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祖师禅和如来禅的精华与过五关斩六将.doc

祖师禅和如来禅的精华与过五关斩六将

年少的爱与时光无关_
2019-05-19 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《祖师禅和如来禅的精华与过五关斩六将doc》,可适用于综合领域

祖师禅和如来禅的精华与过五关斩六将祖师禅和如来禅的精华与过五关斩六将摘自:如何理解《楞严经》观世音菩萨耳根圆通的修法第二部分:祖师禅和如来禅的精华与过五关斩六将一、祖师禅和如来禅的关键精华所在:唐代的仰山禅师在佛教历史上第一次提出了“祖师禅”和“如来禅”的差别《沩山禅师语录、仰山慧寂禅师语录》中“香严悟道”的公案。仰山对香严禅师说过:“'如来禅’许师弟会,'祖师禅’未梦见在!”这个说法沿用到禅门至今。大意可以理解成:'祖师禅’是成佛的'正法眼’,'如来禅’是证果的'金刚钻’。若有'正法眼’,没功夫也已经是凡夫成佛若没有'正法眼’,就算有功夫证果了,但是连'登菩萨地’也不能算。其实,“祖师禅”不光讲了“正法眼”,也有讲如来禅的“六根解脱”法门,这是证果“金刚钻”。只是这方面不是祖师禅讲解的重点,却是“如来禅”讲解的重点。(“祖师禅”这一部分的理解,合并入“如来禅的理解”:见、如来禅对耳根圆通的理解。)而《楞严经》是兼有“祖师禅”和“如来禅”的精华的。这在所有佛经里面,几乎是绝无仅有的。所以《楞严经》极为圆满。所以,佛门都说《华严经》是佛的全身,而《楞严经》是佛的顶首!所以,严格来说,对佛法特别是《楞严经》领悟圆满知见以后,是没有'祖师禅’和'如来禅’的区别的。这一点要注意。宋代禅宗和净土宗的“双料祖师”永明寿大师,他讲法就是这样的兼有'祖师禅’的正法眼和'如来禅’的金刚钻。所以他被中国佛门公认为是“阿弥陀佛乘愿再来”的,中国佛门确定“十一月十七日是阿弥陀佛圣诞”,就是根据永明寿大师的生日来定的。、祖师禅是“正法眼”“成佛”之根本,任何法门都得用它:祖师禅的理解是“成佛”之根本,而且任何法门修到证果之后,再修“成圆满佛”,都离不开祖师禅的理解时时那样见得的,就是行“一行三昧”。在此基础上,按照普贤行愿普度众生,才能成佛。其实,《楞严经》卷一至卷四,佛陀反复开示了祖师禅所强调的“一体自性、真妄不二”的般若第一义谛。佛说:七大(地水火风空见识)、一十八界(六根、六尘、六识),所有这些心与相,其实全部都是'菩提自性’,就是自性真心。“一为无量、无量为一”,你自心看似是世界的一部分,其实这一部分就是世界的全部,只不过你幻觉中迷惑了,把自己当作了沧海一粟。仔细参究,不光是正法眼藏、第一义谛,昭然在目,就是耳根圆通,乃至全部二十五圆通的真正实修法要,也都迎刃而解。《楞严经》卷五卷六,又说“六根解脱”:七大圆通、一十八界(六根、六尘、六识)圆通。=,所以是“二十五圆通”。所有这些心与相,全部都是'菩提自性’。●首先,祖师禅的理解,是“凡夫成佛第一义谛”。即使没有证量的凡夫,能时刻那样理解而不迷惑,就是“凡夫成佛”。《大梵天王问佛决疑经往生品第七》:“佛告阿难:是修'成佛禅’者:下品行者,初发心时,便成正觉。住凡夫地,即悟成佛。”【财富禅注:下品行人,发明菩提心(注意:这里'发心’指'理上见性’明白般若真理),就已经'成正觉’。虽然还在在凡夫位上,就已经'开悟成佛’了。这时全靠祖师禅的理解。】《大梵天王问佛决疑经拈花品第二(拈华品)》:“尔时如来,坐此宝座,受此莲华,无说无言,但拈莲华。入大会中,八万四千人天,时大众皆止默然。于时,长老摩诃迦叶,见佛拈华示众佛事,即今廓然,破颜微笑。佛即告言:“是也。我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门,不立文字、教外别传、总持任持,凡夫成佛第一义谛。今方付属摩诃迦叶”。言已默然。【财富禅注:世尊坐在宝座上,接受了大梵天王供养的三千大千世界成就之根'法华’妙法莲花'妙法莲金光明大婆罗华(花)’,一言不发,只是手拈莲花。灵山会上八万四千人天,当时大众都默然不解。这时,大迦叶尊者看到这一幕,马上开颜微笑。佛就告诉大众:“我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门,不立文字、教外别传、总持任持,凡夫成佛第一义谛。今方咐嘱给大迦叶”。说完又默然不语了。】●其次、祖师禅的“一行三昧”也能在世间行愿、逐渐证果。通达祖师禅“理上见性”之人,才能够真实行“一行三昧”,逐渐证果。在度众生中修炼“真妄不二”。“本来无一物、何处染尘埃”(六祖坛经语)“随流认得性、无喜亦无忧”(临济录下卷、摩努罗尊者语)“菩萨度众生,如梦如幻。入生死而无所谓,于诸荣辱心无忧喜”(维摩诘经语)。甚至这在证果之前,也能使人逐渐善根增上,逐渐获得证果、圆通。对于最上根之人,祖师禅的知见能使他直接获得类似于“耳根圆通”法门的见地,因此很快证入圆通“深般若”。但是对一般人来说,还理解不到这个程度,只得个“广般若”理上见性。因此,一般人从祖师禅没有从“耳根圆通”这样的法门证果更直接和快速。《大梵天王问佛决疑经往生品第七》:“佛告阿难:“修是'如来禅’者,于前、中、后位,虽未得实行实证。世间者,治人间道:下品道者,得善人位。中品道者,得贤人位。上品道者,得圣人位。现在明德。后生天宫。出世者,治沙门道:下品道者,得善人位。中品道者,得觉悟位。上品道者,得三昧位。现在妙异,后生净土”。【财富禅注:佛说,修这'成佛真实禅’者,(只要明白般若真理以后,在世间行普贤行,)即使未证圣果位,未全得菩萨五德,也能在世间成为贤圣,或出家作佛门栋梁,后世生天宫或净土。】●第三,任何法门最终成圆满佛之前,都要用祖师禅。用其他法门证果后,还要按照祖师禅的理解那样,时刻去那样用“一行三昧”去行普贤行愿、普度众生,直到圆满成佛。八地以上菩萨还要按照祖师禅的“一行三昧”去做。再“融形复闻、不动道场,涉入世间”(楞严经、观音菩萨语),在度众生中修炼“真妄不二”、“本来无一物、何处染尘埃”(六祖坛经语),“随流认得性、无喜亦无忧”(临济录下卷、摩努罗尊者语),“菩萨度众生,如梦如幻。入生死而无所谓,于诸荣辱心无忧喜”(维摩诘经语),就会达到“等觉”菩萨(已同佛一样彻见自性,十地菩萨多还不能)。《大梵天王问佛决疑经往生品第七》:“中品行者,得成三时,入普贤道。上品行者,是名'一生补所’。最上品行者,即是三世诸佛”。【财富禅注:“中品行人”,是已经证果、有了真实证量的菩萨,时时能在世间以大善方便,行普贤菩萨十大愿王。这时他们就又会用到祖师禅的“一行三昧”理解。“上品行人”,已经按照“一行三昧”,修到了'一生补处’佛,如弥勒菩萨。“最上品行人”,是已经成佛者。】●第四、具般若知见是登菩萨地的条件,而不是证量。“初地菩萨”已经“觉通如来”其实就是具有真正般若知见、“佛知见”,但是证量还不到。(见《楞严经卷七》说“五十五位真菩提路”中的“十地”。)另外,若论证量功夫,楞严经描述的'地前’的'干慧位’的罗汉证量,已经“根尘不偶”已经“六根对六尘不起知见”、得到“妙觉知”了。(见《楞严经卷七》说“地前干慧位,及地前四十四心”)。但是“初地菩萨”虽然法力不高,已经“登菩萨地”,他的地位已经远远超过了地前的“干慧位”、也超过了“四十四心”的菩萨们这些菩萨只是没有正法眼、功夫极高而且普度众生的悲心愿力也都很大。这个方面,在《楞严经卷七》说“五十五位真菩提路”,以及《华严经十地品》说十种地上菩萨时,已经通过位次排列明白交待清楚了。《华严经十地品》说过:七地菩萨方才超越阿罗汉辟支佛的势力,而初地菩萨虽然法力不高,但是初地菩萨的地位已经比阿罗汉的地位高,这就如同“诞生王子,不假功勋,及长养壮,自然嗣位”。《圆觉经》:佛陀呵斥以功夫当见性皆是'人我众寿’四相未破、如来禅“六根解脱”是诸佛证果的“金刚钻”:如来禅的理解,就是“六根解脱”法门。不但指出了世人从'自性真佛’变成'凡夫’的'最直接的原因’,而且给出了证果成圣最直接最快捷的法门。这是如来禅的精华,是诸佛证果的“金刚钻”。“六根解脱法门”指出:有学的修行人皆知一切如幻,却不知六根对外六尘起知见,就是幻觉产生的原因。这就是世人的颠倒之处。所谓的'修行’,就是让六根(自心)逆回这个过程,消除幻觉,从六根恢复一心、恢复自性妙觉知。●首先,如来禅指出了众生之所以被迷惑成为凡夫的根源:你的'六根’对外界的'六尘’产生了'知见’(六识界),(这就会在心里产生幻觉,就迷惑了你的妙觉明心,使你成为凡夫)。于是你的'六根’就成了'六个家贼’,自己劫夺了你自家的宝藏,使你成为凡夫。《楞严经卷一》佛告阿难:“譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当,知贼所在。使汝流转,'心目’为咎。吾今问汝,唯'心’与目,今何所在”【财富禅注:佛说:“就像国王发兵讨贼,先要知道贼人在何处。你的'识心’(实际是指'六识界’、妄心)是使你颠倒、流转生死的根源。你先找到你的'识心’(六识界)现在何处”后面,经过“七处征心”,“六识界妄心”都找不到。然后佛从卷一到卷四主要阐述了一切妄尘都是自性、真妄不二的道理。“六识界妄心”在哪里一直到后面《楞严经卷五》,才回答了这个问题:《楞严经》卷五释迦佛世尊的开示:“阿难。汝修菩提,若不审观,烦恼根本,则不能知,虚妄根尘,何处颠倒处尚不知,云何降伏,取如来位”【财富禅注:你如果不审查,这六根六尘的颠倒之处何在不知何处颠倒,怎么来降服他(就像前面卷一说的:你连'六识界’这个贼人在何处都不知道,怎样发兵讨贼呢)这样就会永远迷惑,无法解脱成佛。世人皆知'见闻觉知’(六识界)是自心,不知这'能觉的’才是自心。世人皆知外物是物,而不知外境就是能觉之自心,境非实有,是自心见自心的幻觉、真妄不二。(这个是祖师禅强调的,楞严经卷一到卷四,曾经反复强调祖师禅这个观点。)有学的修行人世人皆知一切如幻,却不知六根对外六尘起知见(六识界),就是幻觉产生的原因。这是世人的颠倒之处。修行就得逆回这个过程,消除幻觉,恢复自性妙觉知。(这个是如来禅强调的精华实修法要。祖师禅没有重点讲这个。但是祖师禅的祖师,如六祖、黄檗、百丈等禅师,在语录里面都有开示这个“六根解脱”法门,但是祖师禅主要讲“第一义谛”,“六根解脱”没有作为重点讲,所以人们都不曾注意这个。)】“阿难。汝观世间,解结之人,不见所结,云何知解不闻虚空,被汝隳裂,何以故空无形相,无结解故。”“则汝现前,眼耳鼻舌,及与身心,六为贼媒,自劫家宝。由此无始众生世界,生缠缚故,于器世间,不能超越。”【财富禅注:你的'六根’对外界的'六尘’产生了'知见’(六识界),(这就会在心里产生幻觉,就迷惑了你的妙觉明心,使你成为凡夫)。于是你的'六根’就成了'六个家贼’,自己劫夺了你自家的宝藏,使你成为凡夫。就这样,凡夫被幻觉迷惑,对众生、世界、业果三种世间法不能超越,就会永远沉沦在生死苦海不得出离!】。。。。。。“以诸众生,从无始来,循诸色声,逐念流转。曾不开悟,性净妙常,不循所常,逐诸生灭。由是生生,杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心,应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼,应时清明。云何不成,无上知觉”。。。。。。于是阿难,及诸大众,俱闻十方,微尘如来,异口同音,告阿难言:“善哉阿难:汝欲识知,俱生无明,使汝轮转、生死结根唯汝六根,更无他物。汝复欲知,无上菩提,令汝速证、安乐解脱、寂静妙常亦汝六根,更非他物”。。。。。。。佛言:“六解一亡,亦复如是。由汝无始,心性狂乱,知见妄发。发妄不息,劳见发尘。●其次,如来禅的“六根解脱”法门,给出了证果成圣最直接最快捷的法门:因为如来禅直指了众生迷惑的原因,所以如来禅给出的“六根解脱”法门,修行的路径很直接,证果也是最快。经文有言“根结若除,尘相自灭。诸妄销亡,不真何待”'脱黏内伏’,'观观者’,'返闻闻自性’等。世尊在这里讲的'六根解脱’法门,是六根不对六尘起知见。例如:耳根不听声音,则耳根返归无为、自性妙觉知。禅门又云“法法不相到”,“死透再救活”,“百不思百不会”,“无念、无见(则遍见)”,“物还给物(则圆通)”。老子云“五色使人盲,五音使人聋”,也是此意。观音菩萨讲耳根圆通以后,文殊菩萨证明,这个“耳根圆通”法门是证果最好、最快、最彻底的法门,最适合娑婆世界的众生证果:真修行的人修'耳根圆通’,自心能够对'动静’都不起'听识’,这样就耳根圆通了,刹那恢复自性妙觉知。那时,耳根甚至能代替其他六根的觉知功能'六根互用’。那时是什么样的境界呢耳根圆通以后,其他六根也就不再粘着六尘了,六根就不随着六尘流转了,就就合为一心了,于是恢复自性妙觉知。'返流全一,六用不行,十方国土,皎然清净’。我们再看《楞严经》卷五释迦佛世尊的开示:“汝但不循,动静合离,恬变通塞,生灭明暗,如是十二,诸有为相”。【财富禅注:你只要不循着(不粘着)那十二种外相明暗、动静、合离、通塞、恬变、生灭。】“随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀”。【财富禅注:如果有一根不'粘着’外尘了,它就会回归自己的能觉之性,显发本来的光明觉知性。】“耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。不由前尘,所起'知见’”。【财富禅注:如果有一根显发出本来的光明觉知性,其余五根也不再'粘着’外尘了,六根都解脱了。本心显发以后,就不用六根对六尘产生'六识界’来见,不依赖六根(也不灭六根起六识界),而是用自心来遍见。】“明不循根,寄根明发。由是六根,互相为用”。【财富禅注:本来的光明觉知性不在六根处,但是可以从六根的能觉之性处显发。这样六根回归一心,六根就能互用了(这'一心’就能'正遍知’。)】“阿难。汝岂不知,今此会中:阿那律陀,无目而见。跋难陀龙,无耳而听。殑伽神女,非鼻闻香。骄梵钵提,异舌知味。舜若多神,无身觉触,如来光中,映令暂现,既为风质,其体元无。诸灭尽定得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念”。【财富禅注:很多尊者、龙王、鬼神,甚至可以不用六根中某一根,也能见闻觉知,都是用心见闻觉知的。(但是,大乘菩萨证果以后,心境不分别、心不挂碍,这时他就算起六识界也如透明的,不妨碍心光显发。】“阿难。今汝诸根,若圆拔已,内莹发光。如是浮尘,及器世间,诸变化相,如汤销冰,应念化成,无上知觉”。●第三,理上见性是'广般若’,证到“圆通”果证才是'深般若’:完全明白正法眼藏、理上见性之后,没有证到“圆通”果证之前,从证量上也才得个'广般若’,还不是'深般若’。按照如来禅“六根解脱”以后,才是深层次的'心不挂碍’,这才是'深般若’。六地以前的菩萨,虽是具有地上菩萨的“佛知见”,毕竟功夫还不如'地前’的'干慧位’的罗汉的功夫证量深,普度众生的法力还不充足。如同诞生王子,还在成长学习,还没有成为真正天下的圣王。明白'广般若’,再实证'深般若’,才是“八地”以上菩萨。(甚至有的菩萨如观音菩萨,那时就能直接证到“等觉”菩萨已同佛一样彻见自性,十地菩萨非'等觉菩萨’者都还不能)。上文已经指出:祖师禅是永远离不开的,不能轻视。八地以上菩萨,还要按照“祖师禅”理解,按“一行三昧”去做。再在度众生中修炼“真妄不二”。就会达到“等觉”菩萨(已同佛一样彻见自性,十地菩萨多还不能)。“融形复闻、不动道场,涉入世间”(楞严经,观音菩萨语),“本来无一物、何处染尘埃”(六祖坛经语)“随流认得性、无喜亦无忧”(临济录下卷、摩努罗尊者语)“菩萨度众生,如梦如幻。入生死而无所谓,于诸荣辱心无忧喜”(维摩诘经语)。、祖师禅的大祖师,实际上都开示过“六根解脱”法门:“六根解脱”法门是“如来禅”的精华、实修法要,祖师禅没有重点讲这个“六根解脱”法门。但是祖师禅的祖师,如六祖、黄檗、百丈、永明寿等大禅师,在语录开示里面,都有开示过“六根解脱”法门。祖师禅主要讲“第一义谛”“正法眼”,“六根解脱”“金刚钻”没有作为重点讲,所以人们多不曾注意这个。而且,禅门的祖师们主要是旁敲侧击地“暗示”“六根解脱”法门,没有讲得太直白。原因是什么不得而知。我想,也许主要是祖师觉得学人根器火候未到吧,留待学人先得“正法眼”以后,逐渐参究明白“六根解脱”的法要。例如:达摩祖师开示“六根解脱”:东土禅宗初祖达摩祖师《二入四行论》:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。明佛心宗,等无差误,行解相应,名之曰'祖’。”(财富禅注:这里“心如墙壁,可以入道”,就是《楞严经》上的'返闻闻自性’得真实含义“六根不起知见。六根就像木石和墙壁一样,不起知见,这时六根就忽然恢复自心妙觉知了。”)达摩祖师《观心论》(《破相论》)云:“唯观心一法,总摄诸法,最为省要。”(财富禅注:这里“观心”,一语双关,既含有《楞严经》上的'返照自心’意思,还有另一种意思:“般若,心心不异”“观一切皆是自性,本无一物,无可染着”。)三祖僧粲大师开示“六根解脱”:禅宗三祖僧粲《信心铭》开示:“不用求真,唯须息见”。(财富禅注:三祖开示“不用求真,唯须息见”不用往内去找真心,只需要六根对六尘不起'知见’(六识界)。不见而见,才是真心妙觉。模仿三祖开示来说“耳根圆通”的修法,就是:“不用去观真心,只需耳根对声音不起听识就见真心了。”)六祖惠能大师开示“六根解脱”:禅宗《六祖坛经行由品第一》,六祖惠能大师出山南下时,对追上他的惠明说了两句话:“不思善,不思恶。正与么时,那个是明上座本来面目”。“与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。”(财富禅注:六祖对惠明最初那句开示,就是在直指觉性、并对上根之人指授了实修法要(只不过大家都不注意这句一语双关的话,听不明白完整的含义)。套用六祖这句话解释耳根圆通法门,就是“不听动、不听静,正这么时,还我本来面目。”“与你说的还不是秘密。你若这样深层次的返照观心,你才能发现其中的秘密!”)百丈怀海大师开示“六根解脱”:禅宗九祖百丈怀海大师的《百丈禅师语录》(见《五灯会元》)云:“知'心与境本不相到’,当处解脱”。(财富禅注:'心境不相到’,就是“法法不相到”心是性法、境相也是法性,心对境相不'起知见’。)“祖(马祖)振威一喝,师(百丈禅师)直得三日耳聋”。(财富禅注:'三日耳聋’按指百丈禅师再参马祖道一时,从此得耳根不闻音尘证入'耳根圆通’了。)黄檗希运大师开示“六根解脱”:禅宗十祖黄檗希运大师的《黄檗传心法要》(见《五灯会元》)云:“六祖云:'不思善,不思恶。正当与么时,还我明上座父母未生时面目来’。”(财富禅注:六祖对惠明最初那句开示,就是在直指觉性、并对上根之人指授了实修法要(只不过大家都不注意这句一语双关的话,听不明白完整的含义)。”)“他分明向你道'法法不相到’,法自寂故,当处自住,当处自真。”(财富禅注:“法法不相到”心是性法、境相也是法性,心不对境相'起知见’”。世尊曰:“是法住法位,法法不相到”。)“问:'如我昔为歌利王割截身体’如何师云:仙人者即是'你心’,歌利王'好求’也。不守王位,谓之'贪利’。如今学人,不积功累德,见者便拟'学’,与歌利王何别如'见色’时,坏却'仙人眼’。'闻声’时,坏却'仙人耳’。乃至'觉知’时,亦复如是。唤作'节节支解’。”(财富禅注:黄檗禅师解释〈金刚经〉说的“歌利王割截佛体”,指出那只是用暗示讲真法的你自心“真如不守自性”,耳听声音则耳根断坏、眼睑色则眼根断坏、觉知什么则自心被割裂。你心这样就如同歌利王,把大好佛性切割得支离破碎、变成森罗万象、把自己大好真佛变成凡夫、流浪生死!)临济义玄大师开示“六根解脱”:禅宗第十一祖临济义玄大师(临济宗开山祖师)的《临济录》云:“道流,即今目前孤明历历地听者,此人处处不滞,通贯十方,三界自在。入一切境差别,不能回换。”(财富禅注:临济祖师说的“历历孤明的”,就是指“真如守住自性”,此时离开一切相,如同孤家寡人,却是历历分明,妙觉圆明。禅门又云:'孤明’是佛祖秘密要诀,一'孤’就'明’。百不知百不见,则遍知遍见。你这“凡夫之心”只要能守住他自心、一直觉知他自己,不往外觉知,你就会发现,他就是“真心、自性妙觉知心”。“法法不相到”,“死透再救活”,“百不思百不会”,“无念、无见(则遍见)”。老子云“五色使人盲,五音使人聋”。也是此意。甚至王阳明也说“有个把物还给物的意思(则圆通)”。也是此意。)临终偈曰:“沿流不止问如何真照无边说似他。离相离名人不禀,吹毛用了急需磨。”(财富禅注:临济祖师说的“离相离名人不禀,吹毛用了急需磨”,就是指首先要能做到离开一切相、不起任何知见,不要用自性起分毫之用,“真如守住自性”。然后才能谈到'起妙用’啊!)永明寿大师开示“六根解脱”:宋代禅宗和净土宗的“双料祖师”永明寿,被中国佛门公认为是“阿弥陀佛乘愿再来”的,中国佛门确定“十一月十七日是阿弥陀佛圣诞”,就是根据永明寿大师的生日来定的。永明寿大师的《宗镜录》云:“最初不觉,忽起动心。成业诚之由,为觉明之咎。因明起照,见分俄兴。随照立尘,相分安布。。。。。。。遂乃縻业系之苦,丧解脱之门。。。。。。。向不迁境上,虚受轮回。于无脱法中,自生系缚。。。。。。。罔知反本,发狂乱之知见,翳于自心。立幻化之色声,认为他法。”(财富禅注:这是说“真如不守自性”,最初'起知见’而遮蔽真心、沦为凡夫。)“诸行不吸识心。则'法法不相到’,法法不相知,法法不相待,法法不相借。皆性自尔故,法如是故。是以〈金刚三昧经〉云:'心不生境,境不生心。何以故凡所见境,唯所见心’即'不相到’也。〈华严经颂〉云:'诸法无作用,亦无有体性。是故彼一切,各各不相知’即'不相知’也。(财富禅注:'诸行不吸识心’,'法法不相到’,就是指“真如守住自性”,'起知见’则遮蔽真心。)“夫'如来’者,即'一心真如自性中来’,故云'如来’。又'如’者,不变不异、不失自性,故名为'如’'来’者,即'真如不守自性’,随缘显现,故名为'来’。斯乃是'不来之来’。以真如性遍一切处,实无去来,从心所感,无出没故。”(财富禅注:如来在“真如守住自性”的同时,又能“真如不守自性”,这是佛的境界。祖师禅经常强调这个意义上的'无知见,又不灭知见’。)禅门又云:'孤明’是佛祖秘密要诀,一'孤’就'明’。百不知百不见,则遍知遍见。“法法不相到”,“死透再救活”,“百不思百不会”,“无念、无见(则遍见)”。老子云“五色使人盲,五音使人聋”。也是此意。甚至王阳明也说“有个把物还给物的意思(则圆通)”。也是此意。二、修行的“破三关”与“过五关斩六将”:祖师禅“理上见性”有“三关”。实修圆满也有“三关”。由于“理上见性”是“实修”的第一关。合计起来总共是“五关”。所以,禅宗有“破三关”与“过五关斩六将”之说:、“理上见性”的三关:第一关、'见性关’识得自性。凡夫这'能觉的心’,才是佛性,自性,才是佛说的“真空”,而不是'空无’。其实就是凡夫所说的灵魂、自心,只因他们不懂般若真理,迷惑成凡夫的'灵魂’了。更多人把虚妄的'识心’'六识界’(见闻觉知)当作自心。这都在《楞严经〉卷一至卷四、卷九卷十里面,被佛反复破斥了的。这佛性、自性、自心,说他是'空’吧它又不是'顽空’,而是由各能觉之心在,所以《大涅磐经》一百句真解脱里,说佛性是“不空空”。有些人说什么“佛性就是什么也没有”,“不是你的自心”,就是“空无”。只要他敢否定凡夫能觉之心是佛,这人就不解真理。有的人否定'自心是佛’,盲目说什么'无我’。他们不知道,佛说的'无心’指的是'没有妄心’(见闻觉知、六识界),而不是没有'能觉之心’、佛性就是'真我’,这个'真我’不是没有的。参见:《大涅盘经》破斥二乘妄计'无我、无常、空苦、不净’第二关、'般若关’知见般若真理。这外物是自心的幻觉,如同梦幻,一切其实只是这做梦人的自心见到自心了而已,产生幻觉。其实“一体都是自性、真妄不二”。这自心就是世界的全部,而不是其中一部分。所以,楞严经说“一为无量,无量为一”。如果不懂般若真理,就会迷惑,则认为是“灵魂见到外物”,并把自心迷惑成“只是宇宙沧海一粟”。第三关、'路径关’明白'从佛到人、从人到佛’的路径。首先,要明白'从佛到人’的路径:是自心对自心'起知见’。〈楞严经〉卷五:'知见立知,即无明本。’〈大梵天王问佛决疑经〉月轮品第三,开示:佛见“心体如月轮形”。注意,实际上乃是'不见而见’。这时就是佛陀以'不二智’(般若智慧、根本智),圆证成妙觉佛果时看到的境界彻见心体月轮形(性觉妙明)自心彻底觉知到自心,却感觉就像见到一个外物月亮似的。如果没有根本智(般若智慧、不二智),根本看不到这里,即使偶然见到这里,在这里就不认得是自心见自心,就会心境分别(分别取相),重新自相浑浊,而又退转。〈楞严经〉卷四开示:最初心体妙觉圆明,而人忽然觉得“我见的光明月轮是外物”,于是心境分离心再对境起知见,知见叠加就会越来越多,产生幻觉,刹那间浑浊、世界相续产生再起众生相续、业果相续,最终五叠浑浊,成为'五浊恶世’。其次,还要明白'从人到佛’的路径:明白般若真理和'从佛到人’的路径以后,自心对自心'不起知见’。这就是'六根不对外六尘起知见’、'法法不相到’。'六根解脱’的法门。〈楞严经〉卷五:'知见无见,斯即涅磐、无漏真净’。第三,还要明白“佛境界”是真妄不二、一体自性。绝不是象二乘圣人那样沉守空寂、住在寂灭定里不出来。就像永明寿大师所说的“如来”境界,是在普度众生中都能真妄不二,“正起知见”时与“不起知见”都能完全相同。这个要靠祖师禅“真妄不二”、“不除妄想不求真”,在证果以后修。【财富禅注:禅门所谓“信位、人位、向上一路”,其实就是禅门“理上见性”的三关,也是实修的路径。其实也就是第一义、第二义、第三义。具足三义,才是正法眼。只具第二义,也是上乘功夫。第一义凡夫的能觉之自心就是佛性。一切是它不二第二义自心返照自心、不对外尘起知见,则可证果第三义证果以后又行世间法与出世间法无二、真妄不二。】、“实修圆满”的三关:第一关、'见地关’'理上见性’的三关全都透过。'见地关’是凡夫成佛第一义谛。如果没有彻底透过,就没有'正法眼’,就算功夫再高,也就不能'登菩萨地’。理上见性的三关,只要有一关没透过,就会有无量劫的修行时间,等你补完功课,才能登菩萨地,再圆满成佛。(但是可以求生净土,到净土佛菩萨会为你讲解正法眼的,要为你补上这一课)。就算证到罗汉果(《楞严经卷七》上说的“干慧位”)以后,再回小向大、发下很大的悲心愿力,也最多是《楞严经卷七》上说的“地前四十四心”菩萨。何况,没有正法眼的人,有点功夫以后,还往往会“作大妄语”、或者“以空破戒”、走火入魔,不可救药。这种人不但成不佛,还会下地狱有份。第二关、'圆通关’证阿罗汉果证,这个是最初的“圣果”。(〈楞严经〉云:'是名菩萨,从三摩地,入无生忍’。楞严经卷五卷六,重点讲解了“六根解脱”、“二十五种圆通”修法。)第三关、'佛果关’亲证'如来不思议境界’、最初是弥勒观音等大菩萨的'等觉’菩萨果,然后是'妙觉’圆满佛果。〈楞严经〉卷六:观世音菩萨说:“忽然超越,'世’'出世间’,十方圆明。获'二殊胜’:一者,上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。二者,下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。”《大方广如来不思议境界经》,主要就是描述了此境界。“佛境界”是真妄不二、一体自性,绝不是象二乘圣人那样沉守空寂、住在寂灭定里不出来。就像永明寿大师所说的“如来”境界,是在普度众生中都能真妄不二,“正起知见”时与“不起知见”都能完全相同。这个要靠祖师禅“真妄不二”、“不除妄想不求真”,在证果以后修。祖师禅“理上见性”有“三关”,实修也有“三关”。由于“理上见性”是“实修”的第一关。合计起来总共是“五关”。所以,禅宗有“破三关”与“过五关斩六将”之说。破三关以上说过了。再说说“斩六将”:包括“破五关”中斩的五将斩五种障道魔。破“圆通关证无生忍”之前,还要斩一将'贪嗔痴’这个魔降服所有邪心邪行,发愿恶心断尽、善愿行满、度尽众生,才能功德圆满。破“圆通关证无生忍”知时,六根不起知见,只靠自心不受六尘干扰,这就是如来于菩提树下打坐,“降服八十亿魔军”。“过五关斩六将”之后,“八十亿魔军”全部降服,全部得度,这就是度尽众生,而〈金刚经〉云:“实无众生、如来、度者”。、发大愿要度众生的人,才会得这个法。发大愿要度众生的人,才会得这个法。非其根器之人遇不到这个法,即使遇到也听不懂,即使暂时听懂了也会转头即忘,不能受持。〈楞严经〉卷六:观音菩萨开示'三十二应化身’度众生时说:不管众生在六道里面什么道,只要里面有人发大愿要度那里的众生,观音菩萨都会根据他的根器,让他得解脱和度众生的法。所以,不发愿要度众生的人,得不到大乘法。所以非其根器之人,一般遇不到这个法,即使遇到也听不懂,即使暂时听懂了也会转头即忘,不能受持。观音菩萨说耳根圆通时,说“从闻思修,入三摩地”用从耳根听闻的时候,用'意识心’思维来帮助耳根来修圆通。这样虽然意根还在打妄想,但是用它正确的理解,帮助了耳根来修圆通。意根这时有妄念是不怕的,因为这不是修意根的,是在先修耳根圆通。虽然其他五根还有妄念、妄习气,只要耳根就恢复了灵明觉知,他们也会很快就恢复成“一心妙觉知”。(其实他们本来就是一心,只是反复总觉得是六根)这意根最先明白了“六根解脱”和“耳根圆通”的真理,他就会“法供养”耳根,为耳根讲法,帮助耳根圆通。这耳根就像一个不懂佛法的人,但是他其实根器很好,比意根还好。所以他比意根证果还早。这就像师傅教徒弟,“有状元徒弟没有状元师傅”,状元是不当私塾先生的。这又像一家人节衣缩食,供养一个读书人支撑门面。耳根听从了意根这个善知识的教导,他就做到了、于是很快就证果了。佛经记载这样的人是很多的,很多人一听佛讲经以后,很快就成了阿罗汉。这就是意根在供养耳根,也就是佛菩萨在法供养众生。于此同时,我们的身根吃饭了,他在为六根输送营养物质,来供养意根和耳根,这就像众生在供养佛法僧三宝,供养修行人。耳根圆通以后,就会帮助六根全部解脱。这就像修行人修成正果了,所有与他有缘的人都回辗转得度,佛门有言“一人得度,九族升天”。也像等到一家人供养的读书人科举登第了、考中状元了,也就光祖耀宗了、“一人得道,鸡犬升天”。修行人能听闻真法,并修到耳根圆通、六根解脱,那是很不容易的,那是“九朝天子福、八代状元才”!没有福德智慧的人是修不到的。所以说“众生有情”,都是自心。所以,我们大家都必须发大心,要普度一切众生,我们自己才能学到真法、才能解脱。所以,《楞严经卷六》观世音菩萨在“耳根圆通法门”时,后面又讲了“三十二应化身”,观音菩萨讲:修行人只要发大愿普度众生,观音菩萨就教他解脱真法。《楞严经卷五》讲二十五圆通第十三圆通法门时,普贤菩萨也说:十方世界只要有众生发心普度众生,就算他们看不见我,我也已经分身无量、骑着六牙象,到他们身边他去了,我已经从云端伸手为他摩顶加持了。“世尊。我用'心闻’,分别众生,所有知见。若于他方,恒沙界外,有一众生,心中发明,普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处。纵彼障深,未得见我,我与其人,暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。”如果上上根器的人,可以试试六祖大师所说的“本来无一物、何处染尘埃”。直接“真妄不二”、“知见就是无知见”,无修真修。这是最彻底的“返照观心、观自在”。八地以上菩萨起修、诸佛实证到的境界。凡夫以此般若知见起修,即是凡夫佛位中人,但是证果的快慢就要看个人根器了。如果上中根器、盖障轻微的人,可以试试三祖大师所说的“不用求真,唯须息见”。直接“息下知见”,“把六尘当作无物”,“六根不起知见”,可以一举六根全部解脱证果。这是无意识地“返照观心、观自在”。也像达摩祖师说的“心如墙壁”,那是“六根解脱”的大总持。《楞严经》上说的'脱粘内伏’,可以理解成'脱粘’(不起知见)才能'内伏’(观自心、观自在)。如果上下根器、盖障轻的人,不能直接“息下知见”,可以试试有意识地“返照观心”,去观照这能觉之心,来不观外六尘、达到“息下知见”的目的。《楞严经》上说的'脱粘内伏’,亦可理解成用'内伏’(观自心、观自在)来'脱粘’(不起知见)。如果中上根器、盖障较轻的人,可以试试观世音菩萨的“耳根圆通”法门,把声音尘当作无物,直接训练耳根“返听自心”、耳根不起知见,一举证“耳根圆通”解脱。如果中中根器、盖障中等的人,可以试试用意根参究'怎样不起听识呢’或许能参究明白诀窍,再用“耳根不起知见”,逐渐证“耳根圆通”解脱如果参究不明白,正好成了类似于禅门参话头、净土宗专心念佛那样的“意根圆通”法门,也能逐渐证果解脱。如果中下根器的人,盖障较重的人,可以专心念佛菩萨的名号(或专心念密咒、观鼻息等等),心念耳闻,让耳根专心去听这个心的声音,久而久之也会成了净土宗的“念佛圆通”法门,'都摄六根’,使他们不去觉知'外六尘’,也可以证入三摩地。如果根器不足、盖障重的人,上述方法都行不通,当知自己福德智慧不够,解脱缘还没成熟。应该惭愧忏悔业障、多培植福德智慧、或念佛经,或多念佛号、或多供养佛法僧三宝,或念密咒、或多亲近善知识、多听有智慧的人讲经说法,或多断恶修善、或发普度众生的大愿,把功德回向早日得解脱法门。以后定会遇到善知识讲法,让你听懂,最终你就会获得解脱或临终往生净土,就能普度众生,直到成圆满佛。古人云:“取法乎上,仅得乎中。取法乎中,仅得乎下。”我们想要达到'真妄不二’,往往一开始却达不到,只能去'息下知见’我们想要'息下知见’,往往一开始却达不到,却只能去'返照观心’我们想要'返照观心’,往往一开始却达不到,甚至只能去'专心参话头’、或者'专心念佛’、'观鼻息’。《楞严经》卷十:“理则顿悟,乘悟并销。事须渐除,因次第尽”。理论上可以想明白,实践上还要根据自己的根器和体验,逐渐找到适用自己的方法就好。

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