[DOC] 早期斯多葛学派与晚期斯多葛学派哲学思想比照

[DOC] 早期斯多葛学派与晚期斯多葛学派哲学思想比照 早期斯多葛学派与晚期斯多葛学派哲学思 想比照 第33卷第1期 2012年1月 通化师范学院 JOURNALOFTONGHUAN0RMALUNIVERSITY Vo1.33No1 Jan.2012 早期斯多葛学派与晚期斯多葛学派哲学思想比照 梁景时 (通化师范学院政法系,吉林通化134002) 摘要:斯多葛学派作为古希腊重要哲学派别之一,其哲学思想在国内外的研究成果却极少,因此,文中着重 介绍斯多葛学派哲学思想的产生,发展历程以及它对后世的影响,并通过对早晚期思想的对比分析去发现人们在 不同社会时期下对人生和对命运的思考变化,以便人们更系统更全面的认识和了解这个派别哲学思想的脉络. 关键词:斯多葛学派:哲学思想;比照 中图分类号:B502.32文献标识码:A文章编号:1008--7974(2012)01—0033—06 收稿日期:2012—01—03 作者简介:梁景时(1955一),祖籍山东蓬莱,现为通化师范学院政法系教授. 我们在探讨古希腊哲学时.往往更多关注的是柏拉图的 学园派,亚里士多德的逍遥学派和伊壁鸠鲁学派等具有代表 性有影响力的学派的哲学思想.而处于希腊化时期即希腊晚 期的斯多葛学派的思想却基本无人问津,因此.笔者力主填 补些未分析过的空白,进一步加深对这一派别思想的分析, 以及换角度探究早晚期哲学思想的联系和区别.以期对曾被 学术界长期忽略而又不应该忽略的斯多葛学派的哲学思想 作一重新整合.并从早晚期思想的对比情况发现人们在不同 时期对人生和对命运的思考,经过整合梳理更系统更全面的 反映斯多葛学派的哲学思想对后世的影响.由于斯多葛学派 历史也比较久远,残留的材料有限,故无法进行深入准确的 分析探究. 一 ,斯多葛学派哲学思想产生的背景和地 位 斯多葛学派的哲学体系包括逻辑学,自然哲学和伦理学 三部分,具体提出了物理学,按照自然生活,命运和自由选择 和世界城邦等观点.而这些思想观点的提出不仅在过去还是 现在都有着举足轻重的地位. (一)社会历史背景和理论背景 一 种思想的产生都有其自发的条件和机缘.斯多葛学派 哲学思想的产生也有其自发的历史条件和理论前提. 公元前294年,出身于塞浦路斯岛的芝诺在雅典开办了 自己的学园,由于该学园设在一条有壁画的长廊下,在希腊 语中,”画廊”一词的音译为”斯多亚”,芝诺的学园因此而得 名为斯多葛学派(亦称斯多亚学派),即画廊学派. 1.从社会历史背景来看.在古希腊晚期,亚历山大结束了 分离主义和自由主义的希腊城邦时代,建立了统一的大帝 国,开创了希腊化时代.但随着亚历山大的英年早逝,城邦制 的瓦解,马其顿人和罗马人的政权交替,造成了剧烈的社会 动荡与融合,而这一时期的哲学与当时的政治和社会历史现 实就有了紧密的联系,它们的出现是为了对时代的问题提供 答案. 具体说来,当时希腊城邦内部贫富分化严重,阶级斗争 尖锐,商业凋敝.中小奴隶主屡次结盟反对马其顿的统治.以 赢得自由和独立,但皆镇压.罗马帝国在经过初年短暂的和 平繁荣后,也随即陷入了社会危机.奴隶起义风起云涌,上层 阶级争权夺利.整个社会道德沦丧,风气败坏.希腊化时代是 动荡岁月,罗马帝国时代也是纷乱时代.共同的历史现实造 成共同的心里境况.人们普遍感到恐惧,疑虑,不安,对现实 世界极其厌恶可又无可奈何.政治生活和伦理风俗的堕落导 致人们到内心世界去寻求公正和理性.他们把逻辑学,物理 学和伦理学当成是基础以寻求安宁,平静,不动心的境界,实 现能摆脱一切外在干扰的哲人理想作为哲学的目标,斯多葛 学派正是在这一历史背景下为如何达到恬静的境界提供了 自己的MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1713965834639_1.生发了相应的哲学思想. 2.从理论背景上来看,随着亚历山大里亚城文化地位的 确立和人们视野开阔.这一时期的哲学研究逐渐向专业化的 方向发展,几何学,天文学,生物学,地理学,文学等领域取得 辉煌成就的同时,逐步脱离哲学而分化出去,一时问不可能 再出现柏拉图,亚里士多德那种综合性的哲学体系,而其他 学科所不涉及的伦理学等问题却更加突显出来了. 所以我们说晚期的希腊哲学家们没有提出新的理论学 说,通常是以前人的思想成果为依据加以改造或发挥,而且 由于理性思辨的衰微,带有退回到柏拉图,亚里士多德之前 去的倾向,从而使他们的思想具有比较浓厚的感性色彩.其 中,早期斯多葛学派的哲学思想就是亚里士多德的形而上 学,小苏格拉底学派犬儒学派的伦理学及赫拉克利特的自然 哲学的混合物,而后期的伦理学思想则更加明显.如亚里士 多德把对存在的形式中发生的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 的研究称为物理学.把对 存在的形式自身的研究称为在哲学之后,他这种把物理学和 哲学分开的方法,导致了形而上学的形式对应于物理学的形 式化从而成为一门独立的知识体系.而斯多葛学派重视物理 学与形而上学,也仅仅在于它们有助于德行.他企图借助于 ? 33? 常识来与当时的形而上学进行斗争,——而常识在希腊就意 味着唯物主义.同样的对于伦理学中关于德性论和幸福论的 观点到了斯多葛学派这里阐述的更加深入,他们认为人的美 德就是”顺应自然”或”顺应理性”.德行是唯一的善,而不动 心是斯多葛学派所追求的幸福目标.爱彼克泰德心目中理想 的斯多亚人,”虽病而幸福,危险而幸福,被放逐而幸福,蒙受 羞耻而幸福”.lq而斯多葛学派在宇宙论方面的思想,如宇宙 的整体在空间上是有限的,被无限的虚空所环绕;在时间上 是有朽的.按照一定的秩序生成和毁灭.只有火才是永恒的, 神圣的.很明显,这种思想来自赫拉克利特,宇宙被看做是一 团活火,在一定的分寸上熄灭,在一定的分寸上燃烧.可见没 有亚里士多德的形而上学,小苏格拉底学派犬儒学派的伦理 学及赫拉克利特的自然哲学,很难适时产生斯多葛学派的哲 学思想. (--)斯多葛学派哲学思想的历史地位 斯多葛学派是古希腊的四大哲学派别之一,也是晚期希 腊哲学中延续时间最长,影响最广的一个派别.延续了五百 年之久.其许多哲学思想不仅在希腊时期较为新颖,乃至对 后世也有着广泛而深刻的影响.据说斯多葛学派是最早将哲 学划分为三个部分.这三个部分就是逻辑学,伦理学和自然 哲学. 1.斯多葛学派对既有的逻辑学作了重要确认补充和创 新. 斯多葛学派对逻辑学的研究尤为深入.进一步完善了亚 里士多德的逻辑学,并开拓了命题逻辑的领域.斯多葛学派 是可以跟亚里士多德逻辑相媲美的学派.斯多葛学派在逻辑 上的重大贡献就在于.他们所建立的命题逻辑系统是运用自 然推理的方法,把命题逻辑加以形式化,是最早的一个命题 逻辑推理系统.即斯多葛学派研究了假言命题,选言命题,联 言命题以及由它们所组成的推理形式,并提出了相应的推理 规则.由于这个逻辑系统和现代的命题逻辑系统有很多的共 同点,因此我们也可以说,斯多葛学派的命题逻辑系统是现 代命题逻辑自然推理系统的起源. 2.斯多葛学派的自然哲学和伦理学思想也具有历史价值 和现实价值. 斯多葛学派的物理学即自然哲学,包括宇宙论和神学两 个部分.众所公认,在西方政治思想史上有着巨大影响的自 然法思想是由斯多葛学派首先提出来的.这种自然法思想就 是导源于斯多葛学派的宇宙观,这种自然法思想导源于斯多 葛主义的宇宙观,斯多葛主义认为,宇宙是一个统一的整体, 存在着一种支配万物的普遍法则.即”自然法”,有时,他们又 称它为”逻各斯”,”世界理性”,”上帝”或”命运”,这种普遍法 则.作为自然的必然性渗透和弥漫于宇宙万物之中,它是宇 宙秩序的创造者,主宰者.人是宇宙的一部分,同样要受这种 普遍法则的支配.它也是人类行为的最高准则,芝诺指出: “自然法是神圣的,拥有命令人正确行动和禁止人错误行动 的力量.”因此.自然法不仅是支配自然的普遍法则,同时也 是支配社会的普遍法则,自然法便从自然领域导人了社会政 治领域.所以说斯多葛学派的物理学为其伦理学奠定了理论 基础.所以说斯多葛学派的物理学为其伦理学奠定了理论基 础. ? 34? 而除了政治思想方面的自然法思想外.他还是最早,最 鲜明又最系统地表达个人主义观念的哲学派别.个人主义是 西方政治文化的独特观念.它在非西方的政治文化中是不存 在的,这种个人主义观念在西方可说是古已有之,而最早,最 鲜明又最系统地表达个人主义观念的哲学家是斯多葛主义, 这种个人主义观念是在城邦体制瓦解以后.在对个人与国家 的关系的重新解说中提出来的.在古希腊.个人与国家的关 系经历了两个阶段,在城邦时代,个人(主要指作为公民的个 人)与国家几乎是溶为一体的,个人(公民)是国家有机体的 一 个组成部分,而国家(城邦)则是公民生活围绕的中心,城 邦兴衰与个人利益是紧密联系在一起的,因此,城邦时代的 哲学家,如柏拉图,亚里士多德等人均视个人为城邦国家的 一 部分.在国家之外独立存在的个人——这种观念是城邦时 代的希腊人从来都不曾有过的.由于个人与国家关系的疏 离,个人日益从政治生活退回到个人生活,日益关注个人的 精神世界.这实际促成了个人的某种解释和个人主义的萌 发.斯多葛主义便鲜明地表达了一种个人主义观念,在斯多 葛主义看来,个人本身即是自足的,个人的幸福全在于内心 的宁静和顺乎自然,不需假以外求,任何外在的功名和事物 都无助于个人的自足和幸福.这样,斯多葛主义以一种伦理 学的方式初步表达了个人主义的观念.即独立的个人是自足 的,完美的和可行的.虽然它还不是现代意义上的个人主义, 但它却为现代个人主义奠定了某种基础. 而世界主义的观念的提出是由其个人主义引伸出了如 此结论:人类一体,每个人都是人类大家庭中的一员,个人与 人类整体的关系优于个别种族,国家的关系.因此,要树立一 种超越单一种族和国家的世界主义新观念. 第一个平等的观念也是由斯多葛学派首先提出的,在人 类一体的世界主义观念中.斯多葛主义发现.人都是生物学 意义上的一个相同的类,在这种意义上,所有的人都是一样 的,都具有与上帝共同的理性,共同受同一个自然法支配.因 此.所有的人,无论其出身,种族,财富以及社会地位如何不 同.在都具有自然赋予的理性这一点上他们都是相同的,作 为一个人,他们都是平等的.西塞罗曾指出,在给人下定义 时.应该是适用于所有的人.更为可贵的是,在奴隶制普遍存 在,奴隶不被当作人看待的时代,斯多葛主义毫不迟疑地将 平等原则适用于奴隶.塞内卡就认为,从伦理的意义上讲,奴 隶制是不道德的,他还要求人们以由己推人的方式.将奴隶 作为精神平等的伙伴,朋友来对待. 因此我们可以说,西方思想史上第一个平等的观念是由 斯多葛派提出的,虽然它还仅仅表现为一种观念,并未成为 推动社会变革的一种诉求.但它毕竟是后代平等政治追求的 理论前提.所以,西方政治文明的传统是由斯多葛学派首先 建立起来的,这种政治传统一直未曾间断地流传至今. 斯多葛学派的伦理学方面的安于现状,顺从命运的观 点.力图抹煞奴隶和主人在人格上不公正的差别,甚至主张 应当宽恕你的敌人,这都对后来的基督教产生了很重要的影 响.晚期斯多葛学派中既有奴隶也有皇帝,充分的把他们这 一 思想体现了出来,他们取消了奴隶和主人在人格上的差 别.甚至主张宽恕你的敌人. 我们可以从中看到.斯多葛学派的哲学思想后作为官 方哲学,他们宣扬的节制,忍让,服从命运,安分守己,尽忠尽 责,热爱他人的说教与罗马皇帝残暴,奢侈和争权夺利的行 为形成鲜明对照.最终失去道德哲学的实践性和说服力.成 为了贵族们寄托精神的清谈和空想.而晚期斯多葛学派所宣 扬的宿命论和忍耐,克制原则.无疑迎合了统治阶级的政治 需要.同时也是对于动荡社会的人们普遍心态的真实反映. 总体来说,斯多葛学派的一些哲学思想不仅在古代世界 是有着重要的地位,对于后世的发展也有莫大的影响.也是 我们应该认真对待的重要思想遗产. 二,斯多葛学派哲学思想的发展轨迹 斯多葛学派的发展过程经历了从希腊化时期到罗马帝 国时期的转变,在长达数百年的时间里,斯多葛学派的思想 内容也在渐渐地发生着变化.因此.以时间的先后和思想特 点为依据.人们一般将该学派划分为理论性的早期斯多葛学 派,折中性的中期斯多葛学派与务实性的晚期斯多葛学派. 在这里,我主要介绍早期和晚期斯多葛学派的哲学思想. (一)早期斯多葛学派的哲学思想 斯多葛学派的创始人芝诺(公元前336一前264年,不是 爱利亚学派的芝诺)早年潜心于赫拉克利特哲学,深受其火 本原说和逻各斯思想的影响,后来又因仰慕苏格拉底而对犬 儒派,麦加拉派和柏拉图学院派的思想进行过深入的研究. 早期斯多葛学派的主要代表除芝诺外.还有克雷安德(/A元 前313年一前232年),可吕西普(公元前280--206年)等 人.他们在认识论上承认感觉是一切知识的来源和真理的标 准,具有感觉论的倾向,但又主张有一种”内部感觉”,即天赋 的清楚的理性,一切判断最终要由它来衡量.早期斯多葛学 派把追求心灵上的安宁和”不动心”作为哲学的目标,但他们 宣扬的是一种通过理性节制欲望的伦理学.不过,在早期斯 多葛学派中,片面抬高伦理学地位的倾向还不明显. 斯多葛学派把哲学分为逻辑学,伦理学和物理学(自然 哲学)三个部分.其中物理学是基础,逻辑学是工具或手段, 伦理学则是中心和目的.他们把哲学比喻为一个动物.逻辑 学是骨髓,伦理学是肉,物理学是灵魂.他们也把哲学比喻为 鸡蛋,逻辑学是蛋壳,伦理学是蛋白,物理学是蛋黄.他们还 把哲学比喻为土地,逻辑学是篱笆,伦理学是果实,物理学是 土壤或果树.【’】 1.斯多葛学派的逻辑学观点 斯多葛学派的逻辑学包括辩证法和修辞法两个部分.前 者讨论怎样用问答法正确地论述和探讨,包括语言理论和认 识理论,实际真理的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 和概念的形成等问题:后者讨论怎 样连续地正确讲话,可分成论证的发明,论证的表达,论证的 排列及雄辩等部分.斯多葛学派很重视逻辑学的研究,发展 了亚里士多德的逻辑学,在西方逻辑史上具有一席之地. 在认识论上,斯多葛学派重点探讨了认识的起源,概念 的形成和真理的标准等问题.其目的就是为了给伦理学提供 理性的基础.在他们看来,只有理解了善,才能过善的生活, 这就需要认识自然的本性.他们认为,只有个别事物是客观 存在的,灵魂原本是一块白板,认识起源于外物作用在我们 心中所产生的表象,相同的记忆获表象的结合产生了经验. 概念则是通过对经验的概括形成的.由此可见,早期斯多葛 学派在认识的起源问题上坚持的是感觉主义的立场. 斯多葛学派的感觉主义不仅表现在认识的起源问题上, 亦表现在真理的标准问题上.他们的主张不完全相同.芝诺 认为始于感觉的表象必须加以理解和把握才能成为真理.克 吕西普则把能理解的表象作为真理的标准,他把表象分为理 解和不能理解的两类.前者产生于真实的对象并且与对象自 身相符合,以印记的方式打在灵魂之上,是能理解那个对象 的,因而是清晰地,故可充做真理的标准;后者不是从真实的 对象中产生的.即使从真实的对象产生也不与对象自身相符 合.所以它既不清楚也不明白,不能作为真理的标准.可以 说,除了真理的标准问题方面,由于他们还是朴素的唯物主 义,还没有引入时间的概念,因此认识还较为模糊外,其他的 很多方面都和我们现在的唯物主义的认识论暗合. 而就我之前所说的逻辑学方面.斯多葛学派也作出了多 方面的重要贡献.首先,他们发展出了与亚里士多德主谓逻 辑系统明显不同的命题逻辑.他们对简单命题和复合命题进 行了区分.认为复合命题的真假决定于组成它的简单命题的 真假,并提出了复合命题的四种真假值情况.其次,他们在范 畴理论方面也对亚里士多德的观点提出了修正.重点探讨了 范畴之间的联系和从属关系,并将亚氏的十范畴归结为四 个,即实体,性质,方式和关系,更强调存在的动态性. 2.斯多葛学派的物理学观点 斯多葛学派的物理学即自然哲学,包括宇宙论和神学两 个部分,其总的特征是对自然的神化和精神化解释,或反过 来说,是对神的世俗化和自然化的解释.从思想来源看,他们 的物理学带有浓厚的混合色彩.基本概念是赫拉克利特的火 与逻各斯.又吸收了阿纳克西美尼”气”的观点和亚里士多德 关于形式与质料的学说. 依照亚里士多德关于形式与质料的学说.”他们认为宇 宙中有两种原则,主动原则和被动原则.被动原则是不具性 质的实体,即质料.反之,主动原则则是内在于这种实体中的 理性,即是神.”斯多葛学派物理学的基本原则是:有两种本 原,一种是主动的,另一种是被动的,它们在不同的层次上构 成世界万事万物. 在微观的层次上.万事万物均由元素构成,并消解为元 素.据史料记载,”斯多亚学说有些元素是主动的,有些是被 动的,气和火是主动的,土和水是被动的”.主动的元素向上 运动,被动的元素向下运动.在圆球形的世界中,”向下”意味 着向中心聚集,”向上”意味着向边缘扩散.最初只有火元素, 火在做向下运动史,依次生成出气,水和土元素.当元素做向 上运动时,按照土,水,气,火的次序,一切都复归为火,只有 火是永恒的,所以斯多葛学派认为世界是由普纽玛即神圣的 火创造出来的有限的球形世界,在世界之外是无限的虚空. 整个宇宙是一个有意识,有智慧的和谐的统一体.它构成了 一 个严密的有机体系,所有一切都是必然的,不存在偶然性. 世界的存在既然有开端,所以必定有终结.世界的生成与毁 灭是有阶段性的,它产生于火亦毁灭于火,万物都要在一场 宇宙大火中回归普纽玛,然后是重生,产生新的世界,如此循 环而已.这是一个勇无穷尽的轮回过程,每一轮的细节都和 以前想死.这就是天意或命运,包括人的意志在内的一切都 是绝对地被命运所决定. ? 35? 既然世界的本性和规律是如此.人的职责就应当是认识 天意,服从命运,顺应自然而生活.斯多葛学派的逻辑学和物 理学都是为伦理学服务的.伦理学也是最能代表斯多葛学派 的部分. 3.斯多葛学派的伦理学观点 斯多葛学派的伦理学内容丰富,涉及广泛,讨论了诸如 动机,善恶,情感,德性,目的,第一价值和行为,责任,行为的 趋向和回避等很多问题,但是核心的问题是德性. 斯多葛学派在伦理学上主张德性论.在他们看来,德性 是生活的最高的目的,至高无上的善.所谓”德性”,即按照自 然地本性而生活,亦即我们的行为与主宰宇宙的法则和谐一 致.动物最初的动机是自我保存,对它们来说,自然的法则就 体现在这个动机之中.但是当理性作为一个更加完善的领导 者被赋予理性动物(人)的时候,对人来说,正确的按照理性 而生活,就是按照自然而生活.正是在这个意义上,芝诺认 为,”合乎自然的生活即是德性的生活,德性是自然引导我们 所趋向的目标[31克里尼雪斯认为”德性是一种和谐的性情”. 主张”幸福就在德性之中,因为德性是使整个生活和谐一致 的心灵的一种状态”.【羽克吕西普则主张”有德性的生活等于 根据自然地实际过程中的经验而生活.我们每个人的本性都 是整个宇宙的本性的一部分.因而目的就可定义为顺从自然 而生活;换句话说,顺从我们每个人自己的本性以及宇宙的 本性而生活.在这种生活中,我们禁绝一切为万物的共同法 律所不允许的行为.共同法律即是贯穿万物的正确理性,与 宇宙即一切存在物的主宰和统治者相等同.当构成了幸福之 人的德性以及生活的宁静安定”.陶因此,如果一个人使自己 的本性与宇宙本性和谐一致,遵从宇宙本性行事,那么他就 是具有了德性. 斯多葛学派的伦理学还包括”世界主义”的政治思想.芝 诺根据理性统一性的宇宙图示.认为有理性的人类应当生活 在统一的国家之中.这是一个包括所有现存的国家和城邦的 世界城邦,它的存在使得每一个人不再是这一或那一城邦的 公民,而只是”世界公民”.在他们看来,人应该遵从理性而生 活,而理性人人具有.因而人与人是平等的.人的本性都是宇 宙本性的一部分,都是神圣之火的火花,无论在王座上还是 在枷锁中,人都是自由而平等的.整个世界应该是一个具有 完善德行的,与宇宙秩序相一致的大家庭,不应财富,种族, 门第等等级差异. 早期斯多葛学派与伊壁鸠鲁主义一样,一反古典时期希 腊哲学的理性主义.在认识问题上诉诸感觉经验,而且同样 主张德性在于顺从自然的本性而生活.但是他们对自然地本 性的理解却与伊壁鸠鲁有所不同.认识上的感觉主义似乎并 没有妨碍斯多葛学派在伦理问题上持理性主义的态度,当他 们视自然地本性为理性(逻各斯)时,其摒弃感觉欲望的程度 甚至达到了禁欲主义的地步. 总之,早期斯多葛学派的伦理学承袭了苏格拉底的精 神.尤其发挥了犬儒派的思想.它所宣扬的宿命论和禁欲主 义.为晚期斯多葛学派进一步发展,并构成了基督教教义的 一 部分. (--)晚期斯多葛学派的哲学思想 到了罗马帝国时期,随着暴戾肆虐的罗马人在实践方面 ? 36? 越来越深地陷入到纵欲主义的泥沼,斯多葛学派相应的采取 了一种越来越偏激的禁欲主义姿态.晚期斯多葛学派与他们 的前辈相比有两个突出的特点.一是他们的着作均用拉丁语 写成,且大多数被完整的保留下来了.二是明显表现出罗马 人不擅思辨.片中务实的民族特征.所以,逻辑学和物理学不 再受到重视,伦理学的中心地位愈益突出,对人的地位,责 任,道德, 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ,生恬方式和内心修养等直接关系到个人幸福 的实践性问题更为关注.并且使伦理学与神学结合得更加密 切.以便与普通人的宗教信仰和生活方式相协调. 因此,晚期斯多葛学派的主要代表是罗马大臣赛涅卡(公 元前4一公元65年),奴隶爱比克泰德(公元55—135年)和罗 马皇帝马可?奥勒留(公元121—180年),他们虽然地位殊异. 但是基本思想是完全一致的,这也体现了斯多葛学派崇尚平 等的思想.顺应自然和服从命运仍然是晚期斯多葛学派的基 本观点,只是其基调比早期斯多葛学派更加阴郁,更加悲观. 1.塞涅卡的”禁欲主义,不动心,服从命运”思想 塞涅卡的名言是:”愿意的人,被命运领着走;不愿意的 人.被命运拖着走.” 由此可见,”服从神就是自由”,而背离神的意愿则是一 切痛苦的根本原因.塞涅卡明确地提出了”顺应自然.服从命 运”的观点.他主张面对一切欲望和激情的骚扰而采取”不动 心”的态度.然而,宣扬摒弃物欲,抑制激情的塞涅卡,自己却 聚财敛物,穷奢极欲.他的言行不一虽然遭人唾弃,但也表 明,在哲学家那里世俗与神圣之间的矛盾与冲突显得更加尖 锐. 2.爱比克泰德关于”宿命论,顺其自然”的观点 爱比克泰德的伦理思想的核心是忍让和克制.一切东西 都是神创造的,皆为神预先决定.一切荣华富贵,生老病死, 都非个人能力所为,我们只能绝对接受.人是神灵本质的一 个特殊部分,并且在人自己身上包含着神的某一部分.神即 是善,神的本质在哪里,善的本质也就在哪里.神的本质不是 肉体,土地和名誉,而是智慧,知识和健全的理性.”好好地运 用在我们能力范围以内的东西,别的就听其自然吧.’自然’ 是什么意思呢?就是神的愿望.”旧 总之,服从神意,忍受命运,克制欲望,这就是爱比克泰 德的信条. 3.马克?奥勒留在《沉思录>中体现的思想 马克?奥勒留是罗马皇帝.因热爱哲学而被称为”御座上 的哲学家”.他所撰写的《沉思录》一书是其内心思想的独白. 与塞涅卡和爱比克泰德相比,奥勒留的思想更加阴郁.在他 看来.人只是浩瀚无边的宇宙中的一个微不足道的可怜生 物,宇宙的广袤无边与人生的短暂渺小形成了鲜明的对比. 他还从宇宙万物的普遍联系以及整体与部分的关系来论证 人应该服从命运,安于现状.不要破坏了宇宙的整体和谐.他 认为,人生除了”现在”之外,一无所有,也一无所失.我们应 该以漠然的态度对待死亡.轻视它,不要把它当成可怕的痛 苦事,把你打发走的只是送你进来的自然,又有什么可痛苦 的呢? 我们可以从中看到,晚期斯多葛学派所宣扬的宿命论和 忍耐,克制原则,无疑迎合了统治阶级的政治需要,同时也是 对于动荡社会的人们普遍心态的真实反映.其中,他的”服从 命运”,”忍受苦难”的禁欲主义及人人平等思想也与基督教 的救赎福音颇为契合,因此之故,斯多葛学派的哲学成为基 督教神学的重要思想来源之一. 三,早期斯多葛学派与晚期斯多葛学派哲 学思想的异同 (一)早期斯多葛学派与晚期斯多葛学派哲学思 想的相同之处 1.二者具有一脉相承的血缘关系. 斯多葛学派早期思想是晚期斯多葛学派哲学思想的基 础.即晚期斯多葛学派哲学思想是对早期思想的进一步诠 释,特别是在伦理学方面的研究范围愈加扩大,内容也更加 丰富.具体可以从以下两方面表现出来: 一 方面.早期斯多葛学派在伦理学上就主张人应该遵从 理性而生活,而理性人人具有,因而人与人是平等的.人的本 性是宇宙本性的一部分,都是神圣之火的火花,无论在王座 上还是在枷锁中.人都是自由而平等的.整个世界应该是一 个具有完善德性的,与宇宙秩序相一致的大家庭.不应有等 级的差别.晚期斯多葛学派中既有奴隶也有皇帝.充分的把 他们这一思想体现了出来.他们取消了奴隶和主人在人格上 的差别,甚至主张宽恕你的敌人. 另一方面,早期斯多葛学派认为人们自觉地服从”逻各 斯”和”命运”,就是服从自己的理性和实现自己的本性,这就 是他们所理解的”自由.他们所看重的德性是朴素,严肃,刚 毅,节制,不主张同情,怜悯和伤感.克吕西普在《论主要的 善》中认为:”因为我们个人的本性都是普遍本性的一部分, 因此,主要的善就是以一种顺从自然地方式生活,这意思就 是顺从一个人自己的本性和顺从普遍的本性.”l7lf电们主张美 德就是幸福,只有顺应自然,服从命运才是道德的生活,才是 幸福的生活.因此,人生在世应当通过摆脱一切快乐,欲望, 恐惧和悲哀的纷扰,对于现实世界采取一种寡心寡欲,无动 于衷的生活态度.到了晚期,爱比克泰德根据自己早年的奴 隶处境把正积极忍耐苦难的精神与宿命论观点结合起来.大 力宣扬服从命运的思想,解释了引起人们恐惧的并不是灾难 的本身,而是人们对于灾难的观点.如果把灾难当作意见自 然现象而泰然处之.人们就不会自寻烦恼了.即整个宇宙都 是由神公正地管理着的,服从神灵,顺应自然就是智慧和善 的表现. 2.二者追求的目标始终保持一致 不管是希腊化的早期斯多葛学派,还是罗马化的晚期斯 多葛学派,哲学家们试图解决的问题就是一个,那就是寻求 心灵的安宁. 由于希腊生活的理想世界已分崩离析,社会的动荡和战 争的频繁再也不需要正义和理性的旗帜.而只有赤裸裸的野 心与利益.希腊文化在尽力了城邦时代的雄浑壮丽的悲剧精 神之后,坠人了一个醉生梦死的平庸时代.希腊化时期的人 们不再关心神和国家这样的宏大主题,而是潜心于个人的幸 福和解脱.”每个人在心灵深处深深感到只有依靠自己,因此 更加迫切期望需要人生目的的科学理论,更迫切需要保证个 人幸福的智慧了”.I8l 正是为了这一目的,早期斯多葛学派在逻辑学(认识 论),物理学(形而上学)和伦理学方面都进行了深入的研究. 有人要说,早期的斯多葛学派的哲学思想中的逻辑学和物理 学也是为了这一目的吗,答案无疑是肯定的,自然哲学的探 讨只是服务于对人生意义的探讨和个人的安身立命,为的就 是寻求在一切变故面前”不动心”的哲人境界,人是宇宙自然 的一部分,因而要达到心灵的安宁就必须认识宇宙自然的本 性.而物理学是基础,逻辑学是工具,伦理学是目的.其最终 就是为人们在面对欲望,面对痛苦,面对死亡时提供解决的 办法.同样.晚期斯多葛学派的哲学思想更是把重心放在了 伦理学的研究上,只不过它的思想基调更加阴郁,他们极力 的鼓吹宿命论和禁欲主义.告诉人们在面对一切欲望和激情 的骚扰时而要采取”不动心”的态度,顺应自然,服从命运,但 最终目的仍然是为了寻求宁静,即寻求心灵上的井然有序. 简单的说,斯多葛学派对于人生的态度是:控制感情,接 受命运的力量和结果,对于那些我们无力影响的事物,我们 应当培养一种积极的漠然或超脱风格. (--)早期斯多葛学派与晚期斯多葛学派哲学思 想的不同之处 1.侧重点不同.早期斯多葛学派注重理论上的研究,在逻 辑学和物理学方面都有显着地贡献.而晚期斯多葛学派偏重 务实,即晚期斯多葛学派的哲学思想中逻辑学和物理学不再 受到重视.伦理学的中心地位愈益突出,对人的地位,责任, 道德规范,生活方式和内心修养等直接关系到个人幸福的实 践性问题更为关乎,并且把伦理学与神学结合的更加密切, 以便与普通人的宗教信仰相协调. 2.世界观不同.早期斯多葛学派的哲学思想中有古代朴 素唯物主义和辩证法的思想,而晚期斯多葛学派则是唯心主 义的思想,极力鼓吹宿命论和禁欲主义. 早期斯多葛学派继承了亚里士多德的逻辑学,探讨了认 识的起源,概念的形成和真理的标准等问题,有很多方面都 和我们现在的唯物主义认识论相契合.再有,早期斯多葛学 派认为,宇宙有”主动原则”和”被动原则”,后者是受动者,是 质料,前者是施动者,是”神”.神是宇宙的创造者,他先创造 了水火土气四元素.这些元素混合形成了万物,这正是古罗 马关于水火气是世界本原的学说. 但是,到了晚期斯多葛学派的禁欲主义和宿命论的观点 表现的更加明显,并且进一步走向宗教神秘主义,这时的斯 多葛学派已经完全抛弃了早期的唯物论成分.成为一种宗教 伦理说教.他们把注意力都集中在伦理道德问题上,他们信 奉神,宣传神的恩惠,教人畏惧神灵,对神的意旨,对不可避 免的命运无条件的服从. 3.影响范围不同.早期斯多葛学派的哲学思想为后世带 来的影响更广,而晚期斯多葛学派的哲学思想由于自身和当 时社会条件的局限性仅仅只对基督教有一定的影响.早期斯 多葛学派在逻辑学方面的研究,开拓了命题逻辑的领域.还 有其提出的关于自然法,世界主义,人类平等和安于现状,服 从命运等观点,对罗马政治思想甚至为现代西方政治文明提 供了依据.而晚期斯多葛学派对于现世生活的悲观态度与新 兴基督教的天国理想不期而遇,只是对基督教教义的形成有 着深远的影响. ? 37? 古希腊哲学是西方哲学的发源地,它的各种流派,不同 倾向,侧面和层次孕育着以后欧洲哲学的不同形式.这里笔 者从早期斯多葛学派与晚期斯多葛学派的哲学思想比照的 角度来研究斯多葛学派的哲学思想,是为了更系统更全面的 认识和了解这个派别哲学思想的脉络.为人们学习和研究其 他学派哲学思想提供理论依据.同时,我希望通过对这,派 别哲学思想的把握来增加人们对西方文化的关注,进一步了 解西方文化的思想内容和来龙去脉.以便我们在吸收西方文 化时能够去其糟粕,取其精华.并问接地培养我们青年学生 的辩证思维,理论思维,抽象思维能力. 注释: 【l】爱彼克泰德:<言谈集》,2卷19章24节. 【2】<古希腊哲学》,人民出版社1989年版,第598页. 【3】苗力田主编:《古希腊哲学》,602页 【4】同上书,603页. [5】同上书,602o3页 【6】《古希腊罗马哲学》,商务印书馆1961年版,第441页. 【7】《古希腊罗马哲学》,商务印书馆1961年版,第374-375页 【8】【德】文德尔班:《哲学史教程》,上卷,第2ll页,商务印书馆,1987年. 参考文献: 【1】苗力田.古希腊哲学【M1.北京:中国人民大学出版 社,1989,605—623. 【2】张志伟.西方哲学十五讲[M】.北京:北京大学出版 社,2004,1l9—130. 【31张志伟.西方哲学史[M】.北京:中国人民大学出版 社,2002,151—159. [4】邓晓芒,赵林.西方哲学史【M】.北京:高等教育出版社,2005,72~74. [5】【古罗马】马可?奥勒留.沉思录【M1.文爱艺译注.北京:城市出版社,2009 [6】张岸斯.斯多葛主义的政治之维[J】.湖南教育学院,1999,17(6). 【7】王学.论斯多葛学派的命题逻辑【J】.松辽学刊,1994,2(65). [8】林蓉.斯多葛主义与伦理学册.九江学院,2006,4(137). [9】王子嵩.希腊哲学史fM】.北京:人民出版社,1997. 【10]I法来.前期斯多葛学派研究【M】.杭州:浙江大学出版社. 【儿】赵敦华.西方哲学简史【.北京:大学出版社,2001. ContrastbetweenEarlyandLateStoicPhilosophicThinking (责任编辑:李文) LIANGJing-shi (DepartmentofPolitiesandLaw,TonghuaNormalUniversity,Tonghua,Jilin134002,China) Abstract:AsoneoftheimportantphilosophicalfactionsofancientGreece,Stoicphilosophicthinkinghadveryfewresearchresultsat homeandabroad,therefore,thisarticlefocusesonelaboratingtheproduction,developmentoftheStoicphilosophict【lI【一 inganditsimpactonfuturegenerations,throughthecomparativeanalysisofearlyandlatethinkingtodiscoverthatthe people’changesinthinkingaboutthelifeandfateunderdifferentsocialperiods,SOthatthepeoplemoresystematicand comprehensiveknowandunderstandStoicphilosophicthinking. Keywords:Stoicism;philosophicthinking;contrast ? 38?