【doc】西北少数民族的族际交流

【doc】西北少数民族的族际交流 西北少数民族的族际交流 第z2卷第1期 2092年1月 中南民族学院(^文社会科学版) JournalofSouthCentralUniversityforNationatitles(Humanitiesand.SocialScience) Vo__22N01 Jan2002 西北少数民族的族际交流 高永久 (兰州大学西北少数民族研究中心,甘肃兰州7300O0) 摘要:族际交流有多种 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现形式,在西北少数民族地区,各民族之间的族际吏流越一种或多种彤式显现着.随 着中国社会特型的加速,民族地区的社套结构也在进行着调整.在民蘸地区社套结构的调整当中.一个十分显着的 要素就是族际吏流加强了西北少数民族的族际吏流囊玻了阱往的空问和时间的界线,无论在内容和彤式.广度和 深度额度和强度方面,还是在互动的雏度和互动的情境与方式方面,都赋予了新的文化内涵.本文通过对西北地区 的回族,撒拉族,藏族等民l族个案的研究,探讨了西北各民族族际吏流的形式与族际吏流过程中的文化涵化现象, 关键词:西北少数民族;族际吏流;互动;互借;文化涵化 中图分类号:C95文献标识码:A文章编号:10005439(2002)吡一0033一D4 改革开放以来.西北少数民族地区的族际交流 受到了多种因素的影响,既有国际上不同国家,不同 民族交流模式的影响,又有国内经济,社会,环境等 因素的影响.特别是随着中国市场经济的确立,社会 转型的加速,社会分化日益加剧,不同民族之问的族 际交流就具有了不同的表现形式. 在族际交流当中,由于不同文化的价值观念,伦 理道德,社会规范, 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 建设,行为准则的差异.文化 的涵化与文化的碰撞是不可避免的.总体上来讲,团 结友好,和睦相处,共同繁荣,平等互利的互动原则, 是西北各民族族际交流最突出的表现形式.本文拟 通过对宁夏,甘肃地区的回族,青海,甘肃的撤拉族, 藏族的调查,探讨不同民族族际交流的表现形式及 文化涵化的结果. 一 ,旗际交流的几种表现形式 在现代社会转型背景下,族际交流的表现形式 越来越趋向于多元化.伴随着市场经济的确立,社会 转型的加速,少数民族社会也开始出现分化,少数民 族的文化也呈现出流动或者说动态的性质."一切都 在变化,调整,重建.一切都在变迁,过渡,转型.没有 什么可以说是绝对稳定的,最后定型的."ll原先计 划经济体制下的族际交流格局不断受到挑战.族际 交流会不断受到社会转型的影响,也就会不断发展 出新的族际交流的模式.就当前西北少数民族地区 族际交流的现状来说.存在着以下几种类型. 1.互动型.所谓互动型是指各民族之间为了实 现相互需要的目的,而互相适应,并相互协调,调适 和整合的一种族际交流类型.口这种类型的族际交 流在西北各民族当中具有普遍性. 现代西北各族的社会互动包括互相影响,互相 促进等多种形态,采取的形式多种多样,既有文化上 ,舞蹈,绘画的相互吸收与合 的交流与合作,如音乐 作;也有经济生活方面的交流,如西北各少数民族饮 食结构的调整,经济生活的多样化等.因而,新型的 族际交流与社会互动被赋予了新的内容和形式 各民族族际间的互动并不是以消灭各民族的特 征为目标的.也就是说."并不是一存在社会互动和 社会接受,就会导致民族特征的丧失;族群接触和互 相依赖并不导致文化差别的消失."口一恰恰相反.不 同民族族际交流的日益频繁,其民族意识会更加鲜 明地体现出来.以汉族与其他少数民族的交往为例, 历史上的茶马贸易就是各民族互动型交流的最典型 的例子,如唐朝汉族与回鹘的绢马和茶马贸易,清代 汉族与藏族之间的茶马贸易.都可以说明这一点西 北信仰伊斯兰教的各民族在与非信仰伊斯兰教的民 族进行交流时.他们十分强调宗教信仰要素在民族 交流当中的地位和作用.另外.一些日常生活要素, 比如饮食,婚姻等在族际交流当中也占有重要地位. 收稿日期:200l_】O-22 作者简介:高永久(1964),男.新疆维吾尔自治区奎屯市人,兰州大学教授,博士生导 师,主要从事民族学及民族社会学 研究. 33 中南民族学院(人文社会科学版)2002年第1期 正因为如此.虽然汉族与回族,汉族与撤拉族,回族 与撒拉族,回族与藏族等民族的交流不断增加,但 是,回族,撒拉族等信仰伊斯兰教各民族的民族特性 并没有消失 正是在这种经济文化交流日益频繁的状况下, 各民族之间通过信息的传播而发生的相互依赖性的 社会交往活动,为加强各民族的团结和合作的"目的 达成"创造了必要的条件,也使各民族之间在不断相 互适应和拂调的同时进行着整合.互动型的族际交 流在社会结构的不断调整与调适的同时不断演变 着这一类型是目前西北少数民族族际交流当中最 普遍的类型. 2.互借型.所谓互借是指一个民族的文化被另 一 个民族所借用,即民族文化横向问的传递."当然 文化的相互借用是有选择性的,并不是无原则性的 借用."民族文化互借最明显的例子是语言的互 借. 语言的互借既表明民族文化要素的相互转移, 也表明民族文化问的相互传递.语言是民族文化变 迁的最直接的体现.其中汉语的被借用是最明显的 表现之一."在西北一些城市民族文化中,汉语虽然 在日常生活当中占据重要的,甚至是核心的地位,然 而各民族却用自己的文化方式,语言方式,改变着汉 语,加工着汉语,这一过程采取了两种方式:一种方 式是直接用各民族自己的语言译成汉语进行交流, 另一种方式是用少数民族自己的语法结构改造着汉 语. 除了汉语,其他民族语言的相互借用也十分明 显.以撒拉语为侧来说明.撒拉族目前主要分布在 青海省循化县和甘肃省积石山县两个县境内,然而, 两个县的撤拉族所操持的语言却有较大的区别.循 化县年轻一代的撤拉族都能讲撒拉语,这是由于受 到周围相同民族文化传承作用的结果;而积石山县 年轻一代撤拉族能够十分流利地用撒拉语交流的人 数已经相当少了,更多的人使用汉语等其他民族的 语言,这同样是由于受到周围其他民族文化及经济 交流影响的结果.我们在积石山县四堡子乡,刘集乡 对撒拉族进行的调查统计数据表明了这一点. 由于自然环境与周围民族互动的影响和作用. 居住在积石山县的撒拉族与居住在循化县的撤拉族 在居住格局上也有一定的差异.居住在循化县的撒 拉族基本上采用土木结构的房屋样式;而居住在积 石山县的撤拉族则采用砖石结构,这种结构的房屋 是当地撒拉族适应积石山县独特气候的结果这是 34 文化的自然适应.也是他们参照当地回族,保安族居 住格局的结果.文化的相互借用是西北各民族族际 交流当中的常见现象. 3.涵化型.经过各民族之间的经济文化要素的 重新整合而形成一个新的民族,这在历史上是一个 普遍的现象,而在现实社会中,也有具体的例子 以青海化隆县卡力岗人为例来加以说明.青海 化隆县的卡力岗地区生活着一支操藏语,生活习俗 具有浓厚藏族风格的穆斯林,人数大约有】万多人 他们的生活习俗完全沿袭藏族的传统要素.从语言 上讲,使用藏语,甚至在讲解《古兰经》经典时,也使 用藏语,阿訇向教民讲经,使用藏语,人们交流也使 用藏语.居住格局上,沿袭传统的藏族建筑风格.婚 姻生活也与藏族相同. 然而,由于民族文化的持续接触,影响,造成藏 族群体发生了大量的文化变异.这就是所谓文化的 涵化.许多卡力岗男子戴自帽,女人戴盖头;信仰伊 斯兰教是他们文化涵化的一大突出表现.然而,卡力 岗人大多都会说汉语,有学者称他们为回族,当然也 有当地人称他们为"吾回",即藏语"藏回"."这种称 呼,恰好说明卡力岗回族的民族具有双重性."=6当 地藏族与回族文化涵化的结果,使这些地区的藏族 演变成具有伊斯兰文化特色的民族,是一个历史的 结果,也是文化整合的结果.当然,这种情况在西北 少数民族当中并不具有普遍性. =,族际交流过程中的文化涵化现象 拉德克利夫一布朗认为,社会结构是"社会关系 的网珞".而族际交流实际上也是社会关系的不断配 置组合.族际交流既包括对外界的适应,也包括内部 的完整.任何族际问的经济,文化交流都是对适应和 完整的贡献.族际间的交流通常会表现出涵化的结 果,理论上讲,所谓涵化是指由两个或两个以上不同 文化体系间的持续接触,影响而造成的一方或双方 发生的大规模文化变异文化涵化有三种结果,即接 受,适应和抗拒.在现代社会转型期,西北少数民族 族际交流当中也出现了这三种结果. 1.接受,在族际交流过程中,对另一方民族文化 采取积极接触,选择吸收,互相借用,是十分正常的 现象.在这一过程中,存在着顺涵化与逆涵化的现 象.自愿接受另一民族文化要素的现象被称为"顺涵 化".而被迫接受另一民族文化要素的现象就被称为 "逆涵化". 有时顺涵化与逆涵化的界线十分模糊.比如,前 文提到的积石山县年轻一代撒拉旗语言的变迁,在 第22卷高永久:西北少数民族的旗际交流 很大程度上是自愿的文化变迁.同时也是被迫的选 择,因为"撒拉语限制了他们与其他民族,如回族,保 安族,东乡族等进行经济文化交流的机会.由于这种 文化传承对他们经济发展的阻碍,成为促使他们下 决心将传统的语言进行改变的一个先决条件.因此 他们不再继续保持传统的语言,而是积极吸收其他 民族的语言."u这可看作积石山县年轻一代的撤拉 族被迫进行语言这种文化要素转移的例子,这是为 了与周围民族进行经济文化交流的便利.也是为了 获取更大的发展空间.因此,既表现出自愿的特性, 也表现出自身感到压力的结果. 卡力岗藏族对回族的文化认同也反映了两个民 族长期交流,相互吸收互相借用的结果,这一现象 既有顺涵化的形式,也有逆涵化的原因.从顺涵化方 面来讲,"卡力岗部分藏民演化为回族,既有主观原 因,也有客观原因从主观上讲,他们是自愿接受伊 斯兰文化而产生.并没有借助任何暴力,特权和强制 手段.-:6J自愿吸收可以有利于这一地区藏族的发 展,这是理性的选择.从逆涵化方面讲,历史上卡力 岗地区的藏族要与当地的回族通婚,他们必须改信 伊斯兰教.尽管这种改变是非强迫性的,然而却受到 了文化规则的限制与制约. 2.适应.一个民族对另一民族文化的认同,是适 应的前提条件适应有多种表现形式,包括协调,调 适,融合等多种要素. 社会转型带来了诸多的社会问题,社会分化表 现在不同的层面,包括领域,区域,阶层,组织,利益 和观念的分化这些分化也对民族问的族际交流产 生了一定的影响. 伴随着社会分化的日益加剧,各民族族际间传 统交流的超稳定性出现了动摇.改革开放前,各民族 的族际交流已经相互适应,且具有封闭性结构的特 征.随着社会转型的加剧,传统的族际交流也出现了 重新相互适应的过程.由于西北少数民族社会阶层 结构的分化.导致了新的利益群体的出现,他们对现 有社会结构和组织状况提出了新的要求.特别对各 民族社会交往中的规范和规则提出了新的要求.原 先的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 经济向市场经济的转型,也增加了各民族 族际交流的复杂性和异质性. 就积石山县与循化县的情况来说,不同的自然 环境,不同的社会结构对各族的交流提出的要求不 同.各民族都面临着改变传统与现代性的冲突.面临 着传统文化与现代化的冲突问题"传统社会一般是 地域性,内向的.倾向于强调和固守自己的特殊性. 而现代性则意味着向外扩张,努力扩展生存空间和 交往空间."口一在各民族的交流当中,也面临着现代 社会与传统社会的凋适问题.因此,对现代化与传统 文化的选择也使各民族在族际交流中发生了一系列 的碰撞与痛苦的抉择.改革开放使循化,积石山县的 撒拉族走出封闭,走出大山,融人市场经济的大潮 中,成为敢立潮头的弄潮儿.循化县有名的企业家韩 志明,韩有文兄弟就是具有典型性的撒拉族的代表. 以韩有文为例,他在与周围的汉族等民族进行经济 文化交流的同时,深感文化教育对下一代的重要性. 他把孩子送到西宁读书.并给孩子起了新的名字.按 他的说法,是为了适应汉族的文化规则.他的孩子的 原来的名字如下:韩明山(爱草)——韩文德(毛 草)——韩文林(苏里马尼)——韩子佳(伊米娜)等, 后来.孩子到西宁上学后,他给他们重新起名如下; 韩子文(爱草)——韩子华(毛草)——韩子兴(苏里 马尼)——韩子佳(伊米娜)等.(括号中的名字是经 名)[: 3.抗拒.文化涵化过程中的抗拒,在转型期的表 现也十分明显,特别是生活方式的抗拒表现得相当 突出.比如西北少数民族对其他民族餐饮的拒绝.对 其他民族生活方式的某些方面的抗拒,就是例证.在 不同民族的族际交流当中文化的抗拒也表现得十分 明显. 以汉族和回族,撒拉族的婚姻关系为例来说明. 回族,撒拉族的男子要娶汉族的女子为妻.汉族的女 子必须信奉伊斯兰教,如果不信奉伊斯兰教,这位女 子就不能嫁给回族,撒拉族男子.这是族际交流当中 的抗拒现象.当然,抗拒现象有时也反映为自觉,自 愿的行为. 从居住格局方面来说,回族与汉族在居住格局 方面也出现了新的变化随着城市化进程的加速,汉 族与回族居住格局的变迁也Et益明显,原先许多居 住在城市边缘的回族居民迁八市内定居.这就使原 先族际交流当中的区位性隔离,自愿性隔离和非自 愿性隔离等影响族际交流的因素受到了限制. 我们知道中国的回族在居住格局上一般采取大 分散,小聚居的方式,出现这样的亚文化生活圈的原 因.主要是设群体有共同的经济,文化需求.面临共 同的宗教信仰,长期生活在这样一个文化圈当中的 个体的文化认同就是以他的同辈群体所提供的参照 物为出发点的.但是.不可否认,"居住的隔离会加强 亚文化的社会规范,从而形成一种局限于民族内部 互动的社会环境".民族群体自愿隔离有时可能是 35 中南民蕨学院(人文社会科学版)2002年第l期 一 种愉快的行为,然而它对于族际的交流却是一种 抗拒,因为它缺乏与外界信息的沟通,会形成相对封 闭的社区. 随着社会转型的加速,目前西北少数民族地区 稳定的社会环境及良好的民族关系使回族与汉族等 各民族杂居,混居的现象越来越普遍,特别在城市, 回族与汉族民族间长期一起居住,一起生活,既增强 了民族团结,克服了民族偏见,也减少了族际间文化 交流的抗拒.从饮食方面来说,在西北少数民族地区 许多民族中出现了互相借鉴的现象,在汉族的饮食 中逐渐加入了清真菜谱的成分.改革开放前,在清真 餐馆中根本见不到烈性酒,因为宗教教义的限制,不 同民族文化抗拒在起决定作用.然而随着社会转型, 参考文献: [13刘祖云.从传统到现代——当代中昌社会转型研究[M].武汉 湖北^民出版社,%000.233. [23罗康隆族际关系论[M]贵阳:贵州民族出版社,1998100— 122. [33纳日碧力戈.现代背景下的族群建掏[M].昆明:云南教育出版 社,2000.63 [4]高永久.城市民族文化的相互影响『N:^民日报(海外版). 2000—08—25 [5:高永久相互借用的民族语言[N].人民政协报,20001216 目前在清真餐馆中也摆上一些汉族兄弟喜爱的酒 水.有一点必须明确,尽管餐馆不反对汉族兄弟饮 酒,但是由于宗教信仰的原园,仍有不少餐馆中的穆 斯林服务员小姐是不会给客人斟酒的. 社会转型对族际交流的影响是多方面的:既出 现了不同民族文化顺涵化的现象,也出现了不同民 族文化逆涵化的情况.19益广泛而持久的族际交流 对加速农村少数民族的脱贫,对加速少数民族地区 的城市化进程起着巨大的推动作用.园此,研究西北 少数民族的族际交流,对西北少数民族地区的城市 化研究和西北少数民族地区的现代化研究,无疑都 具有特别重要的理论意义与现实意义. [6]马学仁从藏族走向回族的穆斯林——来自卡力岗地区的田野 调查_J]西北民族研究.2000,(2). [7]擦亚清,高承久.撤拉族的传统文化与现代化[A-.兰州2001年 民族学学术研讨会 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 集[c] [s-景天魁.中昌社会发展的时空结构[J]社会学,2000.(3) [9弗兰克?D?宾.约翰?P?马库姆生育率差别与少数群体地 位假说:回顾与评价[A]马戎西方民族社会学的理论与方j击 :c].天津:天津人民出版社.19g7.262. (责任编辑程苹) CommunicationsamongEthnicCommunitiesinNorth—WestChina GA0Yong一?" (ResearchCenterofNorth—WestMinorityNationalities,LanzhouUniversity,LanzhouGansu730000China) Abstract:Withthetransformationofthesociety,thesocialstructureinNorth—Westminority nationalityregionsisadjustingitself,whichisshownbymoreandmorecommunicationsamo ngethnic communities,CommunicationsamongethniccommunitiesinNorth—WestChinahavebrokenthroughthe past1imitationsintimeandspace.andareentrustedwithfreshcultura1connationwhetherinc ontent,and form,orinscopeanddepth,orinfrequencyandintensity,orinthedimensionandthewayofinte raction. ThispapermakesacasestudyofHuinationality,Salanationality,andZangnationality,andanalyzesthe formsandtheculturalassimilationofcommunicationsamongethniccommunities, Keywords:North— Westminoritynationality;communicationsamongethniccommunities; interaction;1earnfromeachother;cultura1assimilation 36