祸福无不自己求之者

祸福无不自己求之者 学习辅助网 www.5730.net 祸福无不自己求之者 [译文] 灾祸或幸福没有不是自己寻求而来的。 [出典] 《孟子公孙丑》 注: 1、【原文】 孟子曰:“仁则荣，不仁则辱1。今恶2辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇。及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。诗云:‘迨3天之未阴雨、彻4彼桑土，绸缪5牖6户。今此下民，或敢侮予,’孔子曰:‘为此诗者，其知道乎～’能治其国家，谁敢侮之～今国家闲暇，及是时，般7乐怠敖8，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云:‘永言配命。自求多福。’《太甲》曰:‘天作孽，犹可违;自作孽，不可活。’此之谓也。” 2、【注释】 辱:《老子?四十一章》:“上德若谷;大白若辱。”《左传?襄公三十年》:“使吾子辱在泥 1. 涂久矣。”唐韩愈《杂说四首》:“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”这里用为埋没之意。 2.恶:《易?遁?象》:“天下有山，遁;君子以远小人，不恶而严。”《论语?公冶长》:“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”《睡地虎秦墓竹简?为吏之道》:“毋喜富，毋恶贫。”《广韵?暮韵》:“恶，憎恶也。”这里用为“讨厌、憎恶”之意。 迨:(dai代)《诗?邶风?匏有苦叶》:士如归妻，迨冰未泮。”《诗?豳风?鸱鸮》:“迨天之 3. 未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予,”《诗?小雅?伐木》:“迨我暇矣，饮此湑矣。”《公羊传?僖公二十二年》:“请迨其未毕隐(阵)而击之。”《荀子?解蔽》:“妒缪于道，而人诱其所迨也。”这里用为趁、乘之意。 4.彻:《诗?大雅?公刘》:“彻田为粮。”《诗经?豳风?鸱鸮》:“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予,”《老子?七十九章》:“有德司契，无德司彻。”《论语?颜渊》:“盍彻乎～”《孟子?滕文公上》:“夏后氏五十而贡，殷人七十而贡，周人百亩而彻，其实皆什一也。”这里用为税田十取一的周朝田税制度之意。 5.绸缪:《诗?唐风?绸缪》:“绸缪束薪，三星在天。”《诗经?豳风?鸱鸮》:“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予,”《说文》:“绸，缪也。”《广雅》:“绸，缠也。”本义为紧密缠缚之意。后遂用“未雨绸缪”喻事前做好准备工作之意。这里用为做好准备工作之意。 6.牖:(you有)《诗?大雅?板》:“天之牖民，如熏如篪。”毛传:“牖，道也。”孔颖达疏:“‘牖’与‘诱’古字通用，故以为道也。”《广雅?释诂三》:“牖，道也。”王念孙疏证:“道谓之牖，故道引亦谓之牖。”此通诱。这里用为“引导”之意。 7.般:通“班”。《太玄?棿》:“建侯开国，涣爵般秩。”《墨子?尚贤中》:“古者圣王唯毋得贤人而使之， 般爵以贵之， 裂地以封之。”《汉书?礼乐志》:“灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。”这里用为颁布之意。 8.敖:《书?益稷》:“无若丹朱敖，惟慢游是好。”《大学?九章》:“之其所敖惰而辟焉。”《礼记?曲礼上》:“敖不可畏，欲不可从。”《尔雅?释言》:“敖，傲也。”《广雅?释言》:“敖，妄也。”王念孙疏证:“亦作傲。”这里用为倨傲、骄傲之意。 3、【译文】 孟子说:“爱民则荣耀，不爱民则会被埋没;如今憎恶埋没而又不爱民，就好象是憎恶潮 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 湿又居住在地势低下的地方一样。如果憎恶埋没，不如尊重客观规律而且尊敬读书人，使贤能者在位，能干的人在职。在国家局势稳定时，趁此时机，修明政教法典。虽然邻有大国，也必然会畏惧。《诗经》上说:‘乘着天还没有阴雨，按田税制度定出各家的田土，做好准备引导农户。有了这样的民众，谁敢来欺侮呢,’现今国家局势稳定，趁此时机，颁布享乐，且又怠慢国政，倨傲处世，是自找灾祸。无论是福是祸，无不是自己找来的。《诗经》上说:‘长久地配合天命，为自己寻找更多的幸福。’《尚书?太甲》上说:‘天降灾祸，还可以躲避;自己做坏事，就逃脱不了灭亡。’说的就是这个意思。” 4、当时的诸侯君主们无不是在为了自己的享乐而努力，但他们又害怕没有一个好名声，害怕人民不尊敬他们，害怕《春秋》之类的编年史埋没他们，不记载他们的政绩。所以孟子一针见血地指出，“爱民则荣耀，不爱民则会被埋没。”《春秋》是一部编年体史书，按年记载了春秋时鲁国从隐公元年到哀公十四年或十六年间(前722,前481或前479)的历史大事。其纪年依据鲁国，记述范围却遍及当时整个中国。内容包括政治、军事、经济、文化、天文气象、物质生产、社会生活等诸方面，是当时有准确时间、地点、人物的原始 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 之书。当时晋、齐、楚、宋等国均有这样的史官建置和类似的史书编著，其体裁及“书法”也大体一致。《春秋》所以能记载各国大事，就是这些史官相互通报的结果。当时正值社会剧变，礼坏乐崩，“天子失官”之时，原属官府掌管的《诗》、《书》、《春秋》等典籍散播民间，成为各诸侯君主们害怕的一种社会舆论。他们既害怕史官们秉公直书，也害怕史官们将他们一笔带过，埋没他们。 “青史留名”就是从此而起。所以，见享乐而不动心，就是自求福;“般乐怠傲”就是自求祸。无论是福是祸，都是自己求得的。老子曾说过:“祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。(四十六章)”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。(五十八章)”说的就是，如果沉溺于享乐，沉溺于所谓的福，就会引来灾祸。因为人们都不会中止自己的欲求，好了还想再好，有了还想再多，于是便有所作为，有所行动;而这有所作为，有所行动，如果违背了大自然的道路和规律，就会导致灾祸的发生。 比如砍树，是为了烧火煮食，或是为了驱寒取暖，是为了制作更多更好的房屋与家具，然而大面积的砍伐，也就导致水土流失、洪水泛滥和破坏了空气的净化功能。再比如享乐，一个人的享乐是建立在若干人的辛勤劳动之上，甚至于是建立在若干人的痛苦之上，一旦这些人不甘于辛勤劳动和不甘于痛苦，就会奋起反抗，就会使只顾自己享乐的人陷入灾祸之中。天降灾祸而给人带来痛苦，那是大自然运行规律所造成的，人们拿天没有办法，而因为自己享乐带给别人痛苦，就逃脱不了灭亡的结果了，因为人拿人总会是有办法的。 5、。“塞翁失马”……这则寓言很普通，很多人知道，但却不知道解释它的真髓。淮南子书里写这则寓言，只解释到“福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测”，事实上，塞翁老先生固然有“塞翁哲学”，却少了“管仲哲学”。什么是“管仲哲学”,高人面对人生，有他信仰的一些人生哲学，这种哲学可点出的有很多，其中最吸引我的是“因祸为福说”。大历史家司马迁评论管仲，说“其为政也，善因祸而为福，转败而为功”。 人间的事，几乎都不脱“祸福倚伏论”，就是老子所说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，这种理论衍发出人对祸福的控制到底有无能力问题，有多少能力问题。对高人来说，孟子的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 是说“祸福无不自己求之者”。淮南子的答案是“祸之来也，人自生之;福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻”。这些哲学都显示了祸中有福、福中有祸，祸福是一家的、是相贯的。照“塞翁失马”的老看法，塞翁对祸福之来，一律违规处理， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示无能为力，但对管仲说来这不只是看法问题，而是作法问题，祸来了，他可以“因祸而为福”，使不利转变成对他有利，换句话说，管仲相信人对祸福有控制能力，他可以并且善於因祸而为福，把失败 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 转化为成功。《史记》书里记载的这个“管仲哲学”，范围是“其为政也”的，就是特指在政治方面他有因祸为福、转败为功的本领，其实，“管仲之器小哉～”他这种哲学，实在应该推而广之，适合人生的各方面。人生有多少不如意的事,照晋代贤者的估计，“天下不如意，恒十居七八”;现代的革命狂又重新估计，说不是十居七八，是十之八九。这么大比例的不如意事，全靠无所事事，听其自然的塞翁哲学，固然可以善自宽解、随遇而安，但总觉得太消极了、太无为了、太听天由命了、太不管仲了。所以，我不能完全欣赏“塞翁哲学”，我比较喜欢“管仲哲学”。 “管仲哲学”的精义是承认人生有祸事、有失败、有大量不如意，但是他面对祸事、失败、不如意，抱有一种信仰，那就是我要乘机转变它，因祸为福、转败为功，把不如意事化为对我有利，把人生百分之七八十、八九十的不如意事有以扭转，或者乘机歪打正着，捞到一笔。 6、祸福无不自己求之者，说明: 一、积善得福，多行不义则有祸。福祸之来则在一念之间耳。 二、自求多福乃是透过人为的努力可以积善累德、转祸为福改变命运。 三、孔孟皆强调事在人为，透过人性向善的努力，可以改变个人乃至国家的命运～ 学习辅助网 www.5730.net 学习路上必备的交流学习网站 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net