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绪论:民俗学是什么

疯狂的那年_
2017-12-29 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《绪论:民俗学是什么doc》,可适用于活动策划领域

绪论:民俗学是什么第一章绪论:民俗学是什么第一节民俗与民俗学一民俗释义民俗即民间风俗指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。,。中国古代关于“民俗”的认识,《礼记缁衣》“故君民者章好以示民俗慎恶以御民之淫则民不惑矣。”,《韩非子解老》“府仓虚则国贫国贫则民俗淫侈。”,《史记周本纪第四》“如周入界耕者皆让畔民俗皆让长。”,《史记货殖列传》中山“民俗儇急”,《史记循吏列传》“楚民俗好庳车”,《汉书董仲舒传》“变民风化民俗。”现代“民俗”的来源威廉汤姆斯(WilliamJohn,年,Toms),民俗学会,,汤姆斯首任会长,,后出版《民俗》季刊,年,年美国成立民俗学会,《雅典娜神庙》杂志撒克逊语folk(民众、民间)用folklore(民俗)替代“民间古俗”与lore(知识、学问)PopularAntiquities“民”与“俗”、民俗,()谁为“民”,A野蛮人、乡民、农民(汤姆斯、泰勒、安德鲁兰),B乡民包括部分城里人(多尔逊),C常民普通人、老百姓(日本柳田国男),D社会中下层民众包括市民与农民(钟敬文),E任何人组织的任何民群(邓迪斯),几位重要的与民俗学研究相关的学者与著作,泰勒(EdwardTyler)英国人类学家《原始文化》()、《人类学》(),关于文化的定义:,文化是人类全部知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。,文化有两大特性:文化本质的共同性阶段的连续性,他引用莱布尼兹的话,“我的格言是,世界不会以跳跃的方式前进。”以及他的“伟大原则尽管很少人们应用任何事情的发生都有足够的原因”。,泰勒说:人类的历史是自然历史的一部分或者甚至是一小部分。,文化遗留物,万物有灵论。,他强调一个真正的学者应将人类的发展与社会的进步当作自己工作的宗旨“十分尊敬自己的祖先继续往昔的进步工作”。,安德鲁兰(AndrewLang)英国人类学家《风俗和神话》(),理查德多尔逊(RichardMdorson)当代美国民俗学家。《民俗与民俗生活导言》(FolkloreandFolklife:AnIntroduction,Chicago:theUniversityofChicagoPress,),阿兰邓迪斯(AlanDundes)当代美国民俗学家《解释民俗学》(InterpretingFolklore,IndinanaUbniversityPress,)中国古今关于“民”的定义,民在中国古代指社会下层民众即庶民。,从古籍的记载看“民”总是处于从属的、无知的地位孔子有“民可使由之不可使知之”。,现代中国民俗学者对于“民”的理解受传统的影响较大将“民”视作平民或劳动人民(主要是农民)。北大《歌谣周刊》倾向于将“民”看作国民中大《民俗周刊》称“民”为平民或民众中国民间文艺研究会确定“民”为劳动人民。钟敬文先生定义,钟敬文先生在上世纪年代以来倡导将民族中下层文化作为民俗文化的研究对象。由此可见“民”在他的理解中是民族的中下层人员包括市民、农民及其他劳动人民。因此无论城市、乡村过去还是现在“民”的主体都是存在的。,从未来的社会发展看民俗的主体大概是指一般民众。,()什么是“俗”,,《民俗、神话、和传说标准辞典》(StandardDictionaryofFolklore,Mythology,andLegend,NewyorkPress,)中关于民俗的个定义都主要是在给“俗”下定义。,A民众的传统知识,汤姆斯:旧时的行为举止、风俗、仪式庆典、迷信、叙事歌、谚语等,B古旧的生活习惯,泰勒:文化遗留物。,波特(CFPotter):“民俗是拒绝死亡的活化石”。,马雷特(RobertRanvlphMarett):“尽管民俗是在古代形成的但它属于这里和现在它们随时都会恢复青春”。),C口头文学,巴斯寇姆(WilliamRBascom):“民俗可以界定在语言艺术范围内。”名言:“所有的民俗都是口头传播的但并非所有的口头传播的都是民俗”,D民间文化,多尔逊:口头文化、传统文化、非官方文化来界定“俗”,E群体的传统,邓迪斯:民俗包括神话、传说、民间故事、笑话、谚语、谜语、圣歌……等也包括民间服饰、民间舞蹈、民间戏剧、民间艺术、民间信仰、民间医药、………等题词、墓志铭、厕所留言等。,他们大多数人将俗与民分离往往不是通过研究“俗”来认识有“俗”之民而是要把“俗”当作从“民”中抽象出来文化现象来研究。()民俗定义国外北欧,“民俗是群体或个体基于传统、具有群体导向的创造物作为文化和社会身份的合适表达方式反映了群体的期望借助模仿或其他途径其标准和价值观口口相传。其形式包括语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、仪礼、手工艺品、建筑和其他艺术。”,引自《北欧民俗研究所通讯》年第期,北美,布鲁范德(JHBrunvand)《美国民俗学》,他在“什么是民俗”中说:民俗包含民众的未被记载的传统:它包括传统的内容与形式及互相传播的方式与技巧。民俗学研究就是试图分析这些传统(包括它的内容及进程)以揭示人类文化遗产中正式记载之外的人类普通生活。,“民俗是传统的、非官方的、非制度的部分。它包括以口头或习俗的传统方式传承的所有知识、理解、评价、态度、幻想、感情和信仰。”,民俗按其存在形式分为三类:口头的、习惯的和物质的。,“只有那些既是口传的或习惯的又是传统的文化方面才可能是民俗。”,伪民俗(Fakelore),美国犹他州立大学教授巴瑞托尔肯(BarreToelken)在“走进民俗学”一文中说:简而论之大多数民俗学家将民俗划分为口头民俗、物质民俗和习惯民俗。,他的名著是:TheDynamicsofFolklore动态民俗学,中国,在钟敬文主编《民俗学概论》,“民俗即民间风俗指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。”(上海文艺出版社年第页),民俗的对象是民众创造、享用、传承的生活文化民众是民俗的主体民俗是共享的(共时性)、又是传承的(历时性)任何由民众创造的能够为群体所享用并且能传衍下去的就是民俗。,从中外有关民、俗的不断界定的情况看民俗的定义由窄到宽,民俗的时间性由过去演变到现在,新的习俗日益受到重视。,钟敬文教授曾说过民俗学是古代学,也是现代学。民俗有着古今关联的文化特性。民俗与非物质文化遗产,民俗是非物质文化遗产的重要组成部分。民俗知识能帮助我们有效地保护、传承、利用非物质文化遗产为民族生活与人类文化建设服务。联合国教科文组织年月日在巴黎通过的《保护非物质文化遗产公约•总则》第条“定义”对“非物质文化遗产”作了如下界定:“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化使这种代代相传的非物质遗产得到创新同时使他们自己具有一种认同感和历史感从而促进了文化多样性和人类的创造力。在本公约中只考虑符合现有国际人权文件各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产。非物质文化遗产五大内容表演艺术社会风俗、有关自然界传统的口头传和宇宙的知手工艺说和表礼仪、节庆识和实践技能述包括作为非物质文化遗产媒介的语言,民俗作为非物质文化遗产在世界其他国家很早就受到高度关注:,日本年颁布《文化财保护法》首先提出“无形文化财”概念。,韩国年颁布《文化财保护法》继承这一概念。,美国第九十四届国会年通过《民俗保护法案》认为:,“美国民俗所固有的多样性对丰富国家文化做出了巨大贡献并培育了美国人民的个性和特性。”,“美国民俗对美国人民的思想、信仰、观念和性格的形成有着根本的影响”“保存、支持、复兴并传播美国民俗的传统和艺术是美国民众的全体利益之所在。”,美国国会图书馆有“美国民俗生活研究中心”负责协调对美国民俗生活的研究。,SomithsonianInstitutionCenterforFolklifeandCultureHeritage(史密森民俗与文化遗产研究中心),史密森文化节()文化遗产传承人奖,联合国教科文组织对非物质文化遗产的重视:,年颁布《保护民间创作建议案》,年颁布《人类口头及无形文化遗产代表作条例》、《联合国教科文组织无形文化遗产代表作评选标准》,年公布首批《世界无形文化遗产名录》,年前有昆曲、古琴艺术、十二木卡姆、蒙古长调(与蒙古国共同申报)四项成为世界非物质文化遗产。,年月联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上又通过中国申报的端午节等项共计项目前世界第一。,端午节,中国书法、中国篆刻、中国剪纸、,中国雕版印刷技艺、中国传统木结构营造技艺、中国传统桑蚕丝织技艺、龙泉青瓷传统烧制技艺、,妈祖信俗、南音、南京云锦织造技艺、宣纸传统制作技艺、,侗族大歌、粤剧、格萨(斯)尔、热贡艺术、藏戏、玛纳斯、花儿、西安鼓乐、中国朝鲜族农乐舞、呼麦等个项目入选“人类非物质文化遗产代表作名录”,羌年、黎族传统纺染织绣技艺、中国木拱桥传统营造技艺等个项目入选“急需保护的非物质文化遗产名录”非物质文化遗产中精神与物质载体的关系:苏轼《听琴诗》:“若言琴上有琴声放在匣中何不鸣。若言声在指头上何不于君指上听。”,年月日中华人民共和国颁布《非物质文化遗产法》。,中华人民共和国主席令(第四十二号),,《中华人民共和国非物质文化遗产法》已由中华人民共和国第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议于年月日通过现予公布自年月日起施行。,中华人民共和国主席胡锦涛,年月日,《中华人民共和国非物质文化遗产法》共章条,第一章总则,第一条为了继承和弘扬中华民族优秀传统文化促进社会主义精神文明建设加强非物质文化遗产保护、保存工作制定本法。,第二条本法所称非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括:,,(一)传统口头文学以及作为其载体的语言,(二)传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技,(三)传统技艺、医药和历法,(四)传统礼仪、节庆等民俗,(五)传统体育和游艺,(六)其他非物质文化遗产。,第三条国家对非物质文化遗产采取认定、记录、建档等措施予以保存对体现中华民族优秀传统文化具有历史、文学、艺术、科学价值的非物质文化遗产采取传承、传播等措施予以保护。,第四条保护非物质文化遗产应当注重其真实性、整体性和传承性有利于增强中华民族的文化认同有利于维护国家统一和民族团结有利于促进社会和谐和可持续发展。,三级名录体系、文化区、传承人、传承活动、公益传播等。二民俗学的结构体系(一)民俗学的定义,民俗学顾名思义是研究民间风俗习惯的一门科学。,法国的根纳普(ArnoldVanGennep)曾对民俗学下了一个定义:,民俗学是一种研究民间习俗与民众生活方式的科学。,这一定义突出了对民众生活方式的关注。既然是一个科学的门类它一定有自己的学科目标、学科结构体系及学科的研究方法。,日本河野真:“民俗学是系统地研究和揭示民众之生活文化的传统形态的一门学问”。(二)民俗学的学科目标与结构体系学科目标经历了不同阶段:()研究民众心理信仰英国早期的人类学家主要考虑民众心理信仰。班妮(CSBurne)在《民俗学手册》中突出强调民俗学是研究民间信仰与仪礼的科学她说:“简言之„民俗包括民众心理方面的事物与工艺上的技术无关。”“引起民俗学家注意的不是耕犁的形状而是耕田者推犁入土时所举行的仪式,不是渔网和渔叉的构造而是渔夫入海时所遵守的禁忌,不是桥梁或房屋的建筑术而是施工时的祭祀以及建筑物使用者的社会生活。”()发现民族精神在赫德尔(JohannHerder,)为代表的德国浪漫主义思潮的影响下,德国民俗学的奠基者格林兄弟重视民间口头创作认为这是德国民族文化之源。他们搜集民间故事忠实原讲述状态记录讲述人的姓名与背景材料与讲述地点。《童话与家庭故事》(年)、《德国的传说》()《德国的神话》(年)。海德堡派认为民间文学是重建独立德国民族精神的依据提倡提倡复制“祖国的古董”、“向民间精神”请教。法国在世纪前期受德国民俗学影响认为法国民间诗歌体现了法国的民族精神。法国在年出版了三卷本的《法国民歌》。,芬兰的隆诺特(Lǒnnrot,)长期致力于民间故事诗歌的收集他说:“我要唱民族歌曲我要唱人民的传统”最终编辑出版《卡勒瓦拉》长诗()极大地振奋了民族精神为芬兰独立()提供了文化力量。芬兰立国之后将民俗学视为国学,日本民俗学兴起之初是作“乡土研究”柳田国男等创办《乡土研究》杂志主张通过乡土研究探究庶民生活的变迁进而阐明日本文化原型。柳田民俗学以研究民众历史为宗旨。“自我认识正是日本民俗学的出发点也是最终目的”。民俗学是“内省之学”。,王汝澜编《域外民俗学鉴要》(宁夏人民出版社)()研究民间文化中国五四时期兴起的重视中国平民文化思潮走向民间眼光向下的革命。《民俗周刊》()发刊词,“我们要站在人民立场上认识民众,我们要探讨各种民众的生活、民众的欲求来认识整个社会”。“我们要打破以圣贤为中心的历史建立全民众的历史”。主要是从科学的角度研究民间传承文化的学术特性及传承演化规律。,()研究民间生活模式,美国塞姆纳Sumner()《民俗》(Folkway,)研究社会生活的模式化。,高丙中《民俗文化与民俗生活》(中国社会科学出版社)胡塞尔:生活世界(德文Lebenswelt英文lifeworld)。普通人的日常生活领域。,只有经过了“生活世界”的哲学理论的充分论证民间、民俗社会的“天然合法性”才是可以合理地理解并且能够被所有的人顺理成章地接受的而不仅仅是民俗学者的“自我安慰”。(吕微来信“关于共同讨论民俗学关键词,“生活世界”或“日常生活”的约请”~中国民俗学的结构体系,民俗学作为一门独立的人文学科当然有自己的学科体系结构关于中国民俗学的结构体系钟敬文先生在《建立中国民俗学派》的专著中有专门的论述这种体系的建立体现了中国学者的胸襟与气派。中国民俗学的结构体系中国民俗学的结构体系理记历立方论录史场法民民民与论俗俗俗观学学学点()理论民俗学A基础理论研究一是对一般概念、范畴、学科构架与思想方法论等的研究。二是对具体民俗事象综合的或单一的、整体的或局部的理论研究例如对中国洪水神话的研究即个案的理论探讨。如果是对民间文学艺术的研究那就是一种既非概括又非单一的中间形态的研究。B应用民俗研究从现实生活需要出发去探讨传统民俗中有哪些因素、成份能够为我们今天的社会服务。例如传统的工艺民俗、民俗旅游、环保民俗等。()记录民俗学,民俗是一种民众文化事象民俗事象的理论研究是建立在资料的基础之上的对于民俗资料的记录有一个深入观察、体验及科学地表述的问题因此民俗资料的记录、整理也有着学科特色这就是记录民俗学也可称为民俗志。,民俗志是一种经过记录人选择整理的资料文本它是民俗理论研究的基础它可以是自己亲身所得人们从中提升出自己的理论观点也可以是他人的调查结果我们利用这些资料进行理论探讨。,理论的学习很重要但是别人的理论不能代替我们自己的研究钟先生语重心长的说:“假如把人家的理论代替自己的研究,那就是套用,那就不能成为真正的学者。总之,我们要提倡实证的研究,这个原则我们要守住。”(《建立中国民俗学派》第页),民俗志有多种形式从其著述形式看有综合性的如某地风俗志、有单项的如岁时民俗志。,当然民俗志一般是与地域空间结合它有确定的地域空间与确定的描述对象有以国家为主体的如中华全国风俗志有以地区为限的如苏州风俗志甚至一个村子的如红山峪村民俗志。。()历史民俗学,历史民俗学是关于民俗事象的历史研究与对历史社会民俗事象、民俗记述及民俗评论的研究。,就是说历史民俗学有两条研究路径:,一是从现存民俗事象出发对其形成演变进行历史向度的探寻,一是以过往的历史社会时期形成的民俗文献为依据研究历史时代具有传承性的民间生活文化事象以及对这些民俗事象进行记录与学理性评论它通常包含民俗史、民俗学史、民俗文献志三方面。()立场与观点,这是钟先生明确提出一个民俗学者应该有自己的立场、观点。人文社会科学特别是不象一般自然科学那样是纯客观的实验性研究我们研究的对象是生命个体的生活。因此对于研究的对象要有必要的尊重与理解的情感,钟先生说“试想一个民俗学者来到他的工作现场看见老百姓的风俗习惯以为都是些陈旧的东西虽然现在还活着究竟是一些破烂那他怎么去搞民俗学呢,他对于民俗的好处都看不出来对它们没有什么深厚的感情又怎么能理解依靠它们生存的民众并对民众的文化给予正确的观察和描写呢,所以一个民俗学者要能做好为民众和学者双方都能接受的民俗学的学问就必须具有正确的立场和观点培养这方面的自觉意识。”,什么是正确的立场、观点,“是指站在民族民众的立场以人文科学学者的科学知识、真挚的情感和平等的态度去观察、思考和解释民族民俗的事象”钟先生强调这是一个民族民俗学者不可缺少的基本素质。“民俗学是人文科学人文科学的人文现象是有自己的出生地的绝不是风中的蒲公英没有根须。现代社会强调高科技但也不能忽视民族的人文文化。”(钟敬文在博士生导航课中所讲)()方法论,民俗学研究的对象是民众的生活文化因此对民众生活情形的实际资料的获得需要运用田野调查的方法。搜集回来的资料需要分类整理然后是深入的理论分析。,民俗研究三阶段:搜集、分类、分析田野调查法民俗学文献考察法研究方文本结构、类别分析法法历史地理研究法田野调查方法,民俗学的田野调查方法是指以民俗事象为调查对象的实地调查方法。这是搜集民俗资料的主要方法之一。,民俗是存在于群体之中的传统性具有生态意义的文化获取某一群体的民俗知识只有通过实地调查才能实现。因此当代民俗研究十分重视田野的资料搜集过程。,当然我们要避免将收集资料的田野作业方法当作民俗研究的本身的确有这种倾向好像田野能解决一切问题它毕竟是一种方法它不能代替理论的研究。就像技术不能代替科学一样。文献考查法,我们研究地方民俗就得利用特定群体生活环境中存在的乡邦文献:方志、家谱、笔记、有意无意的民俗记录。民俗生活中的辅助文献:碑刻、契约文书、账册、日用俗字等蒙学读物等。这些特殊文献同样记录着民众的思想与生活。这都属于民俗文献考查的范围。文本结构、类别分析法,文本分析的方法是研究性的方法它适合于有形的文献与无形的口头讲述的分析如对唱本、宝卷及歌谣、故事的结构意义的分析将它与田野作业结合服务于我们的民俗研究。,传统文本(抽离语境)与现代本源意义的文本(还原语境表演理论)历史地理研究法,历史地理研究法是以历史的发展线索与地理分布相结合的方式来考察与研究民俗的方法。它兴起于世纪末世纪初的芬兰。创立人是语文学家兼民俗学家科隆父子,J〃Krohn和K〃Krohn,。,卡尔科隆有《民俗学的方法》一书。,科隆父子认为民间文化(主要是民间文艺作品)有一个从素朴简陋向繁复精美的演变过程。它有原始形态、最初的发生时间与原始发祥地。,通过对不同地区的相关的民间文化异文的比较对题材模式的迁徙和流变状况进行探索力图确定其形成时间和流布的地理范围从而追寻到其原初形态与发源地,卡尔科隆首次用历史地理的方法研究了一组“熊和狐狸的故事”取得示范性的成果。,A阿尔奈(AnttAarne,)依据民间创作的情节类型对民间故事进行分类然后编制类型的索引出版《民间故事类型索引》(年)一书。,美国学者汤普森(Thompson,)对它作了重要的补充与修订该书成为检索世界民间故事的重要工具书。

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