浅谈孙中山的中国近代史论文

浅谈孙中山的中国近代史 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 精品文档 浅谈孙中山的中国近代史论文 100年前，以孙中山先生为代表的革命党人发动的辛亥革命对中国历史进程产生了里程碑式的影响。然而我们该如何写有关孙中山先生的论文呢?下面是学习啦小编给大家推荐的浅谈孙中山的中国近代史论文，希望大家喜欢! 浅谈孙中山的中国近代史论文篇一 《孙中山民族主义思想的新视角》 摘要:民族主义是辛亥革命时期三民主义政纲中宣传最多、影响最大的思想，也是改革开放以来国内外学者关注的 热点。孙中山民族主义思想大致经历了反满—独立—平等的嬗变。就其历史价值来说，既具有对当时“反满”革命的直接鼓动作用，也体现在此后历次反对外来殖民压迫，争取中华民族的国际平等地位的斗争中。就其当代价值和影响来说，孙中山民族主义思想的强调整体性原则，以谋求国家统一作为民族主义的核心内涵，和平性、开放性特点，以建立各民族平等相处的国际新秩序为长远目标，努力寻求民族主义与世界大同理想的有机统一等内容，无论是对于当前两岸关系的改善，当代中国民族主义的构建，还是和谐世界的构建，都具有非常现实的启迪意义。 关键词:孙中山;民族主义;当代价值 中图分类号:D6930;K25文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2016)05-0165-04 1 / 24 精品文档 作者简介:张丰清，华南 农业大学思政部副教授 (广东 广州10642) 100年前，以孙中山先生为代表的革命党人发动的辛亥革命对中国历史进程产生了里程碑式的影响。辛亥革命时期各种 社会思潮、救国 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 都在短时间内迅速汇集、传播、交流，整个社会也处于翻天覆地的变革中。三民主义是清末民初中国先进 政治思潮的主流并长远地影响了中国社会的 发展方向和历史进程。而在三民主义中，民族主义宣传最多、影响最大。“辛亥革命的不同凡响之处，是它在中国历史上第一次提出了建立现代民族国家的任务。这就为我们考察中国人民族主义观念的演进，及其对于建设现代民族国家的实际影响，提供了一个令人满意的视角。”? 改革开放以来孙中山民族主义思想是国内外学者关注的热点，仅大陆学界专论孙中山民族主义思想的文献就有近百篇之多。而且几乎每个时期都有代表性的学者和文章。如，80年代林家有先生就孙中山民族主义研究作了较为详尽的回顾，并对今后如何开展这方面的研究提出了看法?;90年代张磊分“早期民族主义研究”和“后期民族主义研究”两部分，对新中国成立后迄止当时大陆学者研究孙中山思想所取得的主要成就,作了比较全面的 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 和深刻的评述?。进入新世纪以来，郭世佑、蒋金晖就50年来大陆学者对于辛亥革命时期孙中山民族主义思想之源流、内涵、性质和作用， 2 / 24 精品文档 以及学术研究力量、成果和水准，作了详实的评述。文章在对史学界关于孙中山民族主义研究成果进行梳理的基础上，指出“除了历史学，还有货真价实的民族学，还有社会学、政治学、人类学等相关学科的理论与 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 加盟其中，还有少数 论文试图把孙中山的民族主义放在当时与今日世界民族主义思潮与世界民族解放运动的大背景中去考察，克服就事论事的偏狭范围，所得结论自然有所不同”(注:郭世佑、蒋金晖:《五十年来大陆学者关于辛亥革命时期孙中山民族主义思想研究述评》，《东南学术》2000年第4期。)。此外，崔志海认为:承认民族平等，始终将谋求国家的统一作为民族主义的核心内涵;寻求民族主义与世界大同理想的有机统一是孙中山民族主义思想所表现出来的三个特点? (注:崔志海:《论孙中山民族主义思想的几个特点》，《史林》xx年第4期。)。曾成贵教授提出，“‘冷战’结束后，国际格局形成一超多极的局面”，“继承发扬孙中山的民族主义思想，就是要坚持维护国家主权独立、领土完整，在 经济上互利双赢，在 文化上维护安全，为构建和谐世界而不懈努力”(注:曾成贵:《孙中山的民族主义思想及其当代意义》，《理论月刊》xx年第5期。)。截至目前，国内孙中山民族主义思想研究更多地是以其渊源、演变、内涵为研究对象，对其当代价值虽有涉及但没有深入探讨。本文无意对孙中山民族主义的渊源、内容、性质等进行重复研究，只是想借辛亥革 3 / 24 精品文档 命100周年纪念之际，以上述各时期各位学者关于孙中山民族主义思想之演变、 实践、作用、特点等研究为基础，从孙中山民族主义思想的当代价值和现实启示的视角做些粗浅的探讨。 孙中山民族主义思想的内涵有其曲折的发展过程。作为一个历史范畴，孙中山之民族主义思想曾经历过不同的发展形态:辛亥革命时期，孙中山的民族主义思想概括起来就是“排满”，即孙中山解释的，“我们推倒满洲政府，从驱除满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命，并不是把来分作两次去做”(注:《孙中山全集》第1卷，中华书局1981年版，第325页。);“孙中山民族主义思想演变的过渡形态:以民族权利为主导，即以建立近代民族国家为目标的民族主义”;“孙中山民族主义思想演变的最终形态:以建立各民族平等的世界新秩序为主旨的民族主义，这是历史上最高形态的民族主义”(注:耿云志:《怎样认识孙中山的民族主义》，《北京日报》xx年11月20日。)。孙中山民族主义思想的可贵在于，能够随着认识的深化和形势的发展适时地赋予其新的因素，不断地修正、充实、完善，打破中国传统民族主义思想的族类意识、华夷观念等局限性，日渐符合当时的实际从而彰显出强劲的生命力。孙中山民族主义思想为解决近代中国革命问题提出了不少带有原则性和政策性的创见，成为指导当时革命实践和政局发展的 4 / 24 精品文档 重要思想动力。如果把孙中山的民族主义放在当今世界的大背景中去考察，就会发现无论是对于当前两岸关系的改善，中国当代民族主义的构建，还是和谐世界的构建，都具有非常重要的现实价值和启示意义。 孙中山民族主义谋求民族国家统一之整体性原则对现代的启示 民族主义是民族国家形成发展中不可避免的精神产物，也是推动民族国家发展、巩固的重要政治因素。在族群核心迈向民族国家的过程中，民族主义是个不可或缺的推动力量。“中国政治文化的价值取向也一直是褒扬统一、谴责分裂,凡是为国家统一做出过贡献的人总备受后人赞颂,而那些搞分裂的人总被后人所唾弃。可以说,统一始终是中国历史的发展趋势。孙中山在从事民族革命运动中自始至终将谋求国家的统一作为民族主义的核心内涵。”?鉴于民族主义在国家统一中的重要作用，孙中山提出:“民族主义这个东西是国家图发达和种族图生存的宝贝”(注:《孙中山选集》下卷，人民出版社1981年版，第644页。)。1912年1月1日，孙中山在南京就任中华民国第一任临时大总统宣言书中写道:“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一”? ? (注:《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第2、317、440页。)。他主张“南北统一，五族一 5 / 24 精品文档 家”?，并一再号召加强民族团结，要达到“五大民族相爱如亲，如兄如弟，以同赴国家之事”?。自1919年之后，孙中山在“五族共和”的基础上，提出:“民族主义就是国族主义”，所谓“国族主义”就是“结合四万万”中国人“成一个坚固的民族”，组成一个民族的国家(注: ? (注:《孙中山选集》下卷，人民出版社1981年版，第617、621;691页。)，要求以建设“一大中华民族”来取代“五族共和”。 在中国近代史上，民族主义之所以不断被人们加以强调，就是因为民族主义强调民族国家作为一个社会单元整体共同抵抗外来民族侵略，即民族主义的整体性原则。这也是孙中山民族主义思想的重要价值所在。孙中山说过:“中国是一个统一的国家，这一点已牢牢地印在我国的历史意识之中，正是这种意识，才使我们能够作为一个国家而被保存下来。”(注:《孙中山全集》第6卷，中华书局1985年版,第528-529页。)“在促进当代中国发展和祖国和平统一的进程中，自觉运用孙中山民族主义思想，弘扬民族复兴、民族平等、民族统一这样一些核心价值，发挥中华文化的凝聚作用，形成新的社会动员和社会整合，势在必行。”(注:曾成贵:《孙中山民族主义思想再认识》，《湖北社会科学》2016年第2期。)在辛亥革命100周年之际，重温孙中山祖国统一的主张，更能 体会到他始终不渝地维护国家统一的爱国情怀。海峡两岸顺应时代的主张应该是共同继承、弘扬孙中山谋求 6 / 24 精品文档 民族国家统一之整体性原则，坚持“一个中国”的原则，以国家统一、国家强盛、国民福祉为至尊和第一价值。 孙中山民族主义的和平性、开放性对当代民族主义构建的启示 中华民族是一个多民族构成的复合民族，自古以来形成了热爱和平、反对战争的民族价值取向，这种和平取向的民族性，在近代遭受西方国家侵略以前，是以处理民族大家庭内部的民族关系的形式存在的。在这种民族精神的长期涵育下，中国人性格中具有一种厌恶战争、期求和平与安定的 心理定势和行为选择取向。晚清以来，西方 政治制度和三权分立、适者生存等新思想的传入，为国民开辟了更广阔的空间，有识之士开始尝试以新的角度看待内政外交中的各种情况与问题，开始以开放、吸收的态度来处理国际事务。孙中山长期流亡国外，能够从中国看世界，又从世界看中国，逐渐完成了从最初的“排满”汉族国家经由五族共和再到中华民族国家观念的嬗变，并尽量使中国的 发展与世界发展的趋势相吻合，试图找到一条和平发展的大同道路。与一般民族主义者所不同的是，孙中山具有广阔豁达的开放胸襟和远大目光，以及追求世界和平、 社会大同和“天下为公”的理想。在反对帝国主义的欺凌压迫的同时，他又反对盲目排外，坚持国与国之间以“益增睦谊”原则去处理各种关系，主张把西方列强的侵略者同这些国家的人民严格区分，把西方国家的政治、 经济和 文化侵略同与这些国家的正常交往 7 / 24 精品文档 区别开来。因此，他主张“必须使我们的国家对欧洲文明采取开放态度”(注:《孙中山全集》第1卷，中华书局1981年版，第86页。)，以和平主义“去统一世界，成一个大同之治”?，“三民主义不但洋溢着鲜明的时代特色，而且是一个开放的爱国主义思想体系，它对中华民族的统一和振兴，对整个中国的现代化建设有着重要的指导和启迪作用”(注:廖大伟:《论孙中山的民族主义》，《上海师范大学学报》( 哲学社会科学版)xx年第5期。)。 三十多年的改革开放 实践，使中国与国际社会特别是与西方发达国家的关系已发生了逐渐而深刻的变化。在今天和未来的全球化过程中，中国已经进入并将更深地融入国际社会中。重温孙中山倡导的“益增睦谊”原则，将有助于构建把本民族利益和他民族利益放在平等地位上考虑的新型的包容型经济民族主义，使当代民族主义具有更丰富的经济、社会、文化资源，真正成为发展民族经济的巨大动力，持续推动中国实现经济发展、国家统一和争取更高国际地位的抱负。随着国力的增强，我们更应该在与他国的关系中吸收孙中山民族主义中的和平性、开放性特点，在维护本民族利益的基础上，致力于改变不公正的世界秩序，以促进人类社会更加公正与美好。 孙中山民族主义的长远目标对当今和谐世界构建的启示 8 / 24 精品文档 孙中山既是一位民族主义者，又是一位同情被压迫民族遭遇、关心被压迫民族独立、解放的国际主义者。他反对列强侵略，追求世界和平、社会大同的主张，带有明显的国际和平主义倾向。“孙中山先生对中国近代民族主义的巨大贡献在于:不仅把民族主义同民主、民生幸福紧密地 联系起来，而且突出地强调民族平等的观念，既不容许其他民族压迫和奴役本民族，也不容许本民族反过来去压迫和奴役其他民族，而是提倡各民族之间的相互尊重、相互合作。”(注:金冲及:《辛亥革命和中国近代民族主义》，《近代史研究》2001年第5期。) 孙中山在争取中华民族解放和独立的过程中，坚决反对西方民族主义发展过程中出现的以强凌弱、以众暴寡的倾向，主张联合世界上一切被压迫民族和主持正义的民族共同反对帝国主义，把谋求中华民族的独立和富强与世界其他被压迫国家的民族解放运动联系起来。在《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中，孙中山对民族主义是这样解释的:“国民党之民族主义，有两方面之意义:一则中国民族自求解放;二则中国境内各民族一律平等”?(注: ? ?《孙中山全集》第9卷，中华书局1986年版，第118、253、231、226页。)。1920年以后，孙中山的民族主义明显地开始以争取建立世界各国各民族平等相处的国际新秩序为主要内容。他指出:“我们今日在没有发达之先，立定扶倾济弱的 9 / 24 精品文档 志愿，将来到了强盛时候，想到今日身受过了列强政治经济压迫的痛苦，将来弱小民族如果也受这种痛苦，我们便要把那些帝国主义来消灭，那才算是治国平天下。”?然而他并不是理想主义者，他将民族主义视为实现世界主义的基础，提出:“我们以后要讲世界主义,一定要先讲民族主义,所谓欲平天下先治其国。把从前失去了的民族主义从新恢复起来,更要从而发扬光大之,然后再去谈世界主义,乃有实际”?，“我们要发达世界主义，先要民族主义巩固才行;如果民族主义不能巩固，世界主义也就不能发达”?。 “孙中山民族主义完善后的基本特征，可以用开放性和自主性来概括，天下为公，世界大同，是其追求的终极目标。”(注:廖大伟:《论孙中山的民族主义》，《上海师范大学学报》(哲学社会科学版)xx年第5期。)孙中山建立和平的国际新秩序的看法，反映了人类追求和平与发展的愿望。孙中山主张的民族主义与国际主义不是对立的，这种民族主义“不仅是以包含国际眼光的民族主义和爱国主义作为世界主义的前提,而且是实现世界主义的客观条件”(注:桑兵:《世界主义与民族主义——孙中山对新文化派的回应》，《近代史研究》xx年第2期。)。关键是在于如何正确地将两者结合起来:既反对不切实际的民族虚无主义，又反对狭隘的民族主义，主张在完成民族主义的基础上最终实现世界主义的大同理想，努力寻求民族主义与世界大同理想的有机统一。 10 / 24 精品文档 当今，一超多极的世界格局正在形成之中，建立世界各民族平等相处的国际新秩序任重而道远。要在21世纪建立世界各民族平等相处的国际新秩序，就要 总结和继承孙中山民族主义思想，以爱国主义为基点，以富强中国、提高民族素质为方法，以国际主义为视野，促进民族主义良性功能的发挥。在国际交往中，既坚持地位平等，始终坚持维护国家主权独立、领土完整，在国际 组织中发出自己的声音;又以和而不同的理念，积极构建和谐世界。 浅谈孙中山的中国近代史论文篇二 《试论孙中山的教育思想》 摘要:教育思想是孙中山思想体系不可缺少的组成部分。形成了比较完整的教育思想。 关键词:孙中山，教育思想，中国近代教育 教育思想是孙中山思想体系不可缺少的组成部分。他在几十年的革命生涯里，一直对发展中国教育事业，倾注了大量心血，进行了深入研究，形成了比较完整的教育思想。 一、孙中山对封建教育的批判 封建教育是封建专制制度的重要组成部分，它是为封建的政治、经济制度服务的。孙中山主要对封建科举制度进行了批判，他认为，科举制度具有祸国害民的两大流弊:第一，是“所试科目不合时用”。[1](P445)在唐朝科举取士的科目有秀才、明经、进士、俊上、明法、明算、一史、三史、五 11 / 24 精品文档 经、三经等五十余种，绝大部分是围绕“经史”而设。至明清，则只设进士一科。孙中山认为，近代的中国面临强邻环列、瓜分豆剖的民族危机，而近代的世界更早已进入实力较量和科技竞争的时代，中国必须使“农、工、商皆有学问”，“非此不足与世界相角胜”。[3](P345)。但是封建科举制取士科目的设置，却丝毫无益于“农、工、商皆有学问”，无益于中国经济的发展和国家的振兴。 第二，是“惟文是务”的士林风气造成了“废弃百艺”的恶果，阻碍了科学技术的发展。在中国封建社会，很早就形成一种“士为四民之首”，士比农、工、商贾要高出一等的思想。随之而来的，是“以文为尚”的社会风气。隋朝废九品中正制，改行科举制度，至明清两朝，科举考试专以《四书》、《五经》的文句为题，文章格式规定为八股文，所论内容则必须按照朱熹的《四书集注》等书。只有熟读经书，精通八股者，才可能金榜题名，获取功名利禄。这样，科举制度使“以文为尚”的风气更为盛行，以至于有才之士，“惟文是务”。孙中山指出:“中国数千年来，以文为尚。上自帝王，下逮黎庶，乃至山贼海盗，无不羡仰文艺。其弊也，乃至以能文为万能。多数才俊之士，废弃百艺”，[3](P332)则必然导致科学技术的落后，进而造成国势的衰弱和民族经济事业的不能发展。因此，他十分明确地指出，昔日科举制度的“考试材料不良”。如果审视一下中国几千年来科学技术 12 / 24 精品文档 发展变化的趋势，我们就会发现孙中山的上述批判，确实切中时弊。 孙中山认为，“考试本是中国一个很好的制度”[4](P439)，“是我中国固有的两大优良制度”之一[1](P320)。没有考试的制度，就会埋没人才;没有考试的制度，就不能使“有才”、“有德的人”成为人民的“公仆”;没有考试的制度，就不能“敛抑”“群趋于官”的“幸进心”，也不能正确任用有“所学”的人。他说:“没有考试，虽有奇才之士，具飞天的本领，我们亦无法可以晓得，正不知天下埋没了多少的人才呢!”[4](P495)相反，如果有了考试的制度，有才之士就可以通过考试把自己的才能展现出来。他又说，当“求差事的人很多”，而“政府正要用人，又没有人用”时，却“不知哪个有才干，哪个没有才干”，“这个缘因，就是没有考试的弊病”。相反，如果“有了考试，那末必要有才、有德的人，终能当我们的公仆。”[2](P347) 孙中山指出，采用考试制度选拔人才，对国家的振兴具有十分重要的意义。他认为，国家能不能振兴，关键在政治能不能改良，“政治良则国可得而治也”。如果实现了政治改良，那么“凡政治范围内诸大端，如教育、实业、交通等，亦从而振起之”。怎样才能实现政治改良呢?他说:“真才出则政治良”。[8](P151)也就是说，政治改良的关键，在于能不能选拔出真正的人才。孙中山认为，要选择真人才，必须 13 / 24 精品文档 实行考试制度。 此外，孙中山对封建制度下陈旧的教学内容也给予了批判，认为那些教学内容与科学相差甚远。他指出，封建教学的内容，主要是以《四书》、《五经》为代表，由中国历代圣贤明哲“授受相传”的“古人的经传”。在专制时代，“士人当束发受书之后，所诵习者不外乎四书五经及其笺注之文字。”[1](P51)今日“科学的知识”远远胜过昔日“古人的经传”。在“科学昌明”的今日应该把“科学的知识”作为教育的内容。他说:“人类的知识，是天天进步的。今日人类的知识，和古时大不相同。今日人类的知识，多是科学的知识。古时人类的知识，多是宗教的感觉”，“宗教的感觉，专是服从古人的经传”，就这两者比较起来，“科学自然较优”。他还指出，当今是“科学昌明之世”，而孔孟只是“古人圣人也，非今之科学家也”。因此，决不应再以历代圣贤“授受相传”的“古人的经传”来作为教育的主要内容。孙中山提出:“凡天地万物之理，人生日用之事”，都应该列于教学的内容，尤其要注重学习科学知识。他认为，西方物质文明的发达，“都是由于科学昌明而来的”，要使中国物质文明发达，就要学习科学知识。因此他强调:“我们现在要学欧洲，是要学中国没有的东西，中国没有的东西是科学。”[10](P107) 二、教育为立国之本，振兴之道，不可稍减 14 / 24 精品文档 现代世界各国经济发展的实践证明，推动经济增长和国力强大的主要因素，已经由劳动力转向科技实力。科学技术对社会生产力的发展，对国民经济的增长起到了决定性的作用，科学技术知识的发达是通过教育实现的。孙中山在19世纪末20世纪初就敏锐地意识到发展教育对振兴国家的重要作用。 在孙中山看来，整个人类社会的文明进步，取决于人类科学知识水平的不断提高和学问的不断增长。而前人和今人所创造和积累起来的知识和学问的传播，主要是靠教育来实现的。早在1912年，孙中山在《北京湖广会馆学界欢迎会的演说》中指出:“世界进化，随学问为转移。自有人类以来，必有专门名家发明各种专门学说，然后有各种政治、实业之天然进化。”[2](P423)1922年，他又《在桂林学界欢迎的演说》中指出:“诸君是学界中人，要知道人类为什么缘故要求学呢?求学的意思便是求知识。因为世界上有很多的事情，很多的道理，都是我们不知道的。又因为世界的文明，要有知识才有进步;有了知识，那个进步才来得快。我们人类是求文明进步的，所以人类便要求知识”，“诸君都知道，世界上文明的发达，是在近来二百多年，最快的是近来五六十年。网。以后人类知识越发多，文明的进步便越发快。”[10](P770)孙中山在《地方自治实在性》中还指出:“学校之目的”，主要在于“读书、识字”，在于求“学问、智识”。 15 / 24 精品文档 所以说，“学校者，文明进步之泉源也。”[4] (P224)大家知道，马克思曾经指出，“生产力中也包括科学”。[12](P211)现代科学技术的发展，使科学与生产的关系越来越密切了。科学技术作为生产力，越来越显示出巨大的作用。 要使中国由弱变强，由穷变富，成为繁荣昌盛的富强国家，就必须振兴教育，并且必须把发展教育、开发智力放在首位。早在1894年，孙中山在《上李鸿章书》中就提出把教育放在首位的思想。他认为“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”这“四大端”乃是“富强之大径，治国之大本”，而“首在陶冶人才”。[10](P559)1895年他在《香港兴中会章程》中指出，兴中会的宗旨就是要“联络中外有志华人，讲求富强之学，以振兴中华”。而在兴中会“拟办之事”中就有“立学校以有人才”。[10](P928)1912年他又指出，“学者，国之本也”，若对于“教育机关”“不从速设法修旧起废，鼓舞而振兴之，何以有人才而培国脉”。因此，“凡有教育，应予提倡，乃足以启文明而速进化”。[10](P928)同年，他《在广州岭南学堂的演说》中又说:“凡国强弱，以学生程度为差”，“以后建设，万端待理，(负责)何人，则学生是也。”[10](P692)《在北京湖广会馆学界欢迎会的演说》中，他还强调:“盖学问为立国根本，东西各国之文明，皆由学问购来”。[2](P423)总之，孙中山在他的有关著作中反复强调:“教育为立国根本、振兴之道， 不可 16 / 24 精品文档 稍缓。”[13](P429)各国的历史实践特别是许多发达国家的历史实践表明，孙中山关于教育和“学问”是立国之根本，振兴中华之道在于振兴教育的思想是完全正确的。许多发达国家一直把发展教育、开发智力放在优先地位。“日本人从明治维新就开始注意科技，注意教育，花了很大力量。”[14](P37)即使在第二次世界大战以后，日本国民经济凋敝，仍然把教育放在首位，千方百计发展教育事业，培育科技人才，终于换得了新的经济起飞，成为经济超级强国。当今世界，大凡搞现代化建设的国家和地区，无不重视教育、重视人才培养，说明孙中山当年所说的教育是“振兴之道”，“富强之国”等等，至今依然闪耀着真理的光芒。 三、大学教育应传授世界日新之学理、技术 孙中山认为，教育必须传授现代科学技术知识，只有如此，教育才能承担起发展中国实业的大任。 1824年8月，孙中山以中华民国陆海军大元帅的名义，命令公布了《大学条例》。该条例的第一条就规定:大学的旨趣之一，是“灌输、讨究”“世界日新之学理、技术”。[9](P10)也就是说，在大学教育中，教育所传授的应该是最新的科学文化知识。 孙中山历来就强调在学习中要“取法乎上”，要注重学习最新的东西。例如他在论及向外国学习时，就指出“我们要学外国，是要迎头赶上去，不要向后跟着他”。所谓“迎 17 / 24 精品文档 头赶上去”，就是指不要去学外国的“旧东西”，而“要学他们的最新发明”。[8](P252)像外国的政治思想，“和二千多年以前的思想根本上还没有大变动”，就不是“最新发明”，而是“旧东西”。因而，孙中山认为中国决不能像学习外国的物质科学那样去学习外国的政治思想。他坚持反对在改革政治上一味地盲从附和，完全仿效欧美，认为那样“对于国计民生是很有大害的”，相反，他指出，如果我们专学外国的最新发明，就能“后来者居上”，就能大大加快中国的发展速度。他说:“譬如学科学，迎头赶上去，便可以减少两百多年的光阴。”[8](P252)例如，中国和日本都在交通上学习欧美，修筑铁路。网。虽然日本走在中国的前面，铁轨都很宽，车也很大。“为什么中国建筑铁路在日本之后，所做的车和轨还是比日本的宽大呢?”孙中山回答说:“就是因为中国所学的是欧美的新发明，日本所学的是欧美的旧东西。”正因为中国建筑铁路不是学日本那样不便利的旧东西，而是“学欧美很便利的新发明”，“所以中国现在的铁路好过日本”。这就是“后来者居上”。[9](P342) 显而易见，孙中山认为学校在进行教育的过程中，应该向受教育者传授世界最新的知识，而且只有学习和掌握世界最新的科学文化知识，才能使中国迎头赶上，后来居上，这是正确的。他确定大学的宗旨之一是灌输世界日新之学理和技术，正是他的这一认识在其教育思想中的反映。同时，他 18 / 24 精品文档 把灌输世界日新之学理和技术确定为“大学”教育的旨趣，也是合理的。众所周知，初等教育和中等教育的主要任务是传授科学文化的基础知识。作为受教育者来讲，也只有很好地掌握了科学文化的基础知识，才可能进一步去学习和掌握科学文化知识的“最新发明”。还有一点也值得指出，那就是在孙中山看来，“人类的知识，是天天进步的”。这就意味着，大学中的教育工作中要很好地实验“灌输、讲究”“世界日新之学理、技术”这一宗旨，还必须密切注视世界科学文化知识发展的新潮流，必须不断地更新知识。孙中山的这些思想，对我们今天的大学教育仍然有非常重要的现实意义。 四、建立中国的能够推动科技进步的教育制度 孙中山的教育科学思想最终体现在他关于中国教育制度的设想和实施的措施上。他认为，中国的教育制度必须能够体现国民受教育权力的公平性，无论那个阶层的人民及其子女都有权力接受现代教育，而且中国政府应该对教育经费全额负担，实施普遍地义务教育制，也就是让所有的人都能够上起学。孙中山非常重视高等学校和职业教育的发展，他认为，高等学校是科学技术发展的摇篮，职业学校是培养专业技能的基地。中国科技的大发展，必须在教育制度中大力发展观点教育和职业技术教育。 1、中国应借鉴西方国家先进的教育制度 19 / 24 精品文档 孙中山建立中国教育制度的一个基本思路就是要“仿英美之法”[2](P376)。他相当赞赏英、美、法、日等国的教育，认为这些国家实施强迫教育，由“国家设校以教之”，是一种进步的表现。[7](P649)1917年，俄国十月革命的成功使孙中山对俄国的教育制度颇为关注。在孙中山看来，十月革命后迅速发展的俄国，不仅在政治上、经济上将比欧美各国进步， 而且在教育上也比欧美发达的国家“更进步”。[7](P349)他说:“俄国人民所享国家的利益，„„从小孩子初生的时候讲起，„„譬如一个穷人家生了小孩子，父母不能养活，报告到政府，国家便有抚育费，发给到父母去养活他。到了年纪稍大，可以入学校的时候，国家便办得有很完全的幼稚园、小学、中学以及大学，照他的年龄的长进，可以依次进学校，受很完全的教育，国家不收费用。若是父母有不教子女进学校的，政府便要惩罚父母，强迫子女读书。此所谓强迫教育，要全国的青年，人人都可以读书，人人都受国家栽培，不要父母担忧”，“像这样好的国家，就是我要造成的新世界。”[8](P505)这些论述，表明了他要在教育等各个方面“追踪俄国”、学习俄国的强烈愿望。除开主张向英美和俄国学习外，孙中山还结合当时中国实际的国情以及民主主义革命和建设的需要，结合其社会政治理想，在国民教育制度方面提出了不少其他颇有价值的见解。 关于学校教育制度。孙中山认为，学校教育主要是通过 20 / 24 精品文档 幼稚园、小学、中学和大学这四级教育机构来完成的。他说:“学校之等级，由幼稚园而小学而中学，当陆续按级而登，以至大学而后已。”[4](P223)他认为，这四级教育机构是学校教育系统的主干，还应该发展师范学校、女子学校、军事学校，以及农、工、商等各种专门学校，在他看来，这些专门学校都是学校教育系统中的重要组成部分。其中，孙中山对高等学校和职业教育的论述非常多。 、多种形式办学，中国要有几百所大学，造就几百万好学生 在孙中山看来，高等专门学校是造就各种专门人才的地方。中国民主主义的革命和建设都需要大量的人才，要满足这种需要，就要有一定数量的好大学。1923年12月他在广州岭南大学演说时就指出:要使中国变得富强，“必须要有很多的人才，大家同心做去，那才容易。要有很多的人才，那么，造就人才的好学校，不可只是一个岭南大学。广东省必要几十个岭南大学，中国必要几百个岭南大学，造成几十万或几百万好学生，那才于中国有大利益。”[10](P899)正由于大学是造就各种专门人才的地方，所以孙中山认为，办好大学要有两个条件:其一是要“有很多的好先生”，其二是要有“合格的学生”。[5](P74)没有很好的师资，大学就不能培养造就出各种专门人才，有好的师资，但没有合格的学生，大学也难以培养造就出各种专门人才。此外，孙中山 21 / 24 精品文档 认为大学除由国家直接兴办，即发展国立大学之外，也可以允许兴办各种公立大学和私立大学。1924年8月，由孙中山命令公布的《大学条例》规定:“大学除国立外，并许公立及私立。”[9](P530) 《大学条例》对大学的任务作了如下规定:“大学之旨趣，以灌输及讲究世界日新之学理、技术为主，而因应国情，力图推广其应用，以促社会道义之长进，物力之发展到之。”[9](P530)就是说，大学有三个任务。网。一是向受教育者灌输即传授世界的新学理、新技术，并要以此“为主”。所谓“为主”，其涵义是指大学教育虽然必须向受教育者传授某专门学科的基础知识，但更主要的任务则是要使受教育者掌握与专业有关的最新的科学技术文化知识。二是“讨究”即研究和发明世界的新学理、新技术。与此相适应，该条例规定:“大学得设研究院”。[9](P530)显而易见，高等专门学校及其研究院“讨究”新学理、新技术，是服务于“灌输”新学理、新技术的。此外，从该条例也可看出，孙中山认为大学对新学理、新技术的“讨究”，还应该直接服务于社会。孙中山的这种观点在其他地方也有所表现。例如，他对当时广东岭南大学用科学方法来改良蚕种就颇为赞赏，称赞该大学用科学方法把蚕种改良后，“所得丝的收成是很多，所出丝的品质也是很好”。[8](P417)该条例将科学研究视为大学“为主”的“旨趣”，并把科研与教学相提并论，这是值得 22 / 24 精品文档 注意的。三是大学还应该根据中国国情的需要，积极推广和应用各种新学理、新技术。“求知”是为了“实行”，是孙中山一贯的观点，在他看来，大学“讨究”和“灌输”新学理、新技术，最终都是为了要推广和应用新学理、新技术，以促进社会“心性文明”的长进和物质文明的发展。早在1920年，孙中山就已经提出了这一思想。他说:学校的目的不仅仅是传授学问、培养“智识”，“精益求精”的制造各种“能助双手生产之机械”，以求实业的发达，“此亦学校所有事业”。[4](P224) 参考文献: [1]孙中山.孙中山全集(第1卷)[M].北京:中华书局，1981. [2]孙中山.孙中山全集(第2卷)[M].北京:中华书局，1982. [3]孙中山.孙中山全集(第4卷)[M].北京:中华书局，1985. [4]孙中山.孙中山全集(第5卷)[M].北京:中华书局，1985. [5]孙中山.孙中山全集(第6卷)[M].北京:中华书局，1985. [6]孙中山.孙中山全集(第7卷)[M].北京:中华书局，1985. 23 / 24 精品文档 [7]孙中山.孙中山全集(第8卷)[M].北京:中华书局，1986. [8]孙中山.孙中山全集(第9卷)[M].北京:中华书局，1986. [9]孙中山.孙中山全集(第10卷)[M].北京:中华书局，1986. [10]孟庆鹏.孙中山文集[M].北京:团结出版社，1997. [11]马克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京:人民出版社，2001. [12]秦孝仪.国父思想学说精义录(第二编)[M].台北:中正书局，1976. [13]邓小平.邓小平文选[M].北京:人民出版社，1988. 24 / 24