连家船,随波逐流的家

连家船,随波逐流的家 生于江海，居于舟楫 薄暮黄昏时分，海边升起万丈红霞，惠东县巽寮湾渔业村在晚霞映衬下宁静而又悠远。渔业村的村民停下一天的劳作，排遣疲劳，驱除倦意。孩童你追我赶，穿梭于小巷;老人坐在家门口怡然自得，见到有记者来访，纷纷投来殷切的微笑。 巽寮渔业村的街道上已经有了街灯，大部分的房子显得很新，在屋顶上伸着各种电线。穿过村子，在靠近海港的地方，停靠着许多打鱼归来的船舶。正值退潮，桥下泊着的一艘艘渔船，船底都陷在淤泥里。每一艘都是绿帆布蓬的，垫的是绿地毯。桅杆高耸，好像是村头海边的一块绿地。海滩上的红树林边上有一排简易搭建的窝棚，边上有牌子写着“海滩烧烤”。站在海滩极目远眺，眼前一片宽阔的海域就是巽寮湾。 据巽寮镇文化站的相关人士介绍，渔业村几百年前并无人烟，后来渐渐有潮汕渔民避风于此，在离海岸线最近的 1 岛上繁衍生息，于是便有了几十户人家，皆以打鱼为生。 五十年代初，在政府的安排下渔民陆续上岸。那时候上岸了的渔民并没有像陆地人一样的房子，还是以船为家，把船拉上岸边，停靠在风浪较小的港湾里。改革开放以后，政府为他们建房便形成了今天的渔业村。到了1990年，他们绝大部分已经定居陆上。时至今日，巽寮渔业村已然是一个大村子，有一千多户人家，大多数渔民都姓苏。 这些上了岸的渔民被称为疍民。在《宋史 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》中，关于疍民是这样描述的:“生于江海，居于舟楫，随潮来往，捕鱼为生。” 疍民也被称为连家船民，据考证源自于古代百越。宋朝时期，百越族与朝廷不和，朝廷要对他们赶尽杀绝，百越族只好四处安家，其中一部分上了山，另一部分上了船，沿着中原的沿江地带顺着沿海捕鱼为生，先是到福建、广东，最后到了潮汕地区。但由于潮汕的渔霸作乱，无奈再度迁徙到惠州一带。最终，疍民在惠东沿海一带安家落户。 据《惠东渔业志》记载，惠东疍民通过买卖或逃亡迁入，分布于平海、巽寮、稔山范和与鹤咀等港湾。他们长期受到陆上汉人严重歧视，明朝、清朝政府将其列为贱民。民国时期，中华民国政府立法禁止歧视疍民。 打渔这种完全靠天吃饭的行当极其穷苦。大海凶险，风雨漂泊的渔船不知道会被哪一片浪花击翻沉落。“以舟为 2 室，浮海而生;以浪为枕，对月而歌”，这种生活在今天听来非常符合人们关于浪漫的想象，但对当时像李却妹这样的渔民而言，可能意味着死亡。 如今有些微微驼背的李却妹出生于1951年11月，是地道的巽寮渔业村原住民。作为一个疍民的后裔，李却妹体味了凄苦无比的童年。5岁之前，李却妹和父母居住在船上，终日漂泊于大海。 李却妹回忆说，小时候在海上居住的船是一条连头连尾五六米长的水泥船，船头是破旧的土灶，再过来是一张吃饭用的小方桌，挤在一张床边上，那是父母的“大床”;大床背后，一道竹帘相隔，是孩子们的一排“小床”;再往后，到船尾，便是一个简易的厕所——船尾木板上挖一个洞，直通河里。 漂浮海上的疍民，船即是家，家即是船——“连家船”，承载着他们的生产生活和全部希冀。除了要面对大自然的挑战，居住在连家船上的疍民要比于陆地上的人经受更为潦倒的际遇。 李却妹的父母育有6个儿子4个女儿，其中有3个女儿被活生生地扔进了大海，仅剩下李却妹一个女儿。这与鲁迅笔下吃人的 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 一样让人瞠目结舌。李却妹经常梦见父母，每次都会问他们，为什么要把3个姐妹扔进大海,父母泪流满面，摇着头无奈地说，实在养不活这么多孩子。李却 3 妹的大哥在5岁时，被父母“送”给了附近的农村，换回来15斤大米和15斤地瓜;二哥在3岁时也“送”给了附近芙蓉镇的一户人家…… 每一粒米都要养活一个孩子。在讲到自己的3个姐妹被父母扔进大海时，李却妹终究没有忍住，留下了泪水。李却妹偷偷告诉记者，自己从来没有在公共场合把身世、家庭讲述的如此详细，因为生怕不理解疍民的人会取笑自己。 一叶扁舟，桨声欸乃。水上人家的渔船，划过一道又一道河港，划过一代又一代岁月，但在这些渔家子民的心中，上岸的渴望从未断绝。 在李却妹6岁时，政府开始有组织的安排疍民陆续上岸。但一直受歧视的渔民上岸后，在相当长一段时期内仍然受到岸上人的欺负。他们不能与岸上人通婚，不准穿鞋袜，不准穿新衣服…… “落海三分命，上岸低头行”。上岸时，他们只能光脚低头走路，即使是小孩，也是逮着机会就欺负他们一把。今天的渔业村里，即便已经不用担心风浪，不用遭人白眼，但几百年来生活留下的烙印依然在一些细节中体现:渔业村的房子，大多比路面稍低，类似船舱;渔民总不习惯穿鞋，一进屋就像在船上一样打起赤脚;渔民的孩子，衣服后背上用别针别着一张符保佑平安，据说渔歌歌手出去 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 演时，也总会带上这样的平安符，否则心里就不安定，有时衣服没有口 4 袋，她们会把符扎在头发里。 人生百态，潮涨潮落。连家船文化从几千年的历史中一路蹒跚走来，犹如中华文明中绽放出的一朵奇葩。上岸后的疍民仍旧受到许多歧视，但相比在海上惶惶不可终日，生命安全都无法保证的时代来说，能在岸上生活已经是一种莫大的改善。 绿色翡翠，巽寮旅游 如今的巽寮湾，开始向滨海度假旅游区转型，得天独厚的自然环境有利于当地旅游业的发展。 巽寮湾地处北回归线以南，南海大亚湾的东部，依山傍海，山海相嵌，海天交融。巽寮湾总面积105平方公里，海岸线长27公里，沿岸水深2-4米，海底平坦坚实，海滩的海砂含硅量高达99%，海沙洁白如莹;由于此地几乎没有工业污染，水质也十分优良，海水清澈碧绿;海岸线迂回曲折，以“水清、沙白、石美”而著称，被游人誉为“绿色翡翠”。 近些年来，巽寮湾在2006年北京金融街惠州置业公司进驻后，逐步成为一个颇具知名度的海滨度假旅游区。此后各方地产纷纷进驻巽寮湾，这里的旅游和房地产总收入连续多年占据惠东县的半壁江山。而这座小镇的面貌也开始发生变化，沿着巽寮湾海岸线，星级酒店和高档社区日新月异。其中以金融街巽寮湾为代表，北京金融街集团在这24平方公里、11公里的沙滩上，打造出五星级酒店、游艇俱乐部、 5 水上运动基地等一系列大型旅游设施。 巽寮湾旅游、餐饮、房地产和娱乐业的发展改变了巽寮渔业村的面貌。巽寮湾是一个浅滩，早先还能正常的打渔，可这些年却越来越费劲。平海沙场的开采导致巽寮湾的水越来越浅，能游进来的鱼儿越来越少;大亚湾核电站某种程度上导致了附近海域海水温度的上涨，热流的阻碍让大量的鱼种渐渐游离了这片海域。以打渔为生的渔业村渔民，现在要出海到很远的香港大公海，才能获得这份本来属于大自然的馈赠。 现在渔业村仍然从事打渔行业的人家只剩下了一半左右。另外一半的原住民，随着时代在变化，不再完全靠天吃饭，凭借各自的聪明才智积极从事与滨海旅游业相关的工作。 李却妹的大儿子已经放弃了世代打渔的生计，在渔业村开了一家大排档，生意红火;而她自己也经常受邀前往惠东巽寮附近的酒店演唱渔歌，每次出场费有200元到1000元不等;不过，李却妹丈夫苏庆和小儿子依然在传承传统渔民的衣钵，摆放在家门口出售的鱼干，就是丈夫和小儿子出海的收获;最小的女儿嫁给了同村一个教师，为了贴补家用，晒制了大量的鱼干出售。在渔业村里，几乎家家户户门口都摆着一个货架子，架子上摆放着散装和袋装的鱼干，把鲜鱼晒成鱼干可以保存更长时间，也方便卖给远道而来的游客。 渐成气候的旅游业激励了更多的人转行，很多渔民将 6 渔船改造成了游船，载游客出海游玩。旅游旺季的时候，一天的收入可达上千元。 巽寮湾的海边沿途有很多渔民开设的大排档，这些大排档都是建在临海处。坐在海边上，不必庖凤烹龙，端上几盘刚刚从海中捕捞的鲜活鱼虾贝壳，面朝无边大海，海风把大排档的顶棚吹的呼呼响，远望星星点点的船帆，细酌慢饮，确实别有风味。 “有海水处有华人，华人到处有妈祖”。在中国，几乎所有的沿海渔民都有着信仰妈祖的文化传统，对于生活在海上的渔民来说，妈祖是庇佑他们平平安安、风调雨顺的重要神祗，妈祖文化是中国海洋文化的重要一部分。 巽寮湾渔业村的疍民后裔也不例外，他们对妈祖从心底充满敬意。李却妹记得小时候，爷爷在一个小碗里盛放着妈祖神像，放在连家船的舷窗内，每次出海时都要祭拜妈祖。每逢妈祖诞辰，渔民们都会举行盛大的祭祀仪式，海面上鞭炮轰鸣，青烟缭绕。 来到巽寮湾，旅客都不会错过体验当地的妈祖文化，感受这种文化的最佳地点便是天后宫岭南民俗文化商业街，如今天后宫成了巽寮旅游中重要的一个景点。 这条天后宫岭南民俗商业街，是金融街斥资2亿元精心打造的集旅游观光、餐饮购物、民俗体验为一体的休闲文化旅游景区，占地面积约55120平方米，建筑面积约28882 7 平方米，主要包括天后宫、滨河酒吧街、特色购物餐饮街区、演艺广场以及其他配套设施。建筑和园林的整体风格主要围绕岭南风情、妈祖文化、客家文化、海洋文化等主题进行体现。 在商业街的主入口，是高9.99米的典型岭南风格的石牌坊。再往前面是四海龙王之一的东海龙王浮雕，围绕着天后宫，在街区里的四个方位分布有四海龙王的浮雕，寓意四海龙王朝圣母，四海升平，风调雨顺。 据了解，巽寮的妈祖庙始建于明朝末年，距今已有近四百年的历史。相传，原来供奉在稔山镇范和港妈祖庙的一尊妈祖神像，一次台风海潮后，漂流到巽寮湾的沙滩上，后来当地渔民在此建造了妈祖庙，以保佑当地渔民平安吉祥。当时妈祖庙里面供奉的妈祖神像，每年一半时间在范和港的阿妈庙供奉，一半时间在巽寮湾妈祖庙供奉。 一曲渔歌，此生无憾 千百年来，随潮来往的渔民们面对大海、蓝天，自然而然地就选择了以歌自娱、以歌解忧的生活。曾经是渔民精神生活唯一来源的惠东渔歌已经成为惠东疍民的象征符号。 渔歌随着“百越疍民”的迁徙从宋朝就开始在惠东一带流传。如今，惠东巽寮渔业村是传唱惠东渔歌的地区之一。他们除了在捕鱼时唱，在回港避风、祭祀、节庆、婚丧等场合，更是大唱渔歌。唱渔歌成了渔民们漂泊在海上所能寄托 8 的唯一的精神文化生活。 原惠东县文化局副局长陈志祥告诉记者，渔民在旧社会受尽了剥削阶级的欺压和凌辱，爱唱渔歌不是单为欢乐，而是因为生存环境的艰难。生活在极度艰难的环境之中，他们因而只能写歌自娱，以歌自忧。所以，不论男女老幼都喜欢唱自己的渔歌，特别是妇女更擅唱歌。旧社会，他们生于江海，居于舟楫，一曲渔歌，从此无憾。 每逢年节渔民有聚艇聚集在避风港内的习惯，特别是每年中秋夜晚，他们都有对月而歌的习惯。在婚嫁时有唱歌、斗歌的习俗;亲人分离、相聚，或是老人与世长辞等都是以歌代言。因此，在客观上就决定了渔歌的种类繁多，内容丰富。它既有悲哀、伤感、发泄心头积郁的倾诉，亦有沉重、拼搏的劳动号子。 解放后，渔民翻了身，逐渐移居陆上，生活一天天好起来。随着渔民生活水平的提高，他们的渔歌也在不断更新和发展，现在唱的“城歌”就是新歌的意思，充分体现了新社会的渔民对新生活的热爱和向往。因而，这些渔歌的曲调较之原始渔歌开朗、辽阔、豪放，歌词内容积极向上，体现了渔民为追求美好而唱歌的愿望。 惠东渔歌旋律中天然带着海的悠远、辽阔和婉转，情感里满含着慨叹命运的伤感、祈祷平安的吟诵。它不像客家山歌那么直，不像信天游那么高亢，和同是渔歌的咸水歌相 9 比，它曲调又更加优美丰富。和所有好的音乐一样，它剔除了一切不必要的外衣，只是让你被纯粹的音乐光芒笼罩、穿透。 经过历代渔民的传唱，惠东渔歌内容不断丰富，旋律日臻优美。新中国成立后，在许多著名音乐人的重视下，惠东渔歌得到了长足的发展，并一度闻名全国。1956年，港口渔歌手苏墨水、苏带心参加了全国民间歌曲调演，受到了周恩来总理的亲切接见。1957年前后，国家鼓励海上的疍民上岸，疍民渐渐远离海上生活，渔歌的传唱逐渐减少，只剩下几位在海上长大的疍民闲时无聊，聚在一起打发时间。 1975年，惠东渔歌拥有了更多的机会走上表演舞台。惠东县歌舞团带着独特风格的惠东渔歌对唱、说唱节目参加了全国曲艺调演，使惠东渔歌逐渐为人们所认识。然而，到了“文革”期间，惠东渔歌遭到了毁灭性打击，被列为庸俗、伤风败俗的歌曲，禁止传唱。改革开放后，随着工业化、城市化进程的加快，一部分渔民后代弃渔从工;再加上音像制品、电视媒体、流行歌曲等越来越多地进入渔民生活，许多渔民逐渐忽略了自己的传统歌曲，致使惠东渔歌处于濒危状态，传唱者越来越少。 值得庆幸的是，近些年来惠东县文化局加大了“惠东渔歌”的保护和传承力度。2006年获批广东非物质文化遗产，2007年获批国家级非物质文化遗产。2006年惠东渔歌入选 10 广东省第一批非物质文化遗产后，平海等各渔区的中小学就开始教学生唱惠东渔歌。巽寮中心学校已有10多年教龄的音乐老师林海英说，仅该校就有300多名学生会唱渔歌。“越小的学生越喜欢，他们还会在课后哼唱。”惠东渔歌可谓后继有人。 李却妹是惠东渔歌知名传人，她曾代表惠东渔歌前往上海世博会、广东省第十三届省运会进行表演。在李却妹的家里，墙壁上挂满了李却妹的各种获奖证书和李却妹参加各种比赛的照片。“我在6岁的时候就会唱渔歌，在大海中，累了的时候经常是爸爸妈妈唱一句，我跟着唱一句。” 上世纪80年代至90年代期间，李却妹经常随夫苏庆出海打鱼，她回忆起当年的美好时光说:“渔歌最欢腾，大家都唱好日子。斗歌，出海的时候唱，回来的时候唱。特别是涨潮的时候鱼不多，大家就抛锚下网，一条船一台对讲机，对讲机声音大，大家就在对讲机里斗歌。还有好多情歌呢。” 傍晚时分，巽寮渔业村。李却妹的楼房里飘来嘹亮的歌声。 “投来隔山二隔州，山高岭矮鸟飞过，深潭开水鲤鱼游……”没有任何伴奏，李却妹张口就唱了一曲原生态的《好风流》。尽管因为语言的关系听不懂她在唱什么，但却被那种朴实而又婉转的音符，优美而又直白的腔调一下子吸引住了。我的思绪瞬间开阔，随着渔歌的飘荡，仿佛看见了阳光 11 半掩的小弄里渔民补着渔网，在波光潋滟的海水，霞光万丈的夕阳中，渔民们乘着流传了上千年的渔船，满载而归…… 百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网92to.com,您的在线图书馆 12