郭耀华谈阿底瑜伽大年夜美满法(八)[整理版]

郭耀华谈阿底瑜伽大年夜美满法(八)[整理版] 郭耀华谈阿底瑜珈大圆满法(八)–大圆满法修行成果与北传佛经究竟涅槃 解脱比较 (本文出自作者博士论文) 2010.05.20 作者简介: 台北医学大学牙医学士 北京中医药大学中医学士 北京大学国际关系学院法学硕士 北京中央民族大学宗教学博士 第七章 大圆满法修行成果与北传佛经究竟涅槃解脱比较 大圆满法以三身任运之果，宝瓶童子身及虹化、虹光化身或大迁转身成就为至高修行成果，轮涅无二如虚空，以本净本觉的自然智慧产生的四灯(远境水光、明点空光、法界清净光、本觉智光)、四相(法性现前相、觉性增长相、明体进诣相【觉性如量】、穷尽法性相)为开悟解脱境界，具空性、光明、大悲于一身，与佛教的究竟自在、涅槃解脱、三身化现、消除众生一切烦恼执着以及自性清净的见地没有根本不同，只是佛教八万四千解脱法门之一。但是大圆满法运用四光脉、双眼智慧脉及中脉来彻底解脱肉身执着，幻化能量妙用无边，可以说是极为特殊的实修法脉，在佛教中大放异彩，特别科学实证时代，挥别、脱离唯心论纯思维状态，走向心、物、能合一理解，此价值无可限量与测量。本章笔者分成五小节介绍大圆满修行成果与考察实证经验，最后再与大乘佛法涅槃境界的见解比较异同，供大家参考，特别实地田野调查是本章重点。 因笔者为了调研宁玛派大圆满法，去过西藏的敏珠林寺、桑耶寺，四川省德格县的佐钦寺(竹千寺)、西钦寺(雪谦寺)，石渠县的江玛寺(巴楚上师【华智上师】住过)，白玉县的亚青寺、白玉寺、噶陀寺，色达县的喇荣五明佛学院，炉霍县的多芒寺，新龙县的乐莫寺(鲁木饶寺)。同时，还访谈了色达县然充寺的吉美华桑上师、新龙县安古寺益西降泽活佛，后者还回访北京，到家中共聚。见到了江玛寺的格拉巴登堪布、亚青寺的阿秋法王、色达五明佛学院的索达吉堪布。在台湾高雄市的白玉传法中心见过贝诺法王(去年去世)。还去过印度德拉登(Dehradun)敏珠林寺参观。 第一节 大圆满法修行成果介绍 除了第一章第七节的描述之外，这里笔者再对大圆满法的修行成果作介绍。 一、四种道力 大圆满法不立一切果，不求证果而果自证。晋美林巴尊者在《大圆胜慧本觉心要修行次第》中提到四种道力彻底即成就正等正觉。《宝积经》云:“具不变不坏四种见宗道力者，得至不退智慧之地。”三恶道无间痛苦，自心无苦乐，闻亦无畏。(三恶道等句，按原意为“自心本无惑乱，以无惑乱故，不起所知苦乐，以决不起，故不怖恶道苦”。)是第一道力。自性得见，轮回名字都无，亦不求因惧果，是第二道力，自性得见，成就不生欢喜，不取相，不求证果，是第三道力。 1自性得见，诸佛功德，平等视之，无求无取，亦无可得，是第四道力。 二、上中下三根成就 (一)中上根者有缘修炼之后，会坚持不懈，抓紧一切时间精进于密法。在共加行中，他的信心得到坚定、业障得到清净，而且还获得了上师的殊胜加持。在不共加行中，他体内的气、脉、明点得到净化，身、口、意三业也得到了适应性的训练，然后在此基础上顺利趋入正行彻却。在上师的指导与灌顶下，直修正行的上根者刹那开悟，本觉智光刹那显现，圆满三身，进入了解脱境界，涅槃时也可以身化细微，归空不见。中上根者也达一定悟境在彻却巩固的基础上，修脱 2噶就水到渠成，四步境界随观光逐步显现，即四相、六灯逐步进展，最终虹化，成就不死虹身，长久住世，以五身五智，饶益众生。此即利根勤奋的行者，尽身体之处、界等方面的所有漏，可以不舍肉身而成佛，成就无转之金刚身，如第二佛莲花生大师。另外，获得任运圆满的普贤佛地，眼下趋于究竟，在原始地得到 3解脱。 (二)中根者在有生之年的修行中未能获得证量，没有能够成就虹身或虹化涅槃。但这并不意味着他生前所修之法全部白费，更不代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 大圆满法全无功用，因为修行者已经有了生前修行所打下的基础，这使他仍然有更多的机会在死亡的中阴阶段获得解脱。 在藏密的理论中，死亡前后有三个中阴阶段(临终中阴、法性中阴、转生中阴)，临死时是临终中阴，死者的肉体逐渐失去机能，但意识仍然存在。在这段时间中，根本光明有两次显现的机会，如果修行者能加以把握，将自己的意识和根本光明融合，则会在当下得到解脱。在临终中阴之后是法性中阴，大约有十四天，在此期间，死者的意识将渐次和文武坛城本尊的光明相遇，如果二者融合，死者也可获得解脱。 (三)在中阴阶段法性光明显现时，下根者由于证量较浅而未能认持，错过之后，就开始进入将转生中阴，即投胎中阴。 这时如果能够忆念上师及其所传授的法要，则有机会依靠法性加持力，亲见诸佛菩萨，得以闻法、灌顶、授记。在诸佛菩萨的开释下，烦恼缠缚被解开，修行者于一刹那间得见明体，当下开悟解脱，成就自性化身佛。并随机缘投胎转世， 1 智悲光尊者.《大圆胜慧本觉心要修行次第》(刘立千译).北京:民族出版社，2000年.第63页. 2 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安:陕西师范大学出版社，2007年.第276页. 3 堪珠?贡觉丹增仁波切.《宁玛派源流》(克珠群佩译).宗教文化出版社，2008年.第31页~32页. 4显现应化身可成为宣示佛法的根器，转世再度学大圆满法，弘扬大圆满法。即使智慧尚不能成就自性化身佛，转世后仍有机会再修习大圆满法。 (四)此外有下根修习自然化身刹土法。下等根器使用“化生莲花”(莲花化生)法:由金刚萨埵法性加持之力即可往彼刹土(东方金刚萨埵化身佛土位于东方妙喜佛国)于莲苞中变化而生。日月合明经云:“生处能忆念，下根者亦得 5往生自然化身净土。” 三、最终究竟果 依据龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论》的见解，三身任运与三身智慧显现为最终究竟果，分述如下: (一)三身任运 1、三身解说:要在身、智不即不离之法界中证得菩提，则于近边之世间，庄严炬光，法身不动而证得报身及化身，任运成就二利者，如此方为证得究竟之果位。法身自体离思虑言诠，乃为本净之地;报身自体者，为自明，远离分别，本元成就;化身自体者，乃从大悲现源而分，是随类示现。《觉性自起续》中说:“没有怖畏空和明，所做知事皆成办，这是法身之释名。”《狮子妙力圆满续》中说:“报身释名明辉灿。”化身者，示现各种性相而作饶益之事。《觉性自起续》中说:“顺应化机诸众生，与彼随顺而示现。”《狮子妙力圆满续》中说:“法身性相离思念，报身性相无分别，化身性相各种现。”《声应成续》中说:“所谓性相 6或法成，或由诸种欲所成，或由各方便成。”这里，菩提自然智形成的空性法界，由彻却脱噶正行实证元成自明，自性光明灿烂照宇宙，大幻化网光光相映。(请参考第二章) 2、三身特质:《声应成续》中说:“法身本性之法性，本性空寂和灵明，以及觉智不灭现。身之法性得圆满，即不退转无来去，言语道断心行灭。”法身超越形相而住，犹如虚空;报身离弃质碍之身而住，形若虹霓;化身应化无定，显示各种往相，犹如幻化游戏。《声应成续》中说:“佛身住相共有三，从有相法解脱故，并非色相和形色;光明自性圆满故，因此虽现而无性;悲净所化化机故，身住大定而不动。”法身剎土具本净，超诸思维;报身剎土，五身明现为五智; 7化身剎土，示现各类化机之情器世间，如同虚空宽阔无边。这里，尊者解释三身自现，法身进入普贤空性法界;报身消融粗糙肉体，光蕴虹身而住世;大悲化身，三界任运而现，游戏诸佛国。显现五方五智(法界体性智、大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智)金刚体，不生不灭，妙用无边。 (二)三身智慧各论 法身住本根之智;报身住持相之智;化身住周遍之智。法身智犹如日轮，报身、化身之智慧犹如太阳之毫光，做为现源;报身智能犹如明镜，显示智能圆满 4 洛桑杰嘉措.《图解大圆满法:西藏的顿悟之道》.西安:陕西师范大学出版社，2007年.第278页~279页. 5 智悲光尊者.《大圆胜慧本觉心要修行次第》(刘立千译).北京:民族出版社，2000年.第88、186页. 6 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社，2009年.第435~436页. 7 同上，第438~439页. 之影像，性相不杂而明现;化身智慧如水中月，与情器世间相随顺而做利益众生之事。此外《根分别论》中说:“轮回恶趣为智慧之游戏，在法身时，八门(注: 8宁玛派前八乘)隐没于法界，则只有现源。”由于自性放光犹如太阳普照一切，利益三界一切有缘众生，而且前八乘的渐进修持，在大圆满法成就三身自现时，完全消融，不再有任何执着，只有虚空法性存在，轮回涅槃没有差别。这里，龙钦饶降巴尊者又分为三点讨论: 1、法身住本元智。解脱果位的法身，与若虚空之本净成为一味。此刻，安住有三种智:(1)心体本净之智，不落戏论之二边，犹如晶球，晶莹透明;(2)本性元成智，明分功德之现源，深透而细微，而无实有法;(3)大悲周遍智，因本体之妙用，现源不灭，安住于智慧对境，不作计度之分。 尊者在这一点讨论了明空赤露，觉性犹如水晶球晶莹剔透，因菩提智慧的开悟产生众生一体、大悲周遍。 2、报身持性相智。分成五种:(1)法界智。(2)大圆镜智。(3)平等性智。(4)妙观察智。(5)成所作智。 尊者在这一点说明了报身修行成就，达到五身五智的妙用。 3、化身周遍智。“《声应成续》中说:“摄集所知之智慧，应知则有此二种。” (1)为通达如所有本智:能正确领悟一切法之自体以及了悟胜义谛，离生灭戏论，其法性状若虚空，能正确领悟一切法之实相。 (2)尽所有智。《第六界续》中说:“一切所知尽皆知，所谓大悲即本智，能知化机之意乐。”《声应成续》中说:“变化身所有之智分，自现境中得圆满。”总之，三身究竟果，如《第六界续》中所说:“法身如虚空，报身如星群自现， 9化身如云丛自聚，无遮灭地作利益众生之事。” 尊者在这一点讨论了种种化身成就、化身智慧、化身大悲运作，应众生的需求，慈悲喜舍度化。 通过以上三点，尊者完整描述了宁玛派修持三身任运的成就，是大圆满法正行(彻却与脱噶)终极成就，也是整个佛教界所追求的开悟后的终极目标。 四、法性穷尽之果 在龙钦饶降巴尊者著作《句义宝藏论》中提到大圆满法四相修持成就最终法性穷尽此事实之果;其尽规有二，其“渐尽”者，则为四境界达量之时，“顿尽”者，则为从现见法性现量，且由串习之故，遂有未达到验相增长和觉性达量之境界时而尽者亦有，彼谓“聪慧顿悟者”。无论如何，当法性遍尽时，便可产生质碍之躯、烦恼、境界三者自性消失的情况，并且自然安住于法性三摩地，故名为“得智圆满之身”。《声应成续》云:“自地消失之法性，大种消失质碍灭，究竟遮灭诸极微，仅仅少分亦不留。烦恼去故迷乱去，离分别心贪着消，因此随眠与 8 同上，第448页. 9 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社，2009年.第435,461页. 现行，微尘之大亦不存。尘粗细分消失已，五蕴亦可渐变细，四大和后之身尽， 10成诸智慧圆满身。无分别定自然住，一旦超出造作时，名法一词亦不存。”尊者在这一段讨论了，当四相成就，法性穷尽时，会产生肉体、烦恼、外境消失的状态，甚至穿墙而过，一切外相没有分别，融合在虚空性中。 尊者认为:“最后，得相者。如是而尽之时，生起二种得相:因得受生自在而起大往生，专事利益有情，尤其能使三千得人身之有情，皆无余得到解脱;因 11得进入自在则于本原清净中刹那进入法界，如同烟雾消失于虚空之中也。”这一段讨论了究竟解脱虹光化身与大迁转身，得到无余解脱。 尊者还认为:“起现往生身之法，谓在境界渐尽之时，觉心专注于五指伸展之光相中，因而使彼境界退转，则见六道众生之相如水中月影，如梦中幻境一般之相。他人只见其此前之身，又现变化或实际身往六道众生各自之处，作利生事，且使三千同愿者无余得到解脱，后复返法性本净之地，犹如古印度大论师无垢友之 事迹 优秀志愿者事迹材料平安创建事迹材料优秀班集体事迹材料工会先进集体事迹材料优秀教师事迹300字 相同，又进入者，为彼身于彼时，设若不作广大利生之事，亦可使三千有情与已一同证得解脱，于刹那顷则回到本净之地，则以身智无合无离之事业，作 12诸饶益之事业。”这一段描述了童子瓶身，光光相映，融入法界，长久住世不灭，利益众生，使众生有机会修行大圆满法，回归本净，开悟自然智慧。 五、龙钦饶降巴尊者谈三身光明(注:作为以上第三部分的补充) 法界穷尽通彻无障碍，一切归于一界现量证，广大平等虚空自性中，觉明赤裸无碍成一味。大圆满之见行者，与修因果不相同，此即见修行菩提，犹如虚空之本性，谁对虚空超思度，若有作起思度心，菩提如空无有成(笔者注:因为本自元成)。又《一切如来大密意续》云:“三身光明性空寂，非是常有无有实，非断而是光明身，非异亦无有外内，空寂通彻虚空身，现空无别无触对，是无生死转变身。语者无生义之语，字不能说而意显，是即超过言说字，意者觉性净如空，无意无心无明显，无有受故无能受，无有想故无我执，无有行故无生处，无有识故无迷乱，无五境故无能取，无欲求故无爱着，无善恶故无异熟(受报轮回)，不见有我无我执，真智五门无迷显，一切自性等同佛，身语意中本无垢，无见无 13修无所行，无地无道无践履。(笔者注:非想非非想处、无色界之天界境界，由此再进一步穷尽法性相)。《普作续》云:大圆满者本超因果故，寻求而修、无修，修不成的。修行勤劳不能成就大，大者本来就是“自然智”(注:本然觉知)。14以上尊者所提法报化三身光明也是大圆满法修行究竟解脱的成果，轮涅不二，超越轮回，本超因果，实修实证以形成自然智，而觉性澄明赤裸。 10 同上，第312页. 11 同上，第312页. 12 同上，第313页. 13 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社，2007年.第139页. 14 同上，第150页. 六、龙钦饶降巴尊者对修行大圆满法菩萨道十地的解说 见真谛时产生喜乐者，已登菩萨十地中之第一地欢喜地，认知此为自现者，已登第二地无垢地，彼串习者已登第三地发光地，由串习于彼且见大光明者已登第四地焰慧地，由串修而所见智慧境界，则见烦恼皆自性清净而成妙智慧者，是已登第五地极难胜地，变成光身现前者，已登第六地现前地，串习到达究竟，烦恼远行者已登第七地远行地，明现功德圆满、分别心不动者已登第八地不动地。坛城圆满者(笔者注:成就圆满次第无上密法大圆满)已登第九地善慧地，自己认识(本觉、直觉)智慧境界后而境界不断显现(穷尽法界)，即是观见诸法如云(平等)，而串习者，则已登第十地法云地。此为已见补特伽罗真谛，然未弃 15其躯壳而登地者。这里，十地分法是龙钦饶降巴祖师的一种方便讲法，与其它 16佛经分法比较有些微差异。可以参考《佛说十地经》、世亲造的《十地经论》17。此外，大圆满法正行(彻却与脱噶)修行与习惯陀罗尼咒语、曼荼罗坛城、手印、灌顶等的密教修行，完全不同，运用了十无有自性:(一)正见;(二)三昧耶;(三)灌顶;(四)曼荼罗;(五)地(注:种种境界);(六)道(注:种种方法);(七)事业;(八)智;(九)果;(十)法性。且通达此十无有，即是 18大圆满之见。所以宁玛派九乘之顶的大圆满法与传统密教所谓事部、行部、瑜伽部、部分无上瑜伽部的确不同，空性成就，由虚空显现，跟大乘佛法描述的文殊菩萨修行，还有《般若经》系列、《华严经》、《维摩诘所说经》比较接近，究竟无住、无相、无所得、无有、无念、虚空、无自性、无为无不为、中道实观等等，可以说大圆满法的解脱境界是获得大乘佛法的真正心髓，直接传承。 第二节 虹光化身实地考证与科学解说 一、虹光化身实地考证 2009年8月6日，笔者从四川省炉霍县(因之前去石渠县江玛寺，德格县佐钦寺、西钦寺，白玉县亚青寺、白玉寺、噶陀寺，色达喇荣五明佛学院及炉霍多芒寺)坐车回成都，还转了一次汽车，恰巧一位四川省新龙县白马罗加先生一直跟笔者同车，康定回成都时还坐笔者隔壁座位，他1958年12月11日生，新龙县日巴乡汝巴村人，笔者跟他聊天，谈到鲁木绕寺(乐莫拉寺)的阿曲喇嘛1998年8月29日下午两点去世，七天后虹光化身之事，他说当时乡民们都去抢虹化床位下面的泥土当甘露丸治病使用，泥土结晶很细小颗粒。笔者曾在此跪坐，能量场很特别，且有清香味。当时2007年10月31日是阿曲喇嘛学生兼侍者，所龙加措打开脱噶修行小木屋给笔者进去朝拜的。在2009年8月4日，笔者在色达五明佛学院一世顿珠法王纪念塔前，恰好遇到阿曲喇嘛学生，来自新龙县安古寺的益西降泽活佛，向他再度求证阿曲喇嘛虹光化身的过程，他亲见连指甲、 15 同上，第323~324页. 16 《佛说十地经》，《大正藏》第十册. 17 《十地经论》，天亲菩萨造，北魏菩提流支译，《大正藏》第二十六册. 18 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社，2007年.第47页. 头发都没有剩下，他还请我喝茶，8月7日又在成都一起吃饭。2010年2月20日活佛做客家中。 此外，白马罗加还讲了一件令人兴奋的事，新龙县的日巴汤布坚巴寺庙，住持多洛上师2003年圆寂，是一个汉人，汉人父母到德格工作而生了一个多洛活佛，去世时身体虹化但没有完全消失，信徒用盘子装着，布包裹着供奉起来了，多洛活佛不会讲汉语只会康巴藏话，而且宁玛派多洛活佛，去世前就预先写好将在何处投胎的纸条，圆寂一个月就转世了，在西藏江达县岗托地区牧场，离德格不远，属昌都管辖，名叫多杰拉底活佛，这次是转世成藏族。日巴汤布坚巴目前由阿吉织美活佛管理，将来再把多洛活佛下一世的多杰拉底活佛接回来。,注:虹光化身的阿曲喇嘛，藏人说又转世，到亚青寺修行了，连第二世虹化缩小身体手肘大小的敦珠法王也转世了，同样到亚青寺修行。笔者2009年8月1日在亚青寺，颇有善缘(佛菩萨安排)见到了阿琼法王(珠旺?龙多坚参，或称为堪千阿秋法王)当天在草原上的房子给大家传授大圆满法，亚青寺与色达喇荣五明佛学院皆有数万修行人聚集。石渠县江玛寺是巴楚仁波切曾经修行的地方，也是色达喇荣五明佛学院创始人晋美彭措上师早期修行处，其上师也是笔者结缘上师脱噶?益欣罗布(脱噶如意宝，又称堪千图登曲培，是位素食主义者)在此建立江玛佛学院。此外，2007年5月7日笔者到西藏敏珠林寺、桑耶寺参观，2007年5月12日在玛旁雍措湖，2007年5月12日到15日在西藏阿里岗仁波齐峰转山修行，田野调查。这里是苯教、噶举派、印度教、耆那教圣地。2009年1月24日去印度Dehradun的敏珠林寺参观，作田野调查。 2009年8月5日，笔者到炉霍县多芒寺旁，3位虹光化身、13位虹化身大成就者修行小山坡参观打坐，每一位虹化者修行处插满旗幡、尼玛刻石，土地至今清香宜人。这里的蓝天白云走向与新龙县阿曲喇嘛乐莫寺山坡上闭关小屋看出去很类似。 二、科学解说 (一)吸收宇宙太阳光能 大圆满法心滴认为宇宙场能是机体场能的源泉，宇宙场能可以与人体场能进行能量交换;人可以调动宇宙场能，使机体内气保持平衡。这一密法是摄取太阳光以修炼自身，其方法是面对太阳的方向来凝神静观宇宙的明点。同时由心力发出相应的密码信息，太阳光便能源源不断地融入人体内并贮藏起来，从而使人体生物能量场所得到强化，增强人体的免疫机能，提高防病抗病能力，使身心健康，延缓衰老，延长寿命。如果修持者能长年坚持不懈，这一密法会使修持者与宇宙大自然相融无二。身心内外无差别，显现人所具有的本性和潜能，从而达到智慧充分圆满之境界。在藏族历史上有许多修持大圆满法心滴密法的成功者，由于他们经过数十年以至上百年对太阳光能的丰富积蓄，生命临终时便能通过心力的调 19控，以信息密法激发出指令，发射出瑰丽的虹光，形成虹化现象之奇迹。近日有报导指出，印度瑜伽大师贾尼(Prahlad Jani)今年83岁，已不吃不喝长达七 19 尕藏加. 《雪域的宗教》( 上册 三年级上册必备古诗语文八年级上册教案下载人教社三年级上册数学 pdf四年级上册口算下载三年级数学教材上册pdf ).北京:宗教文化出版社，2003年.第311页. 十年，印度军方“国防研究发展组织”，曾关他十五天做试验，神经学家苏迪尔(沙说:“如果不是由食物和饮水获得能量，他一定是从周遭的来源获得能量，阳光是来源之一。”印度军方希望找出贾尼不吃不喝也能生存的奥秘，用来帮助士兵、 20航天员，甚至在灾难时帮助受困者求生。 (二)质能转换化光 1、化光虹身就是智慧气越来越盛，在一定条件下，质量转化为能量，就什么都化光了。身是光、气是光、讲话的声音振动也是光，使血肉之躯尽化光明。这就是宁玛派大圆满最高的成就。其所现之虹身如水中月、镜中影，一般常人只见其肉身，不能见其光明之体，但以手触则摸不到。成就虹身者甚少，其生时即已成通体光明的虹身，亦称金刚不坏之身，比喻其坚不可摧。虹身可随意长久住世，有超出常人的寿数，临终全部化为虹光。这就是藏密瑜伽最高的成佛境界。次一等的为虹化，临终刹那能使身体中的主要物质能量光释放出来，只余下指甲、毛发，或身体缩小为一肘长短，坚硬不坏。虹化的成就者古往今来都有发生，其命终之后都无须荼毗(即火化)。虹化的关键在于时间，而不在于空间，时间更为灵活，空间若无时间即成了死的了。虹化时的巨大声响、光亮就是时间上的顿超。虹化也是虹化者已入高深三摩地禅定而真正了悟过去、现在、未来三世共一时的佐证。虹化者出现的息住、脉停等生理现象，使人体生物能量场同宇宙场态能量场同频等流，时间与空间进入无限圆融的状态。从而静极生动，质量转变为 21能量，发生人体能量巨大释放的情况。 2、人体周围所出现的光圈就是维持生命体所必须的能量场所发出的光，是“气”或能量场的形象化的客观存在，并非臆造或幻觉现象。 世界上各种动物、生物的身体构成都脱离不了大自然的各种元素，而每一种元素的原子都带有正负电子荷。这些元素在生物体内不断地进行化学变化。也正因为如此，人们可以通过特殊摄影来看到生物能量场的电磁光。而许多生物的眼睛，如蜜蜂的眼睛就可以看到红外线、紫外线，它们能看到各种生物体所迸射出的电磁光波。至于藏密瑜伽所出现的拙火、虹化等现象，都可以从人体内的生物核反应、核聚变找到相似的解释。 藏密瑜伽通过入定内视、中医通过针灸都证实了人体能量场的存在。中医称为脉络，藏密则视其为有明点运行其中的三脉五轮。由于藏密认为生命是地水火风空识等六大组合之体。所以，生命既是前五大组成的血肉之躯(即色身)，又是识大所组成的人的精神、意识等心理因素，生命是六大无碍、色心不二、相互依存的统一体，如灯与灯光的关系一样。因此，藏密瑜伽不但将人体生物能量场看成是生命之光的能源，而且看成是生命智慧的能量来源。智能与光能的统一就是生命的精华所在，就是生命能量场的能源所在，它就是明点。有的科学家称之 22为控制生命的生物高能。人体由能量粒子组成，修行在修共振能量、空性智慧， 20 夏嘉玲. 《15天不吃不喝不拉 印度研究DNA》. 台湾联合报引用法新社阿美达巴德10日电，2010年5月11日，A16版。 21 王春华. 《藏密瑜伽的奥秘与传奇》.西藏:西藏人民出版社，2001年.第156~157页. 22 王春华.《藏密瑜伽的奥秘与传奇》. 西藏:西藏人民出版社，2001年.第35~36页. 直到身体化成虹光，光明空性解脱。 第三节 大圆满法的果位思想研究 大圆满法实修过程时间很长，大圆满法直承大乘佛法的心传，大圆满法不执一切果位，但成就一切果位，是阎浮提众生最高修行法之一，修行成就者可以自由进出诸佛国，了解华严法界，大幻化网，光光相融，变化万千，幻相实相无执，透视三界，犹如释迦牟尼佛自在境界，解脱一切烦恼痛苦假象，难以完整描述。笔者在第一章第七节及本章第一节已有说明。本节笔者将再分成三部份来讨论: 一、见修行果皆不立。二、果是什么果,(任运之果)三、究竟解脱涅槃是什么,(三身五智) 一、见修行果皆不立 祖师莲花生大士在《金刚亥母甚深引导法》最后一章“智慧决定本来清净见”中提到:“离事智慧密意中，无有境行无有果，无见无修亦无行，即是果位之佛 23陀。”虽然大圆满法究竟解脱、见修行果皆不立，但这只是空性方便的讲法，因为无执无住，并不表示什么都没有，而是什么都有，修行最终产生三身自现，五身五智，任运三界，自性成佛之果。只是这个如来藏光明佛性，不只显现在肉体报身佛土，还与法界法性合一，应十方众生需求，化身万千，基础是彻却与脱噶修炼。 二、果是什么果,(三身任运之果) (一)虽然大圆满法不以一切果为限制，但轮回涅槃不二，虹化解脱，仍是大多数修行人的初衷。因此有必要解说更明白一些，笔者根据龙钦饶降巴尊者在《大圆满法心性休息》一书中提出的三身任运之果至高方便成就。以下引用几段书中内容来解说任运之果: 1、“修持无二本体支，一切等性大圆满，无作取舍弃缘执，一切执着三有行，无有所缘如虚空，亦无束缚与解脱。” 2、“十方虚空离基性，如是诸法本解脱，水融入水无二性，如是心心性无别。 24犹如镜中各种像，如是诸法为空性。” 3、“主尊之数即化身，转世化身不可思，天界之中亦如是，于各自境梵天 25界，自在色究竟天间，显现各自本师相。” 4、“若无所化融法界，自现报身融法身，如若无有水容器，水月融入虚空中，依于日期月融空，如晦日月无盈亏，若有所化如前现，此乃任运自成果。”26 5、“五部决定之自性，所化痴心净除时，密严刹土大日佛，法即清净法界智。 23 洪启嵩.《莲师大圆满教授讲记》.台北:全佛文化，2007年.第68~69页. 24 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译)，香港:佛教慈慧服务中心，2001年.第791,794页. 25 同上，第838页( 26 同上，第847页( 嗔心净故不动佛，我慢清净宝生佛，贪心净故无量光，嫉妒净故不空佛。”27 6、“方便智慧究竟后，身智事业任运成。法界性智不动摇，远离二取戏论边。大圆镜智诸智圆，即是明空之现基。平等性智诸法同，轮涅无二大圆满。妙 28观察智于所知，如所尽所不杂见。成所作智圆事业，于诸所知恒无碍。” 7、犹如空色不可思，三世诸佛之自现。《密藏续》中云:“远离一者与多 29者，无有中边真如性，一切佛陀亦不见，自然智慧无住现”。 以上尊者以自然智慧观照一切变幻，无住无执，三身自融法界，成就五方五佛智慧(法界体性智、大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智)，以五智应化三界十方。 (二)大圆满中，虹身成就被认为是已转化或消融了“业力之身”的证量体现，一般有三种方式: 1、虹光身(虹化身，没有完全消失) 这种成就仅依大圆满心髓部本净彻却修持，即能成就;行者圆寂时，身体逐渐缩小，大多缩成本人一肘量高，更优秀的行者，数日后仅留头发与指甲，在这个过程中，身体周围或上空多会出现圆形或盘形光彩。在四川西藏等藏区，无论过去与现在，得此等成就者最多。 2、光蕴身 这种成就是心髓部顿超修持的成就，即圆寂时连头发指甲也不留，业身全部融入光蕴，无遗任何。历史上，如是成就的如噶饶多杰(俱喜金刚)、妙吉祥友、益西多、熙日森哈(吉祥狮子)等。 3、大迁转虹光身 最稀有的成就，由修大圆满顿超所成，住世无死之虹光身，又称真实金刚身，获得如是成就的有:毗玛那米扎(无垢友)、莲花生大师等人。 总之，笔者看法是不论大地震动、彩虹遍布的全身舍利、虹光身、光蕴身、大迁转身，修行人不必太执着，有时愿力不同，成就、示现的外相不同，皆是方便。最终都依菩提智慧悟性，证悟宇宙实相，并妙用无边、自由自在，才是诸佛本意，法界圆融大圆满。 三、究竟解脱涅槃是什么,(三身五智) (一)1、方便智慧究竟后，身智事业任运成。法界性智不动摇，远离二取戏论边。大圆镜智诸智圆，即是明空之现基。平等性智诸法同，轮涅无二大圆满。 30妙观察智于所知，如所尽所不杂见。成所作智圆事业，于诸所知恒无碍。 27 同上，第828,829页. 28 同上，第797、825,826页. 29 同上，第810、814、818页( 30 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译)，香港:佛教慈慧服务中心，2001年.第797、825,826页. 2、若无所化融法界，自现报身融法身，如若无有水容器，水月融入虚空中， 31依于日期月融空，如晦日月无盈亏，若有所化如前现，此乃任运自成果。 3、《一切如来大密意续》中云:“三身光明性空寂，非是常有无有实，非断而是光明身，非异亦无有外内，空寂通彻虚空身，现空无别无触对，是无生死转 32变身。”以上尊者提到三身光明，五智圆融，三身自现妙用，虚空法性常住不灭。 (二)大悲周遍 又觉性本身住有身、光、智三种形式:即自体安住于身，故所知显现为自明;本性住于光，故光明境界开展;悲心住于智慧，故事业无方周遍。举现行的瑜伽师为例来说，其入定时显现为法身，不分根本和后得之时显现为报身，出定后显现为化身。 《觉性自起续》云:“觉性无别安住为法身，觉性无灭而明为报身，觉性能 33现一切为化身。” 《第六界续》中说:“一切所之尽皆知，所谓大悲即本智，能知化机之意乐。” 《应声成续》中说:“对彼称为尽所有，由此智知化机心，通晓利他之事业， 34亦能了悟法本性:”这里尊者描述可以参考第二章第九节内容，因为觉性证悟自然智慧、本觉智光，对宇宙众生一体有直接的感受，产生大悲救护直觉。大圆满法空分、明分、悲分合修，空而明，明而空，空而悲，明而悲，悲而明，悲而空，连锁反应，法、报、化三身运作空明悲三分。 以上描述三身五智及大悲运化，为大圆满法究竟涅槃解脱状态，也是一种果位，空性不执一切果，说究竟涅槃解脱就不是究竟涅槃解脱，这是佛陀在《金刚经》的指导，也是一种实证结果。 第四节 大圆满法修行成就者研究 这里笔者举三例虹光化身者，当作大圆满法成就者研究，考察修行细节，如何成就。 一、虹光化身索南南杰 索甲仁波切在《西藏生死之书》第十章心要，第四部分虹光身提到:“透过这些高深的大圆满法门，修行成就者可以将他们的生命带到殊胜而光辉的结束。当他们命终时，可以让身体回缩到组成身体的光质，他们的色身会溶化在光中，然后完全消失。这种过程称为“虹身”(rainbow body)或“光身”(body of light)，因为在身体溶化时，会有光和彩虹的出现。古代的大圆满密续和大师著作，对于这个惊人、不可思议的现象，有不同的分类，因为有一段时间，虽然不是常态， 31 同上，第847页( 32 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社，2007年.第139页. 33 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社，2009年.第86,87页. 34 同上，第460页. 却经常有这种现象出现。 知道自己即将证得虹光身的人，通常会要求独处在房间或帐篷里七天。第八天，整个身体消失了，只留下毛发和指甲。 现在我们也许很难相信这种事，但大圆满传承的历史却充满证得虹光身的例子，诚如敦珠仁波切经常指出的，这不是古老的历史。我将提到一个最近的，而且是与我个人有关的例子。1952年，在西藏东部，有一个著名的虹光身例子，许多人都亲眼看到。他就是索南南杰(Sonam Namgyal)，我老师的父亲，也是我在本书前面提及的左顿喇嘛的兄弟。 他是一个非常单纯而谦虚的人，以在石头上雕刻咒文和经文维生。有人说他年轻时曾经当过猎人，跟随一位伟大的上师接受教法。没有人知道他是修行人，他确实可以称为“密行者”(a hidden yogin)。在他临终前不久，人们常看他坐在山顶，仰望虚空。他不唱传统歌，自己作词谱曲。没有人知道他正在做什么。然后他似乎生病了，但奇怪的，他却变得越来越快乐。当病情恶化时，家人请来上师和医生，他儿子告诉他应该记住他所听过的教法，他微笑说:“我全都忘光了，不管怎样，没有什么好记的。一切都是幻影，但我相信一切都会很好。” 在他79岁临终时，他说:‘我唯一的要求是，死后一个星期内不要动我的身体。’当他去世后，家人就把他的遗体包裹起来，邀请喇嘛和僧人来为他诵经。他们把遗体放在一个小房间内，并且不禁注意到，虽然他高头大马，却毫不困难就被带进房间，好像遗体变小了。同时，奇异的彩虹般的光充满了整个屋子。在第六天时，家人看见他的身体好像变得愈来愈小了。在他死后第八天的早晨，安排葬仪事宜，当抬尸人把盖布掀开时，发现里面除了指甲和毛发外一无所有。 我的上师蒋扬钦哲请人把指甲和毛发送来给他看，而且认证了这是虹光身的 35例子。”以上索甲仁波切描述了索南南杰虹光化身的过程，这里要注意索南南杰以在石头上雕刻咒文和经文维生，是个很普通的大圆满修行人，并不是所谓的弘法讲道的大师，表示大圆满法修行很低调内敛，无色无相，长期观虚空，自然成就。这也表示任何身份的人都可以学好大圆满法，大圆满法正在普传。 二、虹光化身者田野调查——新龙乐莫寺堪钦多吉强?阿曲喇嘛(公元1918,1998年) 虹身成就者名叫阿曲堪布，1918年5月的一天，于新龙降生。7岁学习文字，10岁出家。14岁在乐莫寺佛学院学修佛法。22岁在拉萨格鲁巴三大寺院之一的色拉寺学习，他博闻强记，背诵了各种经论，而精通显密。其持戒清净，智能无碍。后来到宁玛派主寺敏珠林寺，根据举丹喇嘛的要求对显密生起次第、圆满次 36第等作了系统彻底的闻思，在见修方面有了初步的把握。在修学期间，他于二 35 索甲仁波切(《西藏生死之书》(郑振煌译)(北京:中国社会科学出版社，青海:青海人民出版社，1999年(第196,198页( 36 堪珠?贡觉丹增仁波切(《宁玛派源流》(克珠群佩译)(北京:宗教文化出版社，2008年(第572页( 世敦珠法王座前听受大圆满法和金刚橛等甚深密法。此即，二十六岁时，为了消除障碍，他在救怙堆迥?晋斋益西多吉(二世敦珠法王)尊前求得了《金刚橛》灌顶，他对莲花生大士的法太子救怙堆迥仁波切产生了无上信仰，把他敬奉为自己世代上师，由于，他对上师有了“上师所言皆为教授，上师所作皆为佛法”的信念，对极密《大圆满法》、最极灌顶《此生解脱教授》、基位明《本净观修》、道位《任运超越》等修行经验有了非同一般的实实在在的确认，从了解、体验、证悟三方面对精要佛法进行如理念修，对如海的佛法理论作广泛的闻思。于是，堆迥仁波切心生欢喜，给他传授了《金刚橛续》成熟灌顶中的根本灌顶、供食灌 37顶、修行灌顶等第一灌顶，并把他授权为《金刚橛续》的教主。 以后，他行持潜匿，保守秘密，精进修持密法。他回到新龙乐莫寺后，担任堪布，解惑授业。八十年代末，在乐莫寺小山丘顶寂静处，他建房掩关。他的侍者们，曾多次察觉到上师不走门窗，穿墙出入。1998年8月29日下午两点，上师身体无恙，手持佛珠，吉祥卧式，口诵观音六字大明咒，安享而逝。他走的那么洒脱，那么自在((((((当天傍晚七时，弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣，就在这时，奇迹发生了:上师全身上下，衰老的皱纹已消失不见，皮肤完全变为七八岁孩童的一般，白红细嫩，根本就不是生前老态龙钟之身——这一切，的确令人难以置信。8月30日早晨，赤诚加措到上师禅房供灯，发现法衣下的身躯缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。9月1日，他们急切的赶到白玉县亚青寺去请教阿秋堪布。阿秋堪布说:“此事宜保密，切不可提早告诉任何人，严禁犯过密宗根本戒的人，触摸阿曲堪布的身体，在七日之内，不要移动身体，到第八天才可以处理。”就这样，上师的身体日趋缩小。每日黎明，只准赤诚加措一人进入上师禅房供灯，其它人都未曾进过，到第五、六天时，赤诚加措对侍者们说:“现在几乎看不出是身体了，有可能要全部消失。要是没有完全消失，那也只有鸟雀那么大。”洛桑宁扎指着面前的开水瓶说:“再小也不会比这个水瓶小吧,”七天过去了。第八天早晨，上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛(笔者注:益西降泽活佛)，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者，一共六人到屋里，拉开床上的法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空空如也，甚至连一根毫毛也没有。(笔者注:笔者认识索朗加措和益西降泽。) 七天中，在上师住处的天空，还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时遍满天空(另外，远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片((((((赤诚加措说，他们没见过彩虹，但是离乐莫寺稍远些的人们几乎都看见有五颜六色，奇特美妙的各种形状彩虹(这些现象，都符合于大圆满修法成就虹身的瑞相。 笔者2007年10月31日拜访新龙县乐莫寺及阿曲喇嘛闭关的木屋，是索朗加措打开小木屋让笔者进去的，亲自考察阿曲喇嘛虹光化身睡的床铺，堆满哈达， 37 同上，第572~573页( 并看到脱噶修炼开的小窗。阿曲喇嘛精通脱噶修炼，学识渊博，精通金刚橛法，为人低调平和，圆寂前长期持诵观音六字大明咒，为新龙地区著名的学者，学生众多，是第二世敦珠法王的得意门生。(注:第二世敦珠法王法国圆寂时身体虹化缩小到一手肘大小) 三、瓦西?梅瓦堪千才旺仁真的研究(1958年飞升虹化) 1883年四川省红原县出生，曾经到佐钦寺(竹庆寺)修行。后来又到四川九寨沟黄龙山上修行，最后在1951年到青海省黄南自治州同德县桑赤寺担任堪布，一直到1958年被关到监狱，当时被士兵押往地甘寺准备批斗，在途经某一山上之时，从被绑的牛背上飞升虹化。 瓦西?梅瓦堪千才旺仁真是堪千渊滇嘉措(注:又叫做云登江措，是巴楚仁波切的学生)的弟子(注:也是堪钦?脱噶益欣罗布即脱噶如意宝的同门师弟，即晋美彭措法王的师叔)，是近代大家公认的虹光化身者，生于多康北方的阿多瓦西梅瓦部落，出生时有许多奇异征候，自幼进入佛门，从藏文阅读开始，学习各种学艺。他的行为静雅、聪明、智慧，同龄人中无人能与之相比。老一代的人都说:“看这位小僧人的智慧，将来一定会成为一个获梅瓦堪千大名的人。”年纪稍长以后，他在拉克扎宗寺的堪曲珠、卡尔瓦?滇贝尼玛祖古、卡嘉伏藏师仁波切等善知识处听闻了《入菩萨行论》、《三戒律》、《别解脱经》、《嘎日嘎》、《正字学》、《诗歌》及灌顶、诀窍、深奥讲解等很多深奥正法，并进行实践，此后一直在为正法事业而奋斗。 后来他抛弃故乡，到德格和北方的扎曲卡(石渠县色须镇雅砻江上游扎曲河边江玛佛学院附近)等地寻找正法，拜纽修堪千阿旺贝桑、堪多杰桑珠、堪布贡白、佐钦寺堪布洛色丹炯、昭德巴吾多杰、佐千图登曲多等为师，听闻了《中观论》、《理聚论》和《中观四百论》、《中观庄严论》、《中观二谛论》及《现观庄严论》、《辩法法性论》、《辩中边论》等慈氏五论。还听闻了《释量论》等因明学和上下法藏等典籍，成了学者之王。 在扎曲卡，他拜见蒋贡米庞仁波切，得到灌顶、讲解、教诲方面的《文殊加持》等。尤其是在不共的部主堪千渊滇嘉措处，得到了大圆满法《智慧上师》等，经过实践，实现自性大圆满法脱离伺察意的法性深意。他又听闻了《密精义?消除十方黑暗》、《总义?光明精义》、《意庄严》、《言教》、龙钦饶降巴尊者的《七宝藏》、《四部宝鬘》、《三休息论》等无限深奥正法。此外，在德格的很多善知识处，闻得了《大宝伏藏》、《前译佛语》、《诀窍藏》、大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》等无数部正法，修三根本的很多特殊本尊，实现了证悟。 此后，他回到安多梅科(青海省黄南自治州同德县)，在自己的寺院即赤达杰寺(桑赤寺)成为常住，为当地的千百名僧人赐予沙弥戒、比丘戒。“坐夏”则按《三毗奈耶事仪轨》的实践法，按照嘉色?先潘塔义的传承建立此传承。成立蒋贡米庞仁波切的论着为主要听闻内容的讲解院，在该院转动显、密、学艺的法轮，培养出堪千耶谢、堪布蒋贝、堪布诺尔丹、阿拉协腾仁波切、堪布索南旺嘉等很多胜上士夫学者，他们对佛教做出了伟大贡献。 相传梅瓦的这些堪布都非常精通法藏，对居民和原来的弟子讲授了典籍、诀窍、加行等课程，开张广泛的利他事业(注:他还与宗傲仓祖古一起发心，在霍尔曲依建立了以米庞仁波切的论著为讲解内容的讲解院)。使北方和东方夏尔卡地区，广泛兴起密宗前译派四种河流般的传承。由于这位堪布和古荣祖古等的恩德，使东边汉地边界、安多热贡等地至今村落中还有密宗前译派的无垢正法，这都是这位大堪布发心的结果。 在完成众多事业之后，因藏区总体佛教和众生事业已经衰败，大堪布被关进监狱，在去监狱的半路上念诵着“班扎咕噜”，像从前的班智达寂天的传记中所说明的那样，在人们看到的显现中，身体一步一步升至高空，而后在空中化为光体，消失在天际。此事至今仍在藏区东部像风声一般传颂着。这表明这位上师通过自性大圆满法的道路，得到殊胜成就，实现虹身于天际，正像欢喜金刚大师和 38邦?米潘贡保传记中所说的那样。 瓦西?梅瓦堪千才旺仁真出身于著名的大圆满法修行者巴楚上师的传承，为堪千渊滇嘉措的心传弟子，除了在石渠县扎曲卡地区，还到过四川德格佐钦寺修行，后来又到黄龙地区修行。他学问渊博，晚年在青海同德县桑赤寺讲经弘法，持续修行，精通大圆满法正行，此外，因巴楚上师(即华智上师)及传承弟子们都非常重视大乘经典的讲解，这是这个传承的最大特色。 第五节 与北传佛经究竟涅槃境界比较 一、北传佛经究竟涅槃的概念 原始佛教即以“烦恼永尽，心无取执，解脱诸漏”来解释涅槃，一切有部以“择灭”解说涅槃，大乘中观派以“缘起性空，轮涅不二”解说涅槃，唯识派以“阿赖耶离障”解释涅槃，如来藏系瑜伽学派以“清净如来藏显现”解说涅槃，中国的竺道生以“实相”解释涅槃，慧远以“反本归宗”解说涅槃，天台宗以《大宝积经》的“中道实相”解释涅槃，华严宗以《华严经》的“一真法界”解说涅槃，禅宗以《六祖坛经》的“明心见性”诠释涅槃，等等。笔者分早期佛教与大乘佛教两类讨论: 〈一〉早期佛教 1、《杂阿含经》就说:“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸 39烦恼永尽，是名涅槃。” 2、在《杂阿含经》中佛陀又说:“无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我 40想，心离我慢，顺得涅槃。”另在《中阿含经》中有一则故事佛陀教导说:“我 38 纽修堪仁波切蒋扬多杰(《大圆满传承源流蓝宝石》(台北:全佛文化事业有限公司，2002年(第745页~第747页( 39《杂阿含经》卷十八，求那跋驮罗译，《大正藏》第二册，第126页. 40 《杂阿含经》，《大正藏》第二册，第70页下. 佛陀说:“诸比丘～云何修无常想,修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。若比丘于空露地、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何,无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。” 41说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生。” 3、如《俱舍论》中说的“如灯涅槃，唯灯焰谢，无别有物。如是世尊，心 42得解脱。唯诸蕴灭，更无所有。” 4、在《中阿含经?罗摩经》中提到:“诸比丘～如是予于自生、自老、自病、自死、自愁、自杂秽法而知生法之患，以求得无生、无老、无病、无死、无愁、无杂秽无上安稳涅槃。而且于予知见生，予之解脱不可动也，此为最后之生，今 43不再来此受生也。”此外在一些较古老的巴利语佛典中，常常是以“心无取执， 44解脱诸漏”表示达到涅槃: 以上《阿含经》类的涅槃观并未解说法报化三身任运、轮涅无二的大乘佛教涅槃观。 〈二〉大乘佛教 1、涅槃不离世间:《妙法莲华经》如来寿量品第十六中说: 45尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。 2、《中论》卷四观涅槃品中说:“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃， 46亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”这里译 47作“世间”的梵文为samsāra，也可译作“轮回”或“生死”。 3、《大宝积经》卷一一九中说:“若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。彼于无常败坏世间，得证常寂清凉涅槃。世尊彼于无护无依世间，为护为依，何以故,于诸法中，见高下者不证涅槃。智平等者，解脱等者，清净等者， 48乃证涅槃。是故涅槃名等一味。” 4、到了《大般涅槃经》，则明确肯定了众生解脱的目标在于获得常住不变的法身，证得大般涅槃。“如来遍满一切诸处犹如虚空，虚空之性不可得见，如来亦尔实不可见，以自在故令一切见。如是自在名为大我，如是大我名大涅槃，以 49是义故名大涅槃。”《大般涅槃经》曰:“如来身者是常住身，不可坏身，金刚 50之身，非杂食身，即是法身。”《大般涅槃经》说如来法身佛具有八种自在:一者能示一身以多身;二者示一尘身满三千大千世界;三者能以满此三千大千世界轻举飞空;四者以自在故而得自在，能以一心安住不动，所可示化无量形类各令有心;五者根自在;六者以自在故能得一切法，如来之心亦无得想;七者说自在故，如来演说一偈之义，经无量劫入亦不尽;八者如来遍满一切诸处犹如虚空。 41 《中阿含经》，《大正藏》，第一册，第766页下. 42 《阿毘达磨俱舍论》，《大藏经》第二十九册，第34页下. 43 《中部?圣求经》，《汉译南传大藏经》中部经典一，高雄:元亨寺妙林出版社，1993年版.第231页~第232页.相应于《中阿含经?罗摩经》，在《大正藏》第一册，第776页. 44 《小部?大品》第十二章《二种随观经》，《汉译南传大藏经》小部经典二，高雄:元亨寺妙林出版社，1993年，第213页. 45 《妙法莲华经》，《大正藏》，第九册，第43页中. 46 《中论》，《大正藏》第三十册，第36页上. 47 郭良鋆.《佛教涅槃论》，《南亚研究》，1994年，第四期，第28页. 48 《大宝积经》，《大正藏》第十一册，第765页下. 49 《大般涅槃经》光明遍照高贵德王菩萨品第十之三，《大正藏》第十二册，第503页上。 50《大般涅槃经》金刚身品第二，《大正藏》第十二册，第382页下. 51这充分说明，如来法身佛是人格化的超越时空限制的无限遍满的睿智存在者。《大般涅槃经》光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中，把能否证得如来法身、宇宙真性看作证得大涅槃的标志，认为众生断烦恼并不就是涅槃，而是断烦恼见佛 52性方是证得涅槃。一般人所理解的常乐我净，是执着世间五蕴法为常乐我净相，是佛法所破斥的对象。而大涅槃的常乐我净，描述的是因如实见生死法之无常、苦、空、无我，不加任何执着，即转为其如来藏之不空而常乐我净(注:法界法身常乐我净，但仍是空无自性的，非空非不空)。 5、大乘佛教中的瑜伽行派对涅槃提出了四种分类，在《成唯识论》卷第十:涅槃义别略有四种:一、本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。二、有余依涅槃。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃。三、无余依涅槃。谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃。四、无住处涅槃。谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无 53学容有前三，唯我世尊可言具四。第一种涅槃是说明众生在本质上都具有涅槃性。第二种和第三种涅槃，相当于小乘佛教所说的有余涅槃与无余涅槃。即把断烦恼已尽但所依未灭称作有余涅槃;把所依亦灭，众苦永寂称作无余涅槃。而第四种涅槃，则是对任何事物都无所执着的涅槃，能显现出真如的本性而不被任何烦恼无明所障碍之外，且具有大悲之精神，能利乐有情众生，是唯有佛所具有的最高境界的涅槃。这里的不住生死者，是大智;不住涅槃者，是大悲。体现出大乘佛教悲智双运倡导慈悲喜舍的精神。 6、在《舍利弗阿毗昙论》卷十六中提到“何谓第一义空,第一谓涅槃。涅槃无相，涅槃是寂灭，是舍宅，是救护，是灯明，是依止，是不终没，是归趣， 54是无燋热，是无忧恼，是无忧悲苦恼，及余诸行。” 7、此外《大方广佛华严经?离世间品》普贤菩萨回答普慧菩萨对第一义空的解释更清楚。菩萨摩诃萨有十种义,空义，第一义空故;大般涅槃义，灭一切苦 55而修菩萨诸行故。中道第一义空，是胜义空，非只是生死法之无自性空而已， 51《大般涅槃经》光明遍照高贵德王菩萨品第十之三，《大正藏》第十二册，第502页~503页.这充分说明，如来法身佛是人格化的超越时空限制的无限遍满的睿智存在者。 52 《大般涅槃经》，《大正藏》第十二册，第514页下. 53 《成唯识论》，《大正藏》，第三十一册，第55页中. 54 《舍利弗阿毘昙论》卷十六，《大正藏》第二十八册，第633页上中.“何谓第一义空,第一谓涅槃。如比丘，思惟涅槃空、知空、解空、受空，以何义空,以我空，我所亦空，常空、不变易空，如是不放逸观，得定心住正住，是名第一义空。如是六空，是名空定。何谓无相定,除空定，若余定，以圣涅槃为境界，是名无相定。复次无相定，行有相，涅槃无相。行有三相:生住灭。涅槃无三相:不生不住不灭。如是行有相，涅槃无相，涅槃是寂灭，是舍宅，是救护，是灯明，是依止，是不终没，是归趣，是无燋热，是无忧恼，是无忧悲苦恼，及余诸行。 55《大方广佛华严经》离世间品第三十八之六，卷五十八，《大正藏》第十册，第306页中.普贤菩萨回答普慧菩萨对第一义空的解释。“佛子～菩萨摩诃萨有十种义。何等为十,所谓:多闻义，坚固修行故;法义，善巧思择故;空义，第一义空故;寂静义，离诸众生諠愦故;不可说义，不著一切语言故;如实义，了达三世平等故;法界义，一切诸法一味故;真如义，一切如来顺入故;实际义，了知究竟如实故;大般 且具有涅槃常存不灭意义。 8、《究竟一乘宝性论》中提到法身不灭涅槃长存，经文如下:“初法身如来， 56第二色身佛，譬如虚空中，有一切色身，于初佛身中，最后身亦尔。” 579、《佛说法乘义决定经》中提到如来具有十力、四无畏、十八不共法等，也可以当作究竟涅槃的境界。 二、大圆满法究竟涅槃修行 有关大圆满法依照自然智慧，上师印证正行，金刚手菩萨(文殊菩萨的化现)、金刚萨埵及历代祖师等等，加持灌顶产生的三身任运五智究竟果，与轮涅不二如虚空的解脱涅槃心境。请参考第一章第七节大圆满法的果位，与第七章第一节大圆满法修行成果介绍，再与北传佛经究竟涅槃境界比较。 三、比较如下 (一)轮涅不二如虚空的涅槃观 轮涅不二如虚空是大圆满法的重要见地，也是大乘佛法修行的核心观念，上文中龙树菩萨在《中论》中提到“涅槃与世间，无有少分别”，笔者在第二章第五节就有详细讨论。大圆满法三身自现、五身五智的修行方式是自性解脱、永远解脱、方便解脱。本觉自然智的修行是超三界，可以游走诸佛国，无有余涅槃、亦无无余涅槃，是修持法界任运之果。是如来藏光光相映、互渗互透，是空、无色、无相、无执，无愿无不愿，自在逍遥，说我非我，忘我常青，宝瓶现童子，法界不退转，你我他一体无分别而常住，光明照宇宙，寂静善止观，观我非我是真我，观他是我是交换，黑洞不黑。《成唯识论》提到涅槃有四类，其中第四种是无住处涅槃，“谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。”这里说明涅槃是轮涅不住，没有所知障，能产生大悲心利乐有情。 (二)涅槃是自性清净、本超因果 自性清净、本超因果是大圆满法的重要见地，也是大乘佛法修行的核心观念，在第二章第十五节就有详细讨论。在《大般若波罗蜜多经》提到:“天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能如是观真净法性，一切圣者如实悟入，无能修者无所修法，无能行者无所行法，无心无心所，无业无异熟，无苦无乐，如是观者名得平等，无异远离随顺广大，无我我所无高无下，真实无尽常住明净，所以者何，一切圣法由此成[熟>就]，因是性故显现圣者，诸佛如来无边功德不共之法从此性生，由是性出，一切圣者戒定慧品从此性生，诸佛菩萨甚深般若波罗 58蜜多从此性出。”因此，修行者行深般若波罗蜜多，出现菩提真智、内证智时，将出现无业无异熟(超越因果论)，获得自性清净解脱，与大圆满法修行究竟解 涅槃义，灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切智无上义。 56 《究竟一乘宝性论》卷第四， 身转清净成菩提品第八，后魏中印度三藏勒那摩提译，《大正藏》第三十一册，第843页中. 57 《佛说法乘义决定经》卷二，《大正藏》第十七册，第658页上中. 58 《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九，第六分法性品第六，《大正藏》第七册，第936页下. 脱一致，这与《大宝积经》的“智平等者，解脱等者，清净等者，乃证涅槃”，其中清净者得涅槃也一致。最后这也与《成唯识论》中提到的四种涅槃之一“本来自性清净涅槃”一致。 (三)法身自在得涅槃 三身自现是大圆满法的重要见地，也是大乘佛法修行的核心观念，龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论》中提到:“《普明续》云:如玻璃体本性本清净，无垢通彻清净即法身，虽现地水火风和虚空，不悟则在心上有相现，现而无性真智妙光显，譬如虚空显现彩虹色，除虚空外非有现似有，住虚空中与空无分别，法性法身无别虚空中，自起自现自明智妙色，现似有方无灭而明显，显中无念即是智法 59身，自体自现报身本成佛，悲心化身二边皆清净。”法性法身清净，虚空自现，是一种菩提智慧显现身，法身可以与报身、化身一起运作。尊者在《句义宝藏论》中又提到:“法身住本元智。解脱果位的法身，与若虚空之本净成为一味。此刻，安住有三种智:(1)心体本净之智，不落戏论之二边，犹如水晶球，晶莹透明;(2)本性元成智，明分功德之现源，深透而细微，而无实有法;(3)大悲周遍 60智，因本体之妙用，现源不灭，安住于智慧对境，不作计度之分。”由于法身含藏无量智慧，显现出空性、光明与大悲心妙用。在《大般涅槃经》中说:“如 61来身者是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身。”理念一致，在上文中《大方广佛华严经》、《究竟一乘宝性论》也提到法身常住不灭，是金刚不坏身，法身是报身、化身教化的源头，虚空法界是法身汇归处，是空与不空如来藏的(指导)根源。牟宗三先生在《佛性与般若》一书中就根据如来三法秘密藏说，认为《大般涅槃经》的如来法身“是一个永恒无限遍满的生命，现实的释 62迦自然只是一种示现。涅槃不涅槃(入灭不入灭)亦只是一种示现。”法身在本章第一节第三、第四部分就有讨论，此外，三身自现在第二章第八节也有详细讨论。 (四)涅槃不离世间 在《妙法莲华经》中提到，佛陀方便示涅槃，实无涅槃，常渡众生。圣者断除了忆想分别戏论，所以超脱十二因缘，摆脱了因果业报的束缚，获得自在的涅槃境界。对圣者而言，涅槃与世间来去自如，没有分别，是真正的大自在。大圆满法正行修炼在人间，成道在人间，三身自现、五身五智运用，大悲体现在人间、三界，菩萨道贯穿修行，自性众生无边誓愿度，当然大圆满法表现比较多的是修行传承菩提心教化，以菩提般若智、空性证悟三界如大幻网，并非只是一般的六度波罗蜜修行，三身教化是一种修行理想状态，世间万事万物的变迁，不影响根本的空性心境，即使远离众生修行，也是一时方便，维摩诘居士不二法门就是在繁华城市修行，大圣隐于市。一切不执，妙用无边，是顿超心境，一切自然成。 59 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社，2001年.第87页. 60 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社，2009年.第435,461页. 61 《大般涅槃经》曰:“如来身者是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身。”(《大般涅槃经?金刚身品第二》，《大正藏》第十二册，第382页下.) 62 牟宗三.《佛性与般若》(修订版).台北:台湾学生书局，1989年. 第181页.