黑格尔的《小逻辑》概要

黑格尔的《小逻辑》概要 ——阳育芳整理 出自《小逻辑》黑格尔著、贺麟译,商务印书馆2012 一、整体哲学观 该书是一部讲述绝对精神或理念本身的从潜在到现实的循环发展史 主角(主体或实体):绝对精神，理念 新版序言Pxxii 黑格尔认为所有哲学家，特别是一元论的哲学家，不论唯心或唯物论者，其目的都在于追求“绝对”或绝对理念。 理念:理性的概念，最高的真理，最具体的思想本身，自在自为的统一 Pxxiii黑格尔明确指出:理念经过不同阶段的发展作为我们认识的对象，“现在理念自己以它自身为对象，这就是亚里士多德早就指明为最高形式的理念，也就是纯思维或思想之思想”。这就是黑格尔绝对理念从继承发展亚里士多德的纯思想或纯形式，亦即作为“不动之推动者的神”，而形成黑格尔自己的绝对理念的客观唯心论体系的思想根源。 因为黑格尔认为理念就是“理性的概念”、“真理的概念”、“在意识中、在思想中的真理”，“无限与有限、主观与客观、思想与存在在辩证发展过程中达到否定性的统一的概念”，因此可以简称为“理念”，理指“真理”，念指意识，概念，思想。 P55真正的自由的思想本身就是具体的，而且就是理念;并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。 P87理念是当前存在的，也是现实的，并不是某种远在天外隐在物后的东西。 原则:正题，反题，合题(肯定，否定，否定之否定) 方法:辩证法(历史感，发展的眼光) 阶段:自在的，自为的，自在自为的(从潜在到现实) 黑格尔哲学的追求:关于真理的知识，恢复精神的自由 第二版序言P5我的哲学的劳作一般地所曾趋赴和所欲趋赴的目的就是关于真理的科学知识。这是一条极艰难的道路，但是唯有这条道路才能够对精神有价值、有兴趣。当精神一走上思想的道路，不陷入虚浮，而能保持着追求真理的意志和勇气时，它可以立即发现，只有〔正确的〕方法才能够规范思想，指导思想去把握实质，并保持于实质中。这样的进展过程表明其自身不是为了别的，而是要恢复绝对的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ，我们的思想最初向外离开并超出这内容，正是为了恢复精神最特有的最自由的素质。 P8我们既已见到，理念一般的是具体的精神的统一体。但知性的特点仅在 于认识到范畴或概念的抽象性，亦即片面性和有限性。 真理和判断:真理在自身之中又在自身之外，判断是依据概念的判断。 P18关于真理，有人曾经很正确地说过:“真理是它自身的标准，又是辩别错误的标准(index sui et ealsi)。”但从错误的观点出发，就不知道什么是真理。所以，我们可以说，概念了解它自己本身又了解无概念的形式，但后者从它自以为真的立场却不能了解前者。科学能了解情感和信仰，但科学仅能从它所依据的概念予以判断。因为科学是概念的自身发展，所以从概念的观点去判断科学，便不仅是对于科学的判断，而且是一种共同的进展。这类的判断就是我在本书里试图要提出来的，也只有这类的判断才是我要注意和重视的。 哲学与别的科学的区别:无开端 导言部分:P37哲学缺乏别的科学所享有的一种优越性:哲学不似别的科学可以假定表象所直接接受的为其对象，或者可以假定在认识的开端和进程里有一种现成的认识方法。 P59哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦即成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。这样一来，哲学就俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。所以哲学上的起点，只是就研究哲学的主体的方便而言，才可以这样说，至于哲学本身却无所谓起点。 哲学的对象:真理——上帝(与宗教一致)，现实性 P45所以哲学研究的对象就是现实性，而前面所说的那些事物、社会状况、典章制度等等，只不过是现实性的浅显外在的方面而已。 哲学的范围:自然、精神和上帝 P37研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互间的关系，以及它们与上帝(即二者的真理)的关系。 哲学定义:P38对于事物的思维着的考察。 哲学的任务:从感性到表象到对表象的思想，最后将思想转变成为概念。 P40我们所意识到的情绪、直观、欲望、意志等规定，一般被称为表象。所以大体上我们可以说，哲学是以思想、范畴，或更确切地说，是以概念去代替表象。 哲学的形式与内容:概念与现实 P43哲学知识的形式是属于纯思和概念的范围。就另一方面看来，同样也须注重的，即应将哲学的内容理解为属于活生生的精神的范围、属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世界，亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。简言之，哲学的内容就是现实(Wirklichkeit)。 哲学的最高目的:现实和理性的和解 P43哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。 凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。 为什么哲学不是经验知识:经验无法把握无限的内容和主观理性由于经验 P47第一，在另一范围内，有许多对象为经验的知识所无法把握的，这就是:自由、精神和上帝。 P48 第二，主观的理性，按照它的形式，总要求〔比经验知识所提供的〕更进一步的满足。 哲学的要求:P51精神，作为感觉和直观，以感性事物为对象;作为想象，以形象为对象;作为意志，以目的为对象。 路线:逻辑学，自然哲学，精神哲学 哲学分类:P60 1(逻辑学，研究理念自在自为的科学。 2(自然哲学，研究理念的异在或外在化的科学。 3(精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。 二、逻辑学基本规定 (一)逻辑学概念的初步规定 逻辑学是什么:研究纯粹理念的科学 P63 逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念。 逻辑学的研究对象:真理，思维活动和它的产物。 思维的意义(思维和对象的关系): 1、P68首先就思维的通常主观的意义来说，思维似乎是精神的许多活动或能力之一，与感觉、直观、想象、欲望、意志等并列杂陈。不过思维活动的产物，思想的形式或规定性一般是普遍的抽象的东西。思维作为能动性，因而便可称为能动的普遍。 2、P74在前面我们既认思维和对象的关系是主动的，是对于某物的反思，因此思维活动的产物、普遍概念，就包含有事情的价值，亦即本质、内在实质、真理。 3、p76经过反思，最初在感觉、直观、表象中的内容，必有所改变，因此只有通过以反思作为中介的改变，对象的真实本性才可呈现于意识前面。 4、p78反思既能揭示出事物的真实本性，而这种思维同样也是我的活动，如是则事物的真实本性也同样是我的精神的产物，就我作为能思的主体，就我作为我的简单的普遍性而言的产物，也可以说是完全自己存在着的我或我的自由的产物。 黑格尔的“我”与笛卡尔的“我”区分:黑格尔的我是实体，主体即实体 P68就思维被认作主体而言，便是能思者，存在着的能思的主体的简称就叫做我。 表象与知性的区别:表象是孤立化的，而知性是对表象进行了联系。 P70表象与知性相同，其唯一的区别，在于知性尚能建立普遍与特殊，原因与效果等关系，从而使表象的孤立化的表象规定有了必然性的联系。反之，表象便只能让这些孤立化的规定在模糊的意识背景里彼此挨近地排列着，仅仅凭一个又(auch) 字去联系。 逻辑学与形而上学的区别:前者是研究纯粹思想，而后者是研究思想把握住的事物。 P79形而上学是研究思想所把握住的事物的科学，而思想是能够表达事物的本质性的。 逻辑学的优越性:比任何别的东西更有内容 P85人们惯常说，逻辑只是研究形式，它的内容却来自别处。 其实，我们可以说，逻辑思想比起一切别的内容来，倒并不只是形式，反之，一切别的内容比起逻辑思想来，却反而只是〔缺乏实质的〕形式。逻辑思想是一切事物的自在自为地存在着的根据。 真理是什么:思想与内容相符，上帝 P86真理就是思想的内容与其自身的符合。 唯有上帝才是概念与实在的真正符合。 自在与自为的区别:自然与精神的区别，从素朴到扬弃自身，具有能动性 P89知识和精神生活间的普遍关系。精神生活在其素朴的本能的阶段，表现为无邪的天真和淳朴的信赖。但精神的本质在于扬弃这种自然素朴的状态，因为精神生活之所以异于自然生活，特别是异于禽兽的生活，即在其不停留在它的自在存在的阶段，而力求达到自为存在。但这种分裂境地，同样也须加以扬弃，而精神总是要通过自力以返回它原来的统一。 知性:有规定性的思维，认识能力 P93那只能产生有限规定，并且只能在有限规定中活动的思维，便叫做知性(就知性二字严格的意思而言) (二)逻辑学对客观性的三种态度的批判 A(思想对客观性的第一态度;形而上学 旧形而上学的缺点:有限的知性去把握无限、从表象中接受形而上的对象、独断论。 1、P95康德以前的形而上学认为思维的规定即是事物的基本规定，并且根据这个前提，坚持思想可以认识一切存在，因而凡是思维所想的，本身就是被 认识了的。 P97旧形而上学的思维是有限的思维，因为它老是活动于有限思维规定的某种界限之内，并把这种界限看成固定的东西，而不对它再加以否定。有限的思维去把握无限的真理 2、P99形而上学的对象诚然是大全，如灵魂、世界、上帝，本身都是属于理性的理念，属于具体共相的思维范围的对象。(却用知性规定去处理) 3、P101这种形而上学便成为独断论，因为按照有限规定的本性，这种形而上学的思想必须于两个相反的论断之中，如上面那类的命题所代表的，肯定其一必真，而另一必错。 形而上学分类:本体论、心理学、宇宙论和神学。 P102形而上学的第一部分是本体论，即关于本质的抽象规定的学说。 P103形而上学的第二部分是理性心理学或灵魂学，它研究灵魂的形而上学的本性，亦即把精神当作一个实物去研究。 P104形而上学的第三部分是宇宙论，探讨世界，世界的偶然性、必然性、永恒性、在时空中的限制，世界在变化中的形式的规律，以及人类的自由和恶的起源。 P106形而上学的第四部分是自然的或理性的神学，它研究上帝的概念或上帝存在的可能性，上帝存在的证明和上帝的特性。 小结:旧形而上学的特点:以抽象的同一性为原则，用抽象的有限的知性规定去把握理性对象。 优点:意识到只有思想才是存在着的事物的本质。 缺点:抽象的知性规定不包含任何特殊性，导致特殊性从外面否定、限制形上对象，反而使形上对象降为有限之物。 P109在于以抽象的有限的知性规定去把握理性的对象，并将抽象的同一性认作最高原则。但是这种知性的无限性，这种纯粹的本质，本身仍然只是有限之物，因为它把特殊性排斥在外面，于是这特殊性便在外面否定它，限制它，与它对立。这种形而上学未能达到具体的同一性，而只是固执着抽象的同一性。 B(思想对客观性的第二态度 与第一种态度对立，认为抽象的、有限的概念仅能把握有限的事物。 如何对待无限:经验主义——只谈有限，不谈无限 批判哲学——无限虽非知识的对象，但可以是信仰的对象 ?(经验主义 为补救形而上学的偏蔽，满足两个需求:一是有具体内容，二是寻求一坚实的据点，这样形而上学——经验主义 经验主义:P110经验主义力求从经验中，从外在和内心的当前经验中去把 握真理，以代替纯从思想本身去寻求真理。 经验主义的原则:P111 一方面，形而上学为其界说(包括它的前提和它更确定的内容)寻求根据起见，须从表象里，亦即首先从经验流出的内容里去求保证。另一方面，须知个别的知觉与经验有别，而经验主义者将属于知觉、感觉、和直观的内容提升为普遍的观念、命题和规律。 1.以知觉把握当前事实，知觉是个别的。2、采用 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 的方法，分门缺陷: 别类。3、处理的是有限的材料。 经验主义的缺点:1. 经验主义原则的彻底发挥导致不可知论 2. 以知觉为把握当前事实的形式 3. 以知觉为真理的基础，取消普遍必然性法则的合法性 小结:经验主义与旧形而上学都来自有限表象中提取出的对象，而且其形式都是有限的，但由于对象不同(前者有限、后者无限)，就导致了不同的结果，经验主义的知识拥有具体的内容和坚实的据点，旧形而上学则无。 但经验主义也有缺陷，它总以知觉为基础，则一方面取消了普遍必然法则的合法性，进而使宗教、道德丧失了客观真理性;另一方面经验的分析方法也导致了片面的抽象，退回到了旧形而上学。 ?(批判哲学——康德 P116批判哲学与经验主义相同，把经验当做知识的唯一基础，不过不以基于经验的知识为真理，而仅把它看成对于现象的知识。 批判哲学首先把从经验分析中所得来的要素即感觉的材料和感觉的普遍联系两者的区别作为出发点。 P117批判哲学于是首先进而对形而上学以及别的科学上和日常观念中所用的知性概念的价值加以考察。 形而上学与批判哲学的区别:或者规定了真理或者认识的限度 P118因为旧形而上学漫不经心地未经思想考验便接受其范畴，把它们当作先在的或先天的前提。而批判哲学正与此相反，其主要课题是考察在什么限度内，思想的形式能够得到关于真理的知识。 纯粹理性批判:第一部分:范畴的形式(42-45节):从范畴的主、客观性考察，导致主观唯心论和不可知论 第二部分:范畴的应用(46-52节):1. 灵魂——谬误推理——Hegel 2. 世界——二律背反——Hegel 3. 上帝——对于上帝存在证明的批判:Kant——Hegel 实践理性批判(53-54节): 实践理性:意志有能力依据普遍原则自己决定自己。实践理性所设立的普遍规定“善”， 不仅有内在性，而且要有客观实在性。 优点:“善”的普遍原则，对于反对当时的快乐主义道德哲学有意义。 缺点:实践理性为自己立法所依据的规律，依然是理性的抽象同一性。有形式无内容。 判断力批判(55-60节): 反思判断力:一种直观的理智原则。在这种直观的理智中，特殊与共相是并存的。 1. 审美判断:借助表象启发思想 2. 审目的判断:通过内在目的性规定有机体。 小结:1. 康德批判哲学的二元论色彩 2. 康德批判哲学的消极贡献 3. 遗留的问题:思想如何规定自身，在何种程度上规定自身——费希特的范畴推演。 C(思想对客观性的第三态度 ——直接知识或直观知识 P152批判哲学认为思维是主观的，并且认为思维的终极的、不可克服的规定是抽象的普遍性、形式的同一性。 P154耶柯比主张真理只能为精神所理解，认为人之所以为人，只是由于具有理性，而理性即是对于上帝的知识。但因间接知识仅限于有限的内容，所以理性即是直接知识、信仰。 p159这种直接知识的观点，并不以指出孤立起来的间接知识不能够把握真理为满足，而其特点在于坚持单是孤立的直接知识，排斥任何中介性，即具有真理为其内容。这种孤立的排他性表明，这种观点仍然陷于坚持着非此即彼的形而上学的理智观念里，亦即事实上仍然陷于外在的间接关系中，所谓外在的间接关系，即是基于坚持着有限的或片面的范畴的关系。 缺陷:1、自我的作用被夸大。2、信仰也是一种真理。3、没有回答本质问题，回答不了上帝是什么。 1、P164既然真理的标准、不是内容的本性，而是意识的事实，那么凡被宣称为真理的，除了主观的知识或确信，除了我在我的意识内发现的某种内容外，就没有别的基础了。这样一来，凡我在我的意识内发现的东西，便扩大成为在人人意识内发现的东西，甚至被说成是意识自身的本性。 2、P166认直接知识为真理的标准还可引起另一种结果，即把一切的迷信和偶像崇拜均可宣称为真理，并且对任何毫无道理并违反道德内容的意志要求，均可进行辩护。 3、P166对于上帝的直接知识只告诉我们上帝存在，而没有告诉我们上帝是什么。 (三)逻辑学概念的进一步规定和部门划分 逻辑思想的三个方面:P172(a)抽象的或知性〔理智〕的方面，(b)辩证的或否定的理性的方面，(c)思辩的或081第一部逻辑学肯定理性的方面。 逻辑学可分为三部分: 1(存在论。 2(本质论。 3(概念论和理念论 P1851(关于思想的直接性——自在或潜在的概念的学说。 2(关于思想的反思性或间接性——自为存在和假象的概念的学说。 3(关于思想返回到自己本身和思想的发展了的自身持存——自在自为的概念的学说。 三、逻辑学基本框架 逻辑学对客观性的第一态度形而上学、第二态度和第三态度的批判 质 :存在、定在、自为存在 存在论 量 :纯量、定量、程度 尺度 本质作为实存的根据:纯反思规定、实存、物 逻辑学 本质论 现象:现象界、内容与形式、关系 现实:实体关系、因果关系、相互关系 主观概念:概念本身、判断、推论 概念论 客体 :机械性、化学性、目的性 理念 :生命、认识、绝对理念 四、逻辑学的三个部分 第一篇 存在论 (Die Lehre vom Sein) P187存在只是潜在的概念。 A(质(Die QualitaBt) (a)存在(Sein):纯有、无、变易 逻辑学为何以纯存在为开端 :纯存在是无规定的直接性。 P189纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端，是因为纯有既是纯思，又是无规定性的单纯的直接性，而最初的开端不能是任何间接性的东西，也不能是得到了进一步规定的东西。 P190不是一切规定性的扬弃，而是无规定性的直接性，先于一切规定性的无规定性，最原始的无规定性。这就是我们所说的“有”。 P192但这种纯有是纯粹的抽象，因此是绝对的否定。这种否定，直接地说来，也就是无。 P195如果说，无是这种自身等同的直接性，那末反过来说，有正是同样的东 西?。因此‚有?与‚无?的真理?，就是两者的统一。这种统一就是变易(Das Werden)。 P198变易不仅是有与无的统一，而且是内在的不安息，——这种统一不仅是没有运动的自身联系，而且由于包含有‚有?与‚无?的差异性于其内，也是自己反对自己的。 (b)定在(Dasein):限有、自在存在、别物 变易到定在的过渡以及定在的含意:P200变易由于自身的矛盾而过渡到有与无皆被扬弃于其中的统一。由此所得的结果就是定在〔或限有〕。 P202(1)定在或限有是具有一种规定性的存在，而这种规定性，作为直接的或存在着的规定性就是质。 P204(2)离开了规定性而坚持自身的存在，即“自在存在”(Ansich,sein)，这只会是对存在的空洞抽象。 P209(3)事实上摆在我们前面的，就是某物成为别物，而别物一般地又成为别物. 因此可以推知，当某物过渡到别物时，只是和它自身在一起罢了。而这种在过渡中、在别物中达到的自我联系，就是真正的无限。或者从否定方面来看，凡变化之物即是别物，它将成为别物之别物。所以存在作为否定之否定，就恢复了它的肯定性，而成为自为存在( EuBrsichsein)。 (c)自为存在( EuBrsichsein):一、一的排斥、多 P211(1)自为存在，作为自身联系就是直接，作为[包含]否定的东西的自身联系就是自为存在着的东西，也就是一。 P213(2)否定的东西的自身联系是一种否定的联系，也是“一”自己与自己本身相区别，“一”的排斥，或许多一的建立。 P214(3)但多是一的对方，每一方都是一，或甚至是多中之一;因此它们是同一的东西。或者试就斥力本身来看，斥力作为许多“一”彼此相互的否定联系，同样也就本质上是它们的相互联系。 B(量(Die QuantitaBt) (a)纯量(Reine QuantitaBt):自我规定 P218量是纯粹的存在，不过这种纯粹存在的规定性不再被认作与存在本身相同一，而是被认作扬弃了的或无关轻重的。 (b)定量(Quantum):排他性的规定 P222量本质上具有排他的规定性，具有这种排他性的量就是定量，或有一定限度的量。 (c)程度(Grad):自身和他物的规定 P225限度与定量本身的全体是同一的。限度自身作为多重的，是外延的量〔或 广量〕，但限度自身作为简单的规定性，是内涵之量〔或深量〕或程度。 从量到质的过渡:P232定量在其自为存在着的规定性里是外在于它自己本身，它的这种外在存在便构成它的质。 从量到尺度的过渡:P233量的本身在它的外在性里即是和它自身相联系?，或者说，自为存在的量与中立于规定性的量相联合，——这样的量就是尺度(Maβ)。 C(尺度(Das Maβ):有质的定量 P234尺度是有质的定量，尺度最初作为一个直接性的东西，就是定量，是具有特定存在或质的定量。 P239 (a)首先由质过渡到量，其次由量过渡到质，因此两者都被表明为否定的东西。 (b)但在两者的统一(亦即尺度)里，它们最初是有区别的，这一方面只是以另一方面为中介才可区别开的。 (c)在这种统一体的直接性被扬弃了之后，它的潜在性就发挥出来作为简单的自身联系，而这种联系就包含着被扬弃了的一般存在及其各个形式在自身内。——存在或直接性，通过自身否定，以自身为中介和自己与自己本身相联系，因而正是经历了中介过程，在这一过程里，存在和直接性复扬弃其自身而回复到自身联系或直接性，这就是本质。 P240一般说来，这就是存在的形式与本质的形式的区别。在存在里，一切都是直接的，反之，在本质里，一切都是相对的。 第二篇本质论 (Die Lehre vom Wesen) 本质与存在的关系:是间接性和直接性规定的区别，本质是存在到概念的中介，是自在到自为的中间。 P241本质是设定起来的概念，本质中的各个规定只是相对的，还没有完全返回到概念本身;因此，在本质中概念还不是自为的。 在本质中，存在并没有消逝，但是首先，只有就本质作为单纯的和它自身相联系来说，它才是存在;第二、但是存在，由于它的片面的规定，是直接性的东西，就被贬抑为仅仅否定的东西，被贬抑为假象(Schein)。——因此本质是映现在自身中的存在。 P242因此，本质是存在的真理，是自己过去了的或内在的存在。反思作用或自身映现构成本质与直接存在的区别，是本质本身特有的规定。 P246而本质之所以是本质的，只是因为它具有它自己的否定物在自身内，换言之，它在自身内具有与他物的联系，具有自身的中介作用。 A(本质作为实存的根据 (a)纯反思规定:同一、差别、根据 (1)同一(IdentitaBt) P247本质映现于自身内，或者说本质是纯粹的反思;因此本质只是自身联系,不过不是直接的，而是反思的自身联系，亦即自身同一。 (2)差别(Der Unterschied) P250本质只是纯同一和在自己本身内的假象，并且是自己和自己相联系的否定性，因而是自己对自己本身的排斥。因此本质主要地包含有差别的规定。 否定性同时就作为联系、差别、设定的存在、中介的存在而出现。 1、差别是直接的差别或差异。 2、差异只是反思的差别、潜在的差别或特定的差别。 3、差别是肯定和否定的统一。 (3)根据(Grund) P259根据是同一与差别的统一，是同一与差别得出来的真理，——自身反映正同样反映对方，反过来说，反映对方也同样反映自身。根据就是被设定为全体的本质。 P265于是我们又回复到直接性，或回复到存在，不过这种直接性或存在是经过中介过程的扬弃才达到的。这样的存在便叫做实存(Existenz)。 (b)实存(Die Existenz) P265实存是自身反映与他物反映的直接统一。 P266实存就是从根据发展出来的存在，经过中介的扬弃过程才恢复了的存在。 P267因此实存着的东西包含有相对性，也包含有与别的实存着的东西多方面的联系于自己本身内，并且作为根据反映在自身内。这样，实存便叫做“物”或“东西”(Das Ding)。 (c)物(Das Ding) P268物或事物就是根据与实存这两个范畴由对立发展而建立起来的统一的全体。 性质 1、这些规定性是彼此不同的。2、是自身反映——质料。3、质料与形式相统一。 B(现象(Die Erscheinung):现象界、内容与形式、关系 P275本质必定要表现出来。本质的映现(Scheinen)于自身内是扬弃其自身而成为一种直接性的过程。 因此本质不在现象之后，或现象之外，而即由于本质是实际存在的东西，实际存在就是现象。 (a)现象界(Die Welt der Erscheinung):现象界的事物通过形式而相互联结成为一个整体和世界。 (b)内容与形式(Inhalt und Eorm):形式就是内容，就是现象的规律。 (c)关系(Das VerhaBltnis) 1、直接的关系就是全体与部分的关系; 2、因此上述那种全体与部分的关系中的唯一和同一的东西，即出现在那种关系中的自身联系，乃是一种直接的否定的自身联系，而且也可说是一种自身中介的过程，在这过程里，那唯一和同一的东西(即自身联系)本是与差别不相干的。 3、内即是根据，而根据乃是现象和关系的一个方面的单纯形式。换言之，内即是‚自身反映?的空洞形式。 C(现实(Die Wirklichkeit):实体关系、因果关系、相互作用 P295现实是本质与实存、现象或内与外所直接形成的统一。 P297现实，作为具体的范畴，包含有前面那些范畴及它们的差别在内，也因此就是它们的发展。所以那些范畴在现实里只被规定为一种假象(Schein)，一种设定起来的东西。 P297 1、作为一般的同一性，现实，首先只是可能性?，——是一种自身反映，它被设定为与现实事物的具体统一性相反的、抽象的非本质的本质性。 P300 2、但现实事物就其有别于那作为自身反映的可能性来说，本身只是外在的具体的东西、非本质的直接的东西。 P305 3、当现实性的这种外在性这样发展成为可能性与直接现实性两个范畴，(彼此互为中介)的圆圈时，一般说来，便是真实的可能性。 发展了的现实性，作为内与外合而为一的更替，作为内与外的两个相反的运动联合成为一个运动的更替，就是必然性。 (a )实体关系(Das SubstantialitaBts,Verha Bltnis):必然事物本身是绝对的关系。实体是绝对的力量 (b)因果关系(Das KausalitaBts,VerhaBltnis):是真正的关系，自因是原因与结果的真正统一 (c )相互作用(Die Wechselwirkung):相互作用的第一个特点:因果的统一性;相互作用的第二个特点，即相互作用中因果的统一性是独立自为的，是原因自己设定自己，也就是自因;相互作用的第三个特点:相互作用是显露出来的必然性。 概念是存在和本质的真理，亦即客观逻辑到主观逻辑的过渡 第三篇概念论 (Die Lehre vom Begriee) 概念是独立自决的力量，并说明它之高于一般抽象概念的特殊意义:自由 P327概念是自由的原则，是独立存在着的实体性的力量。概念又是一个全 体，这全体中的每一环节都是构成概念的一个整体，而且被设定和概念有不可分离的统一性。所以概念在它的自身同一里是自在自为地规定了的东西。 概念的学说分为三部分:P330 (一)论主观的或形式的概念。 (二)论被认作直接性的概念或客观性。 (三)论理念，主体和客体、概念和客观性的统一，绝对真理。 ,(主观概念(DerSubjektiveBegriee):概念本身、判断、推论 (a)概念本身(DerBegriff als Solcher):普遍性、特殊性和个体性 (b)判断(Das Urteil):判断是概念自身的特殊化，判断的主词必须通过谓词的规定才有内容 1、质的判断:是以感性的普遍性作谓词，或者说是用感性的普遍性去陈述一个作为主词的定在。 2、反思的判断:P348个体在判断中被设定作为(返回到自己)的个体，就有一个谓词，而与这谓词相对的主词，作为自己与自己相联系的东西，同时仍然是谓词的对方。 通过这样的反思规定，谓词诚然超出了主词的直接的个体性，但对于主词的概念却仍然还没有提示出来。 3、必然的判断:P351必然的判断，作为在内容的差别 中有同一性的判断，有三种形式:(一)在谓词里一方面包含有主词的实质或本性，具体共相(共体)或类(die Gattung);一方面由于共体里也包含有否定的规定性在自身内，因而这谓词便表示排他性的本质的规定性，即种(die Art)。这就是直言判断。 4、概念的判断:P353概念的判断以概念、以在简单形式下的全体，作为它的内容，亦即以普遍事物和它的全部规定性作为内容。 (c)推论(Der Schluss) :是概念与判断的统一。 1、质的推论;2、反思的推论;3、必然的推论; B 客体(Das Objekt):机械性、化学性、目的性 P376客体是直接的存在，由于在它里面差别是已当作被扬弃了的，所以客体对差别来说，是漠不相关的。 三个形式:机械性、化学性、目的性。 C(理念(Die Idee):生命、认识、绝对理念 P397理念是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。 P400理念可以理解为理性(即哲学上真正意义的理性)，也可以理解为主体——客体;观念与实在，有限与无限，灵魂与肉体的统一;可以理解为具有现实性于其自身的可能性;或其本性只能设想为存在着的东西等等。因为理念包含有 知性的一切关系在内，但是包含这些关系于它们的无限回复和自身同一之中。 P403理念本质上是一个过程，因为只是就理念的同一性是概念的绝对的和 自由的同一性来说，只是就理念是绝对的否定性来说，因此也只是就理念是辩证的来说，〔它才是个过理念的运动过程是这样的:即概念作为普遍性，而这普遍性也是个体性特殊化其自己为客观性，并和普遍性相对立，而这种以概念为其实体的外在性通过其自身内在的辩证法返回到主观性。 (a)生命:直接性的理念就是生命。 (b)认识:P409理念自由地自为地实存着，因为它以普遍性作为它的实存的要素，或者说，理念是作为概念的客观性本身，即理念以它自身为对象。 (c)绝对理念:P421理念作为主观的和客观的理念的统一，就是理念的概念。——这概念是以理念本身作为对象，对概念说来，理念即是客体。——在这客体里，一切的规定都汇集在一起了。因此这种统一乃是绝对和全部的真理，自己思维着自身的理念，而且在这里甚至作为思维着的、作为逻辑的理念。