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父为子隐打一生肖 父为子隐子为父隐

漫无目de独自游荡
2017-11-15 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《父为子隐打一生肖 父为子隐子为父隐doc》,可适用于综合领域

父为子隐打一生肖父为子隐子为父隐导读:就爱阅读网友为您分享以下“父为子隐子为父隐”资讯希望对您有所帮助感谢您对tocom的支持!父为子隐子为父隐父为子隐子为父隐孔子【智海踏浪】出自《论语•子路》。叶公语孔子曰:“吾党有直躬者其父攘羊而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是父为子隐子为父隐直在其中矣。”此案发生于春秋时期楚国。楚国有个叫直躬的人其父偷了别人的羊他便亲自到官府告发。官府抓其父并要处以死刑直躬请求代父受刑。楚王后来免去了直躬父亲的死罪。“告密”尤其是亲属之间的相互“告讦”其恶果是整个社会伦理尽丧人性受到严重的腐蚀社会的长治久安终成泡影。“直躬证父”这一著名案件便反映了当时社会上的争议和有识之士的忧郁。孔子怀“博爱”之心以风俗不同来间接谴责直躬的行为。连身为法家的韩非也提议干脆把直躬杀掉了事:“其父窃羊而谒之吏。令尹曰:‘杀之。’以为直于君而曲于父报而罪之。”(《韩非子•五蠹》)吕不韦以秦国公子异人(秦庄襄王)为奇货赢得了一场政治豪赌“直躬证羊”的故事在他的笔下便成了“下智上愚”的游戏:“其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣告吏曰:‘父窃羊而谒之不亦信乎,父诛而代之不亦孝乎,信且孝而诛之国将有不诛者乎,’荆王闻之乃不诛也。”所谓“直躬”者竟强词夺理方圆任情把个楚王侃得头晕脑涨只好将他放掉。吕不韦借孔子之口对此行为表示不屑:“孔子闻之曰:‘异哉~直躬之为信也。一父而载取名焉。’故直躬之信不若无信。”(《吕氏春秋•当务》)【知心小语】汉律对中国历代法律体制有着十分重要的影响尤其表现在汉代儒家思想对中国历代法律体制的影响儒家在政治上标榜以仁孝治天下宁可为孝而屈法。正因如此从汉朝起代表“孝”的“亲亲相隐”原则开始了其长达两千多年的司法实践。到唐宋“亲亲相隐”进一步扩展推及同居亦可相隐相应地在《唐律疏议•名例》卷六、《唐律疏议•断狱》卷二十九和《宋刑统•名例》卷六中做出了规定。《大明律》虽然比唐律严苛但是也有“同居亲属有罪得互相容隐”、“弟不证兄妻不证夫奴婢不证主”的法律原则。事实上中国历代法律不但默许相隐而且鼓励相隐。从汉律起儿子若向官府告发父亲的罪行官府将以“不孝”罪对儿子处以重刑。事实上历朝历代法律规定血亲相证犯罪也是犯罪。以《大清律例》为例子告父若所告不实即父无子所告之罪行子当处绞刑若所告属实即父确有子所告之罪行子亦须受杖一百、徒三年之罚。妻告夫或告翁姑(夫之双亲)同子告父之情况处理。举告属实仍处罚举告者这种刑事政策在世界范围内是非常罕见的为中国独有。以告发者与被告发者之亲属关系远近来衡量处罚即关系越远处罚越轻关系越近处罚越重这也是儒家“亲亲相隐”司法化的体现。父为子隐子为父隐的正确性:)这句话在孔子时代是非常正确的在现在的中国也是非常正确的。首先我们要先理解儒家文化对父子的要求要求是父慈子孝没有了这个前提去谈父为子隐是不对的。因为儒家文化的核心精神是亲情是以提倡自己真实情感为其行为的基础君子务本本立而道生。一切社会公义都来自于此没有了基本的亲情的人就是禽兽社会公义从何谈起,而历代以来中国社会实际是外儒内法儒家文化一直没有切实地进入统治层次毛主席说过一句实话是百代皆行秦政治。不错历代以来其实都是法家的人在唱政治的主角儒家只不过是他们用来骗人的幌子。法家讲的是利益孟子说过这样的行为是很危险的。因为人们会为了利益而卖友求荣互相欺诈没有廉耻。卖友求荣不是儒家文化的影响而是因为法家制度的提倡啊。因为在反儒最热烈的时候举国人都疯狂的时候卖友卖亲求荣最盛了。那个年代稍微大的年纪的人都知道的。其实阻碍中国进步的不是儒家文化而是法家文化以及法家文化为核心的封建官僚制度。愚昧的人往往只看表面所以就对着儒家文化狂吠了。唉没有办法愚昧的人和疯狗一样你跟他们讲道理等于白说那不如站高点看他们对着空气吐口水。呵呵在这时孔子提倡父为子隐实在是一种很进步的思想就是以个人的道义来抵抗社会的不公正抵抗社会道义的缺失。当然了在一种体制下坚持道义的人常常吃亏而不坚持道义的人却能得到好处在这样的时候来支持孔子是需要勇气的呵呵幸亏蜗牛帮的人不缺乏这样的勇气阿。另外需要补充的是如果把儒家文化视为中国人道德沦丧的原因那么历史事实很奇怪地让人不解自打到孔家店以来中国人的道德水平可以说一泻千里到了那个疯狂的年代可以说对儒家文化进行了灭绝结果呢,那个时候的中国人的道德水平是最差的。而那个时候坚持儒家文化的梁先生却敢说真话~毛主席说事实胜于雄辩历史证明了把中国人道德败坏归咎于儒家文化是可耻的愚昧的。同样彻底打破父为子隐的年代也是最可耻最愚昧的时候为什么猫眼反儒的人总是看不到历史现实而凭空狂吠呢,奇怪。:)“父为子隐子为父隐直在其中矣~”这是《论语》里面孔子的话缘于有人问“一儿子犯了罪父亲把儿子交出去这是直吗,”孔子答:“这不是直父子之间本来就应该是互相为对方着想出了事互相帮对方隐盲才对就算是犯罪这样的事也是如此父亲把儿子交出去跟本不是直父为子隐子为父隐才是直五、父为子隐子为父隐《论语〃子路篇》:叶公语孔子曰:“吾党有直躬者其父攘羊而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐子为父隐直在其中矣。”(隐:隐瞒)叶公说:他家乡民风直父亲偷羊儿子出来作证。孔子说:我老家不一样父为子隐子为父隐直在其中矣。孔子说的这一套无非是表达了对民风淳朴的向往。孟子崇拜孔子选词造句又颇极端偷羊换成杀人、主角拔高为帝舜父子和司法官。这岂不成了“政”、“法”命题~立马高深莫测起来成就了后辈学者一大筐高深莫测的论文。两汉民风忠厚却也给为政者带来麻烦。不仅是“父为子隐、子为父隐”为了亲情、友情、师生情百姓公然匿罪犯、抗法律。汉武帝行《首匿相坐》法杀人无算。汉昭帝时舆论以为:“自《首匿相坐》之法立骨肉之恩废而刑罪多。……子为父隐父为子隐未闻父子之相坐也。(《盐铁论》)于是官方把“父为子隐子为父隐”划归法律。汉宣帝地节四年(前年)诏令:父子之亲、夫妇之道天性也。自今子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母(祖辈)皆勿坐。(《汉书》卷八)至此“亲亲相隐”成为法律。至唐朝得以发展完善。至宋、至元、至明清、至如今欧美各国、再出口转内销译为“免证特权”俨然成了西方法律中证人的一项基本人权。《三国志》故事:兖州之乱徐翕、毛晖二将叛曹操后兖州定二将亡奔臧霸曹操令霸斩二叛将得到的回答是:“霸所以能自立者以不为此也。”我是您的部下您又是我的恩公但要我出卖朋友坚决不干~曹操一声长叹谓霸曰:“此古人之事而君能行之孤之愿也。”“亲亲相隐”合法那么“朋友相隐”已不合法。所以称作“古人之事”。《魏书》故事:卢度世被朝廷追捕逃到友人郑罴家罴藏匿之。警察抓走罴的儿子罴训儿曰:“君子杀身以成仁汝虽死勿言。”子奉父命严刑拷打致死不发一言。(《列传第三十五》)。春秋、两汉此类故事一抓一大把而鲜卑拓跋氏治下古风依旧可寻嗟嗟一叹~老百姓视父子相隐为当然至于儿子无视王法为父复仇杀人老百姓的态度是赞许。汉明帝时史臣班固为司马叔持作诔赞扬其杀人复仇之志也:白日於都市手剑父仇视死如归。(《文选》卷五十七)百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网tocom,您的在线图书馆

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