中国风水理论与现代景观生态建筑

中国风水理论与现代景观生态建筑 0801404-02 胡毓麟 （湖南城市学院建筑与规划学院建筑学专业，益阳，413000） 摘要：当代西方景观建筑学与建筑生态学的蓬勃发展，使不少设计师把反思目光投向了历史，结果人们注意到，在东方，在古代的中国，曾有一门延绵发展了数千年的学术，这就是中国传统的风水理论。 关键词：风水 景观建筑 生态建筑 建筑设计 0 引言 比较当代景观建筑学、建筑生态学和古代中国传统的风水理论，分析其自然观、环境观和对自然环境景观的审美意象，我们就会清晰的看到景观建筑学和生态建筑学的基本精神中蕴涵的中国传统风水理论的价值取向，看到其所深含的古代自然观和环境科学艺术结合的灵光，以及由此而架构起沟通的桥梁。 1中国传统风水理论的回归 当代西方景观建筑学与建筑生态学的蓬勃发展，使不少设计师把反思目光投向了历史，结果人们注意到，在东方，在古代的中国，曾有一门延绵发展了数千年的学术，这就是中国传统的风水理论。 众多西方当代学者对风水理论予以积极的评价，从本质来说，植根中国传统文化深厚土壤中的风水理论饱含着历史真知，饱含着同当代景观建筑学和生态建筑学基本取向、原则与方法相吻合的内容。在一定意义上说，当代景观建筑学、建筑生态学，实际上正是中国传统风水理论追求人与自然和谐精神的回归和新的升华。 1．1中国传统风水的基本取向 传统风水理论的基本取向，特别关注于人与建筑与自然之间的关系，即“天人”关系，这也就是常说到的“天人合一”。 基于悠久农业文明历史 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 理知的积淀，风水理论认为，自然有其普遍规律即“天道”，它的存在与运作，乃“作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”(《黄帝宅经》)。在风水理论看来，人是自然的有机组成部份，人的伦理道德或行为准则即“人道”。人道亦应与天道一致：既不能违背天道行事，更不能仗持人力同自然对抗，却可以而且必须认识、把握和顺应天道并加以巧妙运作，达到合人的境界。基于此，在风水理论看来，人类生存基本行为之一的居住环境经营，概称为“宅”，它为人与自然的中介。 1.2风水选择意向 在风水理论看来，宅居外部环境的选择，至为重要的一点就是能否处在“阴阳之枢纽”这样一个良好的自然生态系统中。而这样的阴阳枢纽，即风水格局的理想模式，概称为“穴”。即是风水格局既须有山川聚结，形成内敛的外即“龙、砂、穴、水”的审辨，察验“生气”和辨方正位等等方法和过程。这种缜密的选择方法和程序，历经数千年的丰富实践经验与理知的积累，从而在其本质上兼容了合符现代地理学、地质学、气象学、生态学、心理学、景观学与建筑学等多方面的合理内涵。 这种选择，须通过很多具体而微妙的方法和过程，这就是风水中通常所说的“地理四科”观建筑学与建筑学分析和选择环境的主旨比较，有着惊人的相似。 1.3宅的经营意向 风水之所谓“宅”，有生人居住的城市、村落、宅院等，概称“阳宅”，也有死人归宿的“阴宅”即坟墓。经营宅居环境，应仿效自然生态系统，构建它的人工生态系统同自然生态系统有机谐凋。 在风水理论看来，宅的经营，无论其座向方位，规模大小高卑，内外空间的界合与流通，都要同自然环境相称，通过对“生气”的迎、纳、聚、藏等等细腻处理，来接受自然环境的影响，使之参与到宅中，进而使宅的人工生态系统同自然生态系统有协同地运作。 2景观建筑与风水理论 人类生存在自然大环境之中，这种大环境中的山川水流，花草树木和各种组合，形成了各种自然的环境景观。人们为了营造舒适、美观的生存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观。这些自然形成和人为营造成的环境景观，都会对人类产生种种物理、生理和心理效应。 人是自动化程度很高、对外界事物的反应能力很强的有机体，周围环境景观形成的结构、色彩乃至引力、气场等等都会对身心健康和事业发展等多方面产生重要的影响。 例如，当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中，就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃。 我国古代非常重视庭院美化，也非常重视庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局，要符合风水的 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 ，这样就能有利于身心健康和财运事业，这是传统风水学中朴素的环境景观意识。如苏州园林就是人造环境景观风水的典范。 将传统风水学中的朴素真理，与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律，建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其常态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观建筑的科学规律和方法。 3生态建筑与风水理论 生态建筑学是研究人类建筑环境与自然界生物共生关系的生态学，是探索地球上生命活动能够均衡持续发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支。生态建筑学一方面把人类聚居场所视为整个大自然生态系统平衡共生的规律；一方面把自然生态视为一个具体建筑结构和对人类产生影响力的有仉系统，因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其自然生态环境的结构功能和对人类的各种影响，从而合理利用、调整改造和顺应其建筑生态环境。 当率先研究生态建筑学的西方学者偶尔把目光投向东方文化时便惊讶地发现：延绵发展了几千年的中国传统风水学理论，其环境观、自然观与建筑观，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史的共鸣。 自从有人类伊始就产生了建筑学，人类出于生存的本能，需要寻求一种遮风避雨，防范天敌虫害的寓所。随着人类的进步和发展，仅仅依赖自然山洞土穴蔽护，已不能适应人类生存与发展的要求，于是便出现了人工建造的简陋的居所。如有巢氏在树上搭建的茅棚，山顶洞人挖掘的窑洞，便是人类为避免自然灾害和天敌伤害而建造的人工建筑的原始形态。 随着人类文明的发展，人类逐渐对居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了对寓所建筑的实用性、安全性要求之外，还增加了美观性、私密性、健康性的需求，并希望其寓所与周围环境协调，有利居住者身心健康。早在西周初年，周武王想在洛邑建造都城，就召请周公“相宅”（即勘察建筑风水），便将人对建筑与环境的需求上升到了对风水需求的层面。 随着人类建筑的多样性发展，民房建筑与官邸建筑，寺庙建筑与宫庭建筑对于生态环境的关系和要求各有不同。这些建筑所处不同的地理位置，建筑材料不同，建造形态、规模、风格、方位与色彩等等，这种因素对于不同身份职业、不同生命信息的人会产生不同的影响力、作用力，并产生不同的正反效应。 将传统风水学的合理内涵与当代生态建筑学相融合，即研究建筑的方位、形态、材料色彩等等对于不同人的身心健康与事业发展的正负效应，也研究建筑的种种要素组合格局面对于大自然生态的正反影响，掌握对建筑要素及其格局的调整、优化，使之与人体生命信息和整个自然生态更协调、更同步，以更有利的科学方法，探索人、建筑物、自然生态三位一体和谐共生的客观规律。 4中国风水学在建筑设计中的体现 现代建筑设计，一靠方法，二靠素养。懂得一定的方法，则易于掌握要领，增加主动性，减少盲目性，避免绕不必要的弯路。但欲使设计能力达到较高的水平，还需要在不断进行设计实践的磨练中逐步提高素养。 4.1系统原则 系统思想促使人们从关联性、功能性、多样性、有序性考虑问题。战国时修建都江堰，较好地处理了宝瓶口、飞沙堰等建筑要素的关联，使水运、导流、灌溉、排沙等各项功能发挥得很好。中国先民在北方挖窑洞，在南方构干阑式吊脚楼，在中原建土石房屋，这就是因地制宜，节省建筑开支，保护生态环境，达到“天人合一”的境界。 4.2依山傍水原则 山体是大地的骨架，水域是万物生机的源泉。中国先民的建筑物总是尽量建在山水之间。已知商代曾在今河南安阳一带建城，这里有水，还有群山环峙。先秦时，秦国先后11次迁都，每次都是力求选取最佳山水。六朝时，南京之所以长期作为都城，原因在于长江边有“虎踞龙盘”。 4.3负阴抱阳原则 由于中国处于北半球，四季的阳光都由南方照射到房间，所以房屋宜朝南，民间称之为负阴抱阳。传统民居，凡是能够朝南的，一般都尽量朝南。有的地方采取南偏东，南偏西。俗语有“向阳门第好风光”。 4.4居中适中原则 中国古代建筑大多讲究中轴线，突出中心，两边有序地排列建筑。大型建筑群的北端最好有东西向山脉，南边宽敞的平原最好有河流弯曲地淌过。居中适中还有另外一层意思，那就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，疏密合适。 5结束语 在科学技术高度发展的今天，风水作为传统文化的历史回归，并非出自简单的对于旧物的猎奇与展玩，而是当代社会人类理智深沉的辩证归复，即追溯人类历史并展望未来，从中寻觅人类曾一度丧失，却又为人类所必须的和谐追求：“天.地.人”。正是在这一共识的基础上，当代景观建筑学和生态建筑学，成了传统风水理论的精神内涵的延展和物质技术手段的充实;而传统风水理论在这一意向下，也终将为当代景观学与生态学在中国的移植与发展，增添历史文化的民族精神内核。 风水学是初步的唯物论，辩证法，是人们对大自然法则的逐步认识，具有一定的科学性。用风水理论对现代建筑及景观设计进行指导，有利于建筑，景观人性化，自然化，为人类提供更好的生活和生存环境。 参考文献 【1】吴良镛 《建筑学的未来》 清华大学出版社 1999 【2】程建军 《藏风得水:风水与建筑》 中国电影出版社 2004 【3】王其亨主编《风水理论研究》 天津大学出版社 1992 【4】刘先觉 等 《生态建筑学》 中国建筑工业出版社 2009 【5】[美]戴维·索特 著 王玲 孟祥庄 译《景观建筑学》 中国林业出版社 2008 【6】程建军 《风水与建筑》 中央编译出版社 2010