈道時,該處信徒對保羅異常歡迎,接待他如同天使,如同基督(:)但他們對假師傅亦同樣有熱情(:)。(二)有生命不在於熱情(:l)。l、其裡面人必具體化,即重生之生命具體化。、此裡面人即基督在心內成形。、此生命是產生的。、傳道人必自己先有基督成形在心,方能產生出有基督成形在心的兒女。三、生母不同的關係(:)律法上記著“亞伯拉罕有兩個兒子……就是兩約”:(一)生母不同以實瑪利是使女夏甲所生,以撒是自主之婦撒拉所生。(二)生命不同按血氣生的亦即按人意生的。憑應許生的亦即按著聖靈生的(:)。(三)地位不同(:)一在律法下作奴僕,一在恩典下作兒子。(四)生活不同(:)一出於在下的耶路撒冷,一出於在上的耶路撒冷是自由的。(五)彼此對待不同逼迫人的與受逼迫的(:)自亞伯、該隱時起。(六)與家庭關係之不同夏甲是寄居或漂流之意(加:創章,l:),撒拉是自主之婦,當然與其子常住家裡(約:弗:)。(七)所得產業之不同以實瑪利被逐,“拿餅和一皮袋水”(創:加:),以撒承受全業。第六章基督裡的自由(:)(:為全書之鑰節)一、從律法下解放的自由(:l)脫離了律法(律法使人作奴僕,此即我們所負的重軛)。(一)靠律總是絕望(:)基督就與你們無益了。“益”是動詞,即基督無法益你們了。、律法是人的債主,人是律法的債戶,越盡力量債愈重。()按律法的功用說律法存在一天,我即還不清他的債。人在律法下永不能翻身。()按律法的權勢說人必頇守全律法的每一條方清債。、靠律法即與基督隔絕(:)(因靠律法則不要恩典了)。、受不受割禮皆無功效(:),亞伯拉罕信在先,律法在後(羅:)。:)。、勸人行割禮非出於神(:、,、割禮是一點面酵(:)(割禮的毒素會敗壞了我們整個的信仰)。、那攪擾你們的必擔當他的罪(:)。(二)憑信心始得自由、基督使我們得自由(:l)你們接受基督多少,換言之你奉獻給基督多少就得多少自由,或說你就得到什麼程度的自由(羅:)。其自由非無軌道的,乃是作了義的僕人,受靈的支配管理,樂負主軛,不再負律法的重軛。、憑信得著義的盼望。聖靈的工作。、此信使人有愛的工作(:)信心是有效果的,活信不能無效果,此果效即“使人生髮愛心”。、有信心方跑得好(:)。、神僕因信樂受逼迫(:)在真理上不通融則要受逼迫,十字架即因不通融而來。二、愛中之自由(:l)越自由越守律法(一)不能越乎自由軌道(:l)並非叫我們在律法外任意放蕩,乃更使律法堅固(羅:)。(二)乃是合於愛的律法(:)天國之律法即愛律,主賜之命令(約:)。愛為最高的人生。三、靈中之自由(:)基督徒最大的痛苦即是靈欲相爭的苦。(一)情欲的果子(:l)、聖靈與情欲時常相爭(:羅:l)彼此為敵,使我們不能作所願作的。、我們宜站在靈的一邊(:、)得勝秘訣即立於靈的一邊。、情欲所結的果子十六樣分三類:對己、對人、對神。(二)聖靈的果子(:)、正面說(節)分三類。()信徒內在的仁愛、喜樂、和平。()對人的忍耐、恩慈、良善。()對神的信實、溫柔、節制。九樣果即表現基督的一幅美麗圖畫,亦可作加拉太書(:)之解釋,亦可作(約:l)果子的定義。、反面說(節)信徒所以能結果子,是因把肉體與主同釘十字架。、總結節。第七章實行基督的律法(:)基督徒雖從是非律下贖出來(因基督已替我們完成了),卻仍在基督的律法下作人(:),此律法稱為新命令(約:)。一、守愛律之實行(:l)。(一)由於愛心的擔當(:)如何互相擔當有二方面:l、對人(:l)()有過犯要善勸(:)(甲)規過是各人的本分(乙)規勸之態度,當用溫柔之心。()有重擔要互擔:::,如主擔我們之憂(賽:)。、對己:::人有過犯故當規勸,在規勸別人時,亦是檢討自己的好機會。()查驗自己的行為:::,“自省”亦靈修時最要之功課,對內要於對外,責己嚴於責人:::。()擔當自己的擔子(:)。(二)出於愛心的供應::l,lO)、供應趁機會(:l)()對於傳道人(:林前:)。()對於眾人,有了機會就當行善。()對於信徒,向信徒一家更當這樣。、撒種必收成。()勿自欺以欺神,我們不論分擔別人的擔子,或檢討自己的行為,或供應傳道人的需要,必頇對準個人良心,每日行在神面前。()種什麼收什麼,種時短收時長,種的有限收的無量。()順靈種與隨欲種。()寫大字為希望(:)平常寫書信是個人口述別人代筆。二、守愛律之態度(:ll)(一)偽師之(反映)存心(:l)。、怕為十架受逼迫(:)。、他們自己亦不守律法(:)。、是要藉著你們誇口(:)。(二)使徒的態度(:l)。、誇口的只有十架(:)。、使徒已將世界釘死十架(:)。(三)信徒的實行(l節)要緊的是作新造的人(:)。

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