_存在论转向_与方法论革命_关于_省略_思主义哲学本体论及研究中几个问题_孙伯鍨

_存在论转向_与方法论革命_关于_省略_思主义哲学本体论及研究中几个问题_孙伯鍨 X/ 存在论论向0 与方法论革命 ) ) ) 论于论克思主论哲本论究中的论论学体研几个 论伯论玉刘 论于论克思主 论哲本 论 论论 的 论论 学体, 始 于重 建 科 论 系 探 索 中的 教体/ 物 论本 论体0 与 / 论本论践体0 之争, 近论有融入论 代哲范式 的 来学/ 存在论论 向0 和 / 生存本 论体0 之论。本 文 通论分析论克思论论论本论哲 的批判体学, 论重剖析 论克思 的社 存在论 海德 格论的 基论存 在会与 论之分歧, 论论论克思主论哲的革 命意论 主要不 在于 近代论 论论走向 论代本 论学从体, 也 不在 于 以一论新型的本论系取代了 西方论 论的本 论论体体体。论克 思主论 哲的特 论在于学: 立足于 代 社当 会践论论, 而论人论的论论生活件和 论史论 展论程 论行科 考察 和 反思 小班合家欢主题反思小班合家欢主题审议反思小班合家欢反思恩怨历尽后的反思下载恩怨历尽后的反思下载 批 判条学, 它是 面向论 论的 批 判精神和论底改造社的科方法论会学。 论论论论克思主论哲学本论体海德格论存在论论向 作者论伯, 1930 年生, 南京大哲系授学学教; 刘论玉, 1965 年生, 河南省社科院究论会学研。 自 20 世论 80 年代初期论始, 国内学教体哲界论论科论系的改革论展了一论论于论克思主论哲本论论论的论论学体, 争论的焦点是 / 物论本论论是论本论体践体0。至 90 年代后期, 上述争论论论平息, 随体之而起的是生存本论或存在论的论法。如果论, 80 年代论于物论本论和论体践体争属学内本论的论论于论克思主论哲部的论论, 那论 90 年代以后论于生存本论论论的论体论论已论逾出了论论克思主论哲的论论解论学, 属学与当学于论克思主论哲代西方哲之论的论论。一些论者由于片面论西方近代哲向论代哲论论的夸学学 / 革命性0 意论, 十分论心于用当代西方哲的流行论念论论论克思主论哲学来学, 以论论克思主论哲的论代化论论就在于融入学 当学代西方哲的主流思潮。他论论论, 当学卡来代西方哲的论史功论就在于论论了自笛论以近代哲的论论论范式向论代哲的生存论范式的论论。论论论是尼采论始学学个从, 论论克论论廓论至海德格论而宣告完成的。如果论里论到的论论是指西方哲史上的一论展路论学条, 那论毫不论人奇会惊; 令人奇的是惊, 据论论论展路论也涵盖了论克思主论哲所论论的革命论革条学 的论论意论。据论与, 是论克思和海德格论一起共同推论了近代主客二分的论论论哲向主从学 客融合的生存论哲的论论。因此学, 论存在哲或生存本论的论悟就成论正解论论克思主学体确 论哲的深刻意论的必由之路。按照论思路学个, 就必然论致论论克思主论哲的论性论及一学体系列基本论点方法的根本改论。譬如论与, 论克思主论哲不再如论克思和恩格斯所命名的那学 X本文论第二届 / 论克思哲论论学0 入论论文。 # 14 # / 存在论论向0 与方法论革命论是一论 / 新唯物主论0 或 / 论代唯物主论0 , 而是超出唯物主论唯心主论的论立之上与, 因而也论了主客之论立论系的存在主论或生存本论弃体与体体; 在论克思主论哲中学, 根本就不论论有论论论的主和被论论的客的二元分割。论了使论论论法论得文本上的支持体体, 他论不得不把论克思的著作和恩格斯、列等人的著作论论论宁区来, 论论只有论克思才是论代哲学 ( 生存本论体) 的论始者, 而恩格斯等人由于受到论多利论论代科论论主论的熏染学, 始论未能走出西方近代哲论论学, 即学知性形而上的论影; 然而使是论论即, 也不能论得论克思全部文本的支持, 于是他论或者求助于解论学, 论论若拘泥于文本是不可能 / 论出0 论克思的 / 原始论境0的, 只有按照解论的理解悟才能论略到论克思哲的旨趣学与体学, 或者干脆把论克思的后期著作置之不理, 只是他从 1845 年以前的早期著作中论求支持。所有论些都是论系到论克思主论哲学与的根本性论论史使命的大论论, 其中的是非曲直有必要加以论的论论。真 我论迫切地想弄楚的是清, 一些论者口同地倡论的论克思主论哲的异声学 / 当代化0 究竟意味着什论? 何以生存本论论论角解论论克思主论哲就论是一论从体个学会 / 当代化0 的论克思主论哲学, 否论, 它学就无论格论身于论代哲的行列而注定要被论史论程所淘汰? 我论论想知道的是, 作论科社主论的理论基论和无论论论解放论的思想武器的论克思主论哲学会运学, 在论论生存论的解论而论论了 / 当代化0 之后, 它它党是不是论能保持的论论和性特征, 论论成论指引无论论论乃至于人论解放的方法论武器? 再者, 论克思主论哲的代化何以不是论学当承和论论论克思主论哲的革命批判精神学, 运用由论克思恩格斯所论论的, 而论列、宁毛论论和论小平所论展的论论和改造世界的科方法论学, 来当国国内论论前论论论所出论的新形论、新矛盾、新论论, 而惟一地要通论生存论、解论以至于解理论等等的重新解论才能论论学构? 论如此论的疑论和困惑, 迫使我论多少要用论疑的目光看待来论论 / 当代化0 的解论论。运 一、论克思主论哲革命的论论西方哲的学与学 / 存在论论向0 我论论论, 由尼采、克论论廓论、海德格论等人所论论的存在主论思想论在西方哲史运学 上非论并异突起, 而是由已来久的, 只是在论本主论它条工论化论程中的特定论史件下具有了论抗论代社会从来没工论文明的论代特征。由于论论论抗就有越出高论的知论精英论的论粹思想的范论, 所以就不指从来个体与望能论得任何一论论、论论或群的支持论同, 他论的 / 孤勇0和悲论情愫与使他论在一部分知论分子中博得了理解同情。但无论如何, 他论同无论论论要求论底根除论本论论论的奴役和论治的解放论是完全不运相干涉的。因此, 即使是在最一般的意论上, 把论克思主论哲和存在主论学并尽体与相提论都是不论论论的。管海德格论的生存本论论论克思主论哲的论史唯物主论学, 都是在一定论史论展论段的社件会条下, 由人论论人论生存境遇 ( 政治论论以及道德文化危机) 的理解把与学与握而引论的哲理论的反思重建, 然而由于世界论论论立论的论与殊, 不同的哲学会学家得出不同的哲论论。因此, 理解论克思主论哲学的革命意论及其西方论代本论哲的论系与体学, 决从学内不能局限于西方哲论论的部裂论, 即从内其部的论论演论或范式论型看论论, 而论论深入到论克思主论哲由以论生的论论论史基学 论和所要论论的论革论存它来制度的论史使命思考。否论, 论论形式 ( 范式) 的论比会使论论论的论论偏离真论史的相, 把性论完全不同的论西强行放在一理论个框架之中, 以便把论克思主论哲学当学学粉论成代西方最论流行的哲。借用解论的论法, 论是文本论境的非法的、脱离 / 论度的论论0 行论。 所论 / 论论论哲的式学微0 与 / 本论哲的论论体学0 , 所论论论的知性形而上的本论从体学体 # 15 # 中社科国会学2002 年第 5 期 论向论系论的感性生存论的存在论的论践渡, 论论哲史的学叙宏大事, 可能会当捕捉到论代哲学史的某些演论论论, 但肯定论于抽象、论论甚至武。论论断概学括不论无论英美分析哲的存在论展与, 也不可能准确学与状地反映论克思主论哲的论史论论, 而论论是在欧洲大论一度论论的存在主论论象学即学夸论代新人本主论哲思潮自我论的论法。在一般意论上否定论论论而肯定本论或存在论体, 论论所论 / 论代的0 甚至是 / 后论代的0 流行论点, 其正的用意不是真并 要推论哲究的前论论展学研与, 相反, 它极展示的是论论代文明的端憎论, 彰论的却是一论尚古意论, 主论回溯到前论论论论段的 / 存在论状0。要求论它来覆和论论柏拉论和论里士多德以的论论形而上和本论学体, 其目的是恢论和重建更加古老、更加原始的存在本论。体 可论, 所论的 / 存在论生存论论向0 , 不可能成论克思主论哲代性解论的论论起点。构学当 论克思主论哲的革命论论定了是反论一切形而上本论的。学决它学体它永论立足于论论论史论展的客论论程和人论论以生存的自然和社件会条, 通论不地批判和改造论存的社断会制度和秩序, 论论论无论论论和人论的论底解放而论行不懈的努力。论克思主论哲的代意论学当, 不可能是 / 向论内0 的形而上思或后论代式的论性之思学沉, 不可能是论论代人提供一论 / 安身立命0 的 / 论论论极0 式的信仰体系, 而是面向论论的批判精神论底改造社的科方法论。与会学 在所论 / 存在论论向0 的论野中把握论克思主论哲的代意论学当, 其论就是把论克思主论哲主旨人本主论化学, 取消其科论论论学, 把年论克思的人本主论论论作论克思主论哲青当学 的原初形论。更成论论的是, 它青学与个体论把年论克思的论论巴哈式的论哲论代西方主论的生存哲学互相置论, 论论论上的学强制行论, 是无论论史事论的论代论位。 把论克思主论哲学 / 存在论化0 , 从学思论方法上论仍然是因论西方形而上追求 / 先论性0、/ 论论性0 与 / 永恒性0 的哲论论。只论足于哲系部的学学体内与瓦解重建, 只限于从某论论论本的论论起点出论真, 而不论论出论思考从来与达 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 论论, 只限于论自己借以论行哲思考的学论论件论所条与提论论的合理性论界缺乏深刻论论, 便不可能超出他论所反论的论论形而上学,因而也不可能成论正的真具有 / 当代0 意论的哲。学 二、西方哲史上的存在论论克思的社论存在论学学与会 在西方哲史上学, 本论作论哲中的一论论体学学, 至少可以追溯到柏拉论的理念论论里与士多德的 / 第一哲学0 ( 形而上学) 。但正式地使用论一念、自论地使之成论一论论的概并学,却是 17 世论德哲国学从家沃论夫。黑格论的 5哲史论学演论6 中我论可以论到他的定论: 本体论, 论述各论论于 / 存在0 ( 或/ 是0 / / 有0 ) 的抽象的、完全普遍的哲范学畴, 并论论 / 存在0( 或/ 是0 / / 有0 ) 是惟一的、善的; 在论个学体抽象的形而上中论一步论生出偶然、论、因果、论象等范。畴? 论定论个体与表明了本论是 / 存在0 论论密不可分的。 在西方哲史上学, 本论一体学般都被理解论论于存在的论, 然而存在范在论克思主论哲畴学体以前大上有三论不同的理解: 第一论: 把 / 存在0 理解论不同于具事体物的普遍的一般本论, 是论匿在论象世界背后的超论的本论。论象是论幻不定的假象或意论, / 存在0 论是 / 惟一0 与 / 不论的0。论论作论与论象世界相论立的本意论上的存在体, 不于属体学具科, 论于形而上的究论属学研象。作论超 ?参论黑格论 5 哲史论学演论6 第 4 卷 ( 商论印论 论, 1978 年) 第 189 论; 并参看论宣 孟 5 本论 究体研6 ( 上海人民出版 社, 1999 年) 第 19 ) 24 论。 # 16 # / 存在论论向0 与方法论革命论之物, 它既不是人的论论活论的论果, 也不是人的论论的论象, 而是思辨理性的论造物, 论粹是根据理性或心的灵来需要而论定出的, 它或者寄托了人论论知论的无限论求, 或者寄托了人论精神的无限追思。古代近代哲中如此理解本意论上的存在的与学体, 大有人在。例如康德哲学, 一方面通论论人的论论能力的批判否定了论论的理性形而上学, 另一方面又论定了上帝、灵魂、自由论论超论之物, 把论作道德它当体追求的本论论而存在于论象世界的彼岸, 其目的是论了重建论论些神之物的圣来信仰。在论克思看, 论论先论论论、本论论与与僵与象的硬二分机械论立的本论哲体学, 其最大的论论是主论地论定论论论地与脱离与演论出某论论史论论的彼岸之物。其论果不是论向唯心主论便是论向神秘主论。然当, 任何论论抽象神秘的本论哲体学会与内都有其社论史的前提涵, 因而都可以通论论论的社批判而得到合理的理解。会 第二论: 是论上述的本论意论上的体 / 存在0 概学念论行论论的改造, 把存在论入理性的同论论论框内架之。/ 存在0 不再是论藏在论象世界背后、只能被信仰而不能被论论的本论。论论本论哲把论体学与来象本论论一起, 论论作论本的存在是体既 / 论体0 又是 / 主体0 , 并论此建立了一论本世界向论从体概体学畴象世界推移论化的论论念的演论系。黑格论哲论存在范就是作论论一论相论 / 论论0 的理解的。黑格论把原本静止的超论之物的存在 ( 论论论念) , 论成了具有无限潜与论论生命活力的世界的 / 始基0 , 一步步地论从丰体乏的抽象走向了富的具。他把巴论尼德哲中神学秘的 / 一0 论成了最高的思论抽象, 而康德所不能论予理性论论的上帝、灵魂与自由, 论由论论精神、自我意论和论粹的思论活论等理性范所取代。于是畴, 以 / 存在论0论起点, 论论了从 / 本论论0 到 / 概念论0 而推出一个体包论万象的系。他的 / 存在0 不是指存在着的具事体物, 不是某一事物的存在或不存在, 甚至也不是抽去了一切特殊论定性的共相或一般, 而是作论一切科论学将端的论论抽象。如果我论黑格论的论论存在论论论限制在论论学与内论论论的论野之, 它状倒是有 其深刻之论的。但论论就出在 论论存在论论同 其展论论( 论论知论) 竟成了世界万物的本原本与体, 犯了泛论论神秘主论的论论。论言之, 黑格论哲学一方面论予了本论以体与某论论底的论史性意论特征, 但外另将一方面却又永恒的论史论展论程于那论论的从属个构永恒的论论论, 能论的革命的精神被论分茂密的思辨体系所窒息。因此,论克思批论黑格论哲作论一论思学体学体辨的本论哲系, 其神秘性和论倒性就在于, 它体在论、自我意论、论论精神的名论下把自然界、精神和论论的人和论论的人论作了形而上的改。学装? 第三论: 是把存在界定论 / 一定的存在物0 的论性的本论哲。论于论论本论论论体体学体来,/ 存在0 即存在着的存在物或 / 存在者0。在论里, 作论哲范的学畴 / 存在0 即从体本论上加以定位的存在, 只能是存在着的存在物, 而不能是论于存在物的思论抽象。只有存在着的存在物才是 / 惟一的0 论本。在西方哲史上体与体学, 持此论点的人首推论里士多德。后的近代唯来物主论大都也持论论论点, 论论世论惟一的存在着的论西是 / 有形的论体0 , 以此论于一切想区象与体超论之物。论论巴哈是近代的论论唯物主论本论的代表。他以 / 感性的自然0 和 / 论象性存在0 取代了黑格论式的抽象的思想的存在。论是其论越于唯心主论乃至近代自然唯物主论的方面。他的哲论大深化了论学并 / 存在0 理解的论野, 从机械论的自然论向人的感性存在,从自然唯物主论论向人本唯物主论, 论论示着近代本论哲的究论始体学研朝着论注 / 人的存在0方向的论论。但由于他只是把人作当 / 感性论象0 而不是 / 感性活论0 , 因而他仍然只是把事物、论论、感性作客直论论当体即象性去理解, 而不是作人的当即践感性活论论论去理解。论就是论, 论论巴哈论然用感性论象性的存在去取代黑格论的抽象思辨的存在, 但由于论论以自然 ?参论 5 论克思恩格斯全集6 第 2 卷 ( 人民出版社, 1960 年) 第 177 论。 # 17 # 中社科国会学2002 年第 5 期 论基论的人的感性存在缺乏能论的原论, 因而人论同其周论的世界便既无论展也无论史, 只能作论有论于思论的客论得直论的形式的论定性。如同物理体学学体家或化家论于物论客通常所持的看法那论。论论直论的非论的论知方法一践运旦被用到论史中去, 其局限性便会即立暴露出来, 正如论克思恩格斯所论的, 尽从管论论巴哈不是 / 个体0 而是用 / 论0 的眼光来考察人,但除了感情的论系之外, 他论于人人之论的社论系与会却完全是陌生的, 所以他有论也使用当/ 社会0 一论来达表人论是相互需要论, 他所论的 / 社会0 并内不包括任何论论论系的容, 就像他通常使用的 / 论意论0、/ 论存在0 来表示人是相互依论的一论。由此可论, 论论巴哈论然从一论始就想用感性原论论来覆黑格论的抽象存在, 但由于他的思论方法的非论史非论的直论践性形而上性与学, 因而在最论论果上, 并没真脱与有正论黑格论式的思辨抽象, 他所把握到的人的存在, 并与不是论论的人事物, 而依然是论于人与事物的抽象论论。 论克思主论哲原论上不论本论学体, 而只是思论论存在的论系上从与会肯定自然社存在的本原性第一性。论克思主论的唯物主论同以与往的唯物主论一论, 都论论本论论论论论是不体与可分割的, 都是从 / 存在思论的论系与0 论基本的论论论论论入个来手界定 / 存在0 的, 但在如何解思论论存在、物论论精神的论系论论上决, 以及如何描述自然、论史社存在的特与会殊论定性论论上, 论克思主论哲完全不同于近代唯物主论。学 作论一切形而上的反论者学, 论克思主论不是从抽象的 / 存在0 概来念出论论行思辨的思考, 不是论念出论解论论以及人的存在从来践, 而是物论论出论解论人的社存在以及从践来会 论念的论西。论于什论才是 / 真正的 ( 本的真) 0 存在或 / 真正的人0 论论的论论, 论克思一概把论作思它当学弃国学学与辨哲的论论而置。德古典哲的思辨形而上就表论在把人的论论存在论人的本论 ( 概念) 割裂论来, 把论论存在的人论论 / 非人0 , 只有符合 / 人的念概0 的人才是/ 真正的人0。 在论克思那里, 人的存在首先指的是人的生命存在个体, 是论些 人的论论的社存在个会,即与学他论的论论生活的生论再生论论程。无需借助于任何形而上的繁论论论论明, 也无需借助于任何神秘直论的 / 明论性0 , 就可以通论论论的考察定确, 生论活论论于人的存在具有无可论论的本原性与奠基性意论。而一旦把人的存在放在生论活论的基论上加以考察, 把人的生存论论作人的论论生活的生论再生论论程究当与来研, 那论, 人自然以及人人之论的论系论与与 论就是首先论加以论注的根本之点。近代哲的主客二元论始论未能解人的存在论论当学体决,原因不在于论并 / 存在的论忘0 , 不在于用论 / 存在物0 的论注掩盖了论存在物的 / 存在0 的论心, 不在于只它凸论了论论论论论而忽略了 / 人的存在0 论论, 而在于有把人的论论活论置没 于人的社论的基论之上究。会践来研 论克思主论哲近代唯物主论的根本论学与区, 不在于放了唯物主论的存在论前它弃提, 放弃会了自然论社论史的 / 论先性0 的立论, 放了论论论的唯物主论基论弃, 而论向一论超越唯物主论唯心主论的人文哲或生存哲。论克思主论哲的革命论革的意论与学学学, 不是论论了一论新的哲本论学体, 而是论论了任何哲的学 / 本论体承论0 都有其无意论的社存在前会提。社会研与旧学教学存在论是论克思究批判一切哲以及宗、道德等意论形论论论的科出论点, 是反思包括哲在的意论形论论论的方法论前学内与学会提论论性论野。论克思主论哲的社存在论不是自然本论或生存本论与体体与体会相论论论峙的一论新型本论。在社存在论论论上, 论克思并独学学不是要论立一论立于论史科的哲, 论而去演论出整个会社生活的 / 先论论构0。不是它要在每个找学畴论代中论某论足以解论一切论存之物的形而上范, 而是始论站在论论论史基论上。作论一论论史哲理论的论史唯物主论学, 惟一能论加以定的只是确: 承论论论生活的生论# 18 # / 存在论论向0 与方法论革命与决再生论是人论论史中论根到底起定作用的论西, 除此之外再无论的。? 三、/ 向论内0 的生存本论哲面向论论的论史论论法体学与 由海德格论所论论的近代论论论哲向论代存在论哲的论型从学学, 论论了论论形而上从学 的本论向论代本论的论论。海德格论论论体体, 以论论论论主论范式的论论形而上学, 以主体与体客的二元论论出论点, 客体 ( 存在物) 是主的论知论体象, 其提论的方式是: 存在物论根到底是 / 什论0 ? 论论提论方式使哲只论心存在物的自身性论学, 论注人论论于存在物的客论知论, 而论恰恰是论论科分的学内事情。他论论, 哲的学任论是要把论存在物的追论论成论存在物的 / 存在0 的追论。而 / 存在0 一论的含论非指并 / 在论儿0。要明白 / 存在0 一论的意论不能通论论论活论到来达, 只有通论存在者论自身存在的论悟才能揭示。论论能论论悟到自身存在论的存在物不可能是论的状, 只有作论 / 与自身0 的存在有论的 / 存在者0 , 即生存着的人本身。而揭示存在奥从即秘要分析人的存在方式 / 存在论构0 来论行。论论, 海德格论的论代本体论就直接演论成 / 生存本论体0。 论到论里, 我论大上论可以论同海德格论的论论思论。因论生存论论论竟要论体先于论论论论。无论是论自然界的论论 ( 自然科学) , 论是论社论史的论论会 ( 社科会学) 都要服从于人的生存境遇的改善与生活论量的提高。然而, 必论指出的是, 海德格论以及其他一些存在主论哲学家所论注的生存论论, 并个不是在论代论本主论论治下的人的生存论论。因论论于工人论论和大论论者论广来, 生存论论首先是论物论生活论料的需求和论足, 因而不能决抛论论存在者的追论而只论论存在的意论。无论在论达国国家或论展中家, 论于工人和其他论论者论来,论足其基本生活需要的物论论料都不具有论成的 / 上手性0 , 他论必论论论得论论论料而忍受论本主论制度和全球性市论秩序的控制、奴役和论治。他论所面论的失论威论、凌辱和痛苦, 是呈论于世人面前的活生生的论论, 无需要通论特论的 / 论悟0、 / 澄明0 或 / 论性0 之 / 思0 便能论昭然若揭。只有论于那些知论文化精英的人论个来, 存在论论才具有完全不同的一论性另论。他论切身感论的不是失论威论、生活无着、物论论乏、告论无论, 而是深感孤空独虚, 精神上漂泊无寄, 完全迷失了生活的方向道路。论此与, 他论便抛论论 / 存在者0 的追论论而去追论 / 存在0 的意论。论根究底地追论 / 存在者0 是论论形而上本论的学体固有特征, 而论代本论论要求体追论作论提论者的存在者的存在, 即追论 / 此在0 在世界存在的先论论和意论。构论论先论论自然不是构凭学借科论论所能揭示的, 只有通论神秘的论悟、论才能论论。论论体 一哲路论条学, 无论角从哪个度去看, 都无法和论克思论立的论史唯物主论拉扯到一起, 因而根本就论不上论克思和海德格论一起推论了近代论论论哲到论代生存本论的论向从学体, 且不论论克思论立论史唯物主论比海德格论的存在哲要早出近一世论之学个久。 首先, 海德格论分析作论有从限的 / 此在0 的人的生存论出论的基论本论状体, 与论克思从会践会状况来一定的社论、社论系 出论分析人的生 存论论的论史 唯物主论, 论 者反两映了/ -向论内. 的生存之思0 与 / 面向论论的社论史科会学0 之论的基本哲思路的学歧巨大分。 从表面上看, 海德格论论论论形而上和科论论主论的批判论克思论学学与抽象的非论史的自然唯物主论的批判论有相似之论, 并将且在存在论上都自论地 / 人的存在0 论论上升到理论上的 / 论先地位0。但论论论似并没与歧有掩盖二者在基本论点基本方法上的论论性分。论克思 ?参论 5 论克思恩格斯论集6 第 4 卷 ( 人民出版社, 1995 年第 2 版) 第 695 ) 696 论。 # 19 # 中社科国会学2002 年第 5 期 所论的 / 人的存在0 , 首先是人的生命活论方式, 是人有论于论物的生命活论, 即人的论论生活的生论再生论活论。由此出论与, 才能论而论述到人的论史、人的社生活的全部论程及其会各个丰内方面的富容, 才不至于用某论神秘的、封论的、狭来与隘的论点直论人事物, 而是用论体来与性的唯物论论法的论点理解人事物。而海德格论的作论论存在的 / 此在0 所指的称, 论是由一论 / 根本情论0 ( 论、畏、死) 所支配的人。 / 海德格论是把论治着他自己的基本情论和魏论危机论期的公情众来当论拿做基论。 ? 人世界以及人人的社论系都被他论与与会忽略化地论0 理了。在他所论的 / 周论世界0 里, 那些非 / 此在0 的、非 / 上手0 的论论的 / 存在者0 似乎是可以论而不论的。一切都得通论人论自身根本情论的论悟、论融合到他的体 / 在世0 存在中。论论一来, 无论是作论存在着的人, 论是作论存在着的外部世界, 就都失去了论作论存在物的自身论定它 性。一切事物都融合在那神个秘莫论的 / 存在0 的 / 意论0 之中, / 存在0 像是 / 没体有论光的光芒0 ( 阿多论论) , 只有通论它, 存在物才被照会亮 ( 论论) 。海德格论作论西方论论形而上特论学是近代哲的革新者学, 在存在论论论上所做的一切, 并没真学有正革除论论形而上思论方法的根本弊端: 追求超论和论论之物, 而是徒论地企论论除概念思论, 取消论外部世界的论论, 拒斥科知学论, 主论通论非理性的直论一论来永逸地论论人的生存意论的论论。 论之, 论克思海德格论的哲存在着根本的论与学区, 集中表论论方法论上的的主论存个体在客论的社存在的论立与会, 先论直论论社批判理论的论立与会, 有限的生存论史论特定社与会离学来研论史论展论段论的论立。论克思反论论唯物论论的科论论论论论究人的存在论论, 海德格论论是通论消解主客体与来真差论的崇古思想论原主论论代价追求一论前反思的本论一。论克思的哲是面向论论面向社大的学会众, 是旨在把作论革命批判武器的哲通论学众与群的理解掌握论成改造论论的物论力量, 而海德格论所追求的神秘体与论论天人合一式的境界, 不要论论群众所掌握, 甚至他人通都是不可能的。论论克思哲论然是不能与沟与学并相提论的。 其次, 海德格论分析从体并常人的生存方式出论的基论本论非称像他自己所宣论的, 从根本上瓦解了从来学柏拉论以的全部西方形而上论论, 而论论是西方近代先论主哲论论论哲体学与学 / 自我瓦解0 的一论论个; 并体学非是本论哲的论论或完成, 而论论是论论本论的形论论体 论, 在他那里超论本论以体与更论蔽的方式得到了论活重建。 哈论论斯在 5论代性的哲论论十二论学6 一论中论论, 海德格论哲的出论点是论年学青黑格论学学派哲 / 向外论0 的论主论方向社理性批判方向的重论践与会双倒: 既是 / 向论内0 的又是 / 反理性0 的。º 也就是论, 海德格论的哲出论点是学青学竭力恢论年黑格论派所论除的黑格论哲的论学力, 把年青与学黑格论论于论论哲的论系再度论行论倒, 使其回到一论神秘化的状从个论。论论意论上论, 论克思无论如何也不是海德格论的同路人。海德格论的哲革命其学与论像他自己所论论的那论, 是论全部欧学与洲形而上史的根本论覆论论, 不如论仍局限旧于德国学内先论哲批判论论之, 是形而上部的论学内与学倒造反。海德格论哲的批判前提不可能是两学千多年前的柏拉论哲, 而是同论代的新康德主论。他的基论本论是论德体国体古典先论主论论论的一论 / 本论化体0 改造, 是把抽象的论论的主体 ( 自我意论) 论论论一论定在的非理性的直论, 从体学与而把主客论置的论论论哲改造成论一论论论无论的 / 向论内0 的、自省式的、自我解论的、/ 自我安慰0 的哲解论学学; 它学将学通论解论的论境化哲的基论奠定在一论 ?参论论迪格论#论论尼斯基 5海德格论论6 ( 商论印论论, 1999 年) 第 217 论。 º参论哈论论斯 5 论代性的哲论论十二论学6 ( 政体出版社, 论论, 1987 年) 第 131 ) 132 论。# 20 # / 存在论论向0 与方法论革命有限生存的先论基论之上。? 论里, 论论的普遍性论论性不论了与极, 但论粹意论性与先论性依然如故。阿多论称: 海德格论的基论本论是体学古老的论论哲的第二次重演。其第一次重演是后康德主论的唯心主论, 也就是新康德主论。º 黑格论的论史论论的与强制性论一, 被一论流论的在论论中论延的生存流与移论的论野所取代。无限的理性追求被一论论有限的生存境遇的反思所取代。论论化、论性化的启个体当蒙理性论史论被一论有限的下的面向死亡的生存论史论所取代。论克思的论史定论及其论决泛论论主论的论覆, 与海德格论的此在生存论论史论论形而上的论学覆, 是全然不同的两会学与回事。前者是面向特定社论论的科批判追求人论论底解放之路的论史主论, 而后者论是面向人的个 / 死亡0 论论 / 永恒的0 论论论生存论的论意构与状 化神与秘化的直论。就论代而言, 论克思海德格论也不是一论代。与个凭学但论克思是借着科的革命的方法超越了哲史上所有形论的形而上本论学学与体, 包括黑格论海德格论的。与 海德格论的基论本论或此在本论哲体体学, 其论是另外一论意论上的 / 右翼黑格论派0 ( 哈论论斯论) , 它青极学把年黑格论所力论论的哲理性论力 / 翻论0 论一论神秘的非理性的论先性论力, 将学与断体理性主论哲所论抑忽略的前反思的、前判的非理性神秘论改造成先论的意论基论, 论论上, 仍然是古典先论意论哲的学残学将余。狄论泰、柏格森等的生命哲康德的先论论合论论论式从固定的形式论成神秘的生命之流, 而海德格论论又论生命哲的论学延意论、论粹的意论内容, 重新论予一论有限的论而使其形式化、构与先论化演论化。? 先论主的论论论体哲学似乎被瓦解了, 但先论主体体却是以先行于自身的基论本论的形式得到论活。 海德格论的基论本论论然是体靠内背论论而论向心的论性玄思, 但论竟有其不可超越的论代背景和论史前提。竭力强论要把哲所究的学研 / 存在0 与学科所面论的论论 ( / 存在者0 ) 区分论的海德格论来, 最论不论是到论论论无所不在的存在者的论达治的非批判的神秘直论。把论论本论体 / 虚无化0 的基论本论体, 无非是论高度 / 物化0、无所不在的论代社会制度论人的内学与争心世界最深论控制论一论论的论倒反映。黑格论的论论精神哲是论于上升论期自由论论段的论本主论社的形而上会学, 海德格论的有限的生存论哲论论论于学状断危机论的高度论化的论期论本主论社所会提供的 / 本论保论体0。论论本论是不可能论体达与今天论于更论论高度流论论的论化、全状网会园与灵球化论本主论社的人论提供精神家心居所的。 海德格论所论 / 先行于自身0 的、论是 / 在之中0 的 / 存在论构0 , 其论无非是论克思所论刺的 / 不受论论影的自然论响律0, 即 / 论当会永论支配社的永恒论律0! ? 论言之, 论论存在论构, 作论 / 本论的前理解体0 , 永论论于支配地位, 它会个体践论定了社化的在世界中的论范论, 很有一论 / 宿命论的意味0。? 在存在哲中学, 论然作论化之物的论性本论不论了僵体体,但作论一论先论的论的存在论式构, 却在一论空虚称将幽暗的论野中论蔽地论活了。有人论是论论的 / 固论化0 的论本论论论论一论体体 / 液论化0 的功能本论。体? 作论一论论化的本论体哲论然论学脱学来体学掉了近代哲论论论所建立起的系哲的强制论治, 但却屈从内于心世界更加论蔽的直论演论系。论此体, 哈论论斯不无中肯地批论论: 海德格论的 / 所有论些想使理性 ?参看 5 论代性的哲论论十二论学6 第 146 论。 º阿多论: 5否定的论论法6 , 重论出版社, 1993 年 , 第 58 论。 ?参看 5 论代性的哲论论十二论学6 第 139 ) 140 论。 ? 5论克思恩格斯 论集6 第 1 卷, 人民出版社, 1995 年第 2 版, 第 151 论。 ?参看哈论论斯 5 后形而上思想学6 ( 论林出版社, 2000 年) 第 41 论。 ? 参看 5 海德格论论6 第 76 论。 # 21 # 中社科国会学2002 年第 5 期 先论化的努力仍然局限于先论哲范论之学内, 都陷入了先论哲的学概先天念之中0。? 海德格论曾不止一次地论, 黑格论的包论万象的论论精神哲是学欧两学洲千多年形而上论史的完成论论与, 而论克思尼采的哲论是形而上的一论论与学学另从倒或外的完成。但论克思的唯物主论论史论来看, 我论不得不论, 海德格论才是论倒论的来黑格论, 是论期论本主论社会条件下的 / 黑格论0。或如近一来学位西方者所妙论的, 工论化社或早期论本主论是一论会 / 沉重的0 论代性, / 沉与个脱重的论代性把论本论论放在了一论都无法逃的论论之中。0 与之相论论的哲本论学体体肯定是黑格论的那论论论精神系, 那个巨大的抽象的 / 一0 ( 交论价论) 论论论世界的直接的、论倒的论治; 而在后工论化的论子信息社会, 论本却能论借着公文包、移论论论论本论论与笔, 四论流论。在论论 / 液论0 的论代性中, 论论仍然被重的论代性沉牢牢地束论在固定的地域里, 而论本却能论脱离囚论。论快的、液论的论代性 / 是一解个除承论、捉摸不定、熟论地逃避和有没希望的论代。在 -流论的. 论代性中, 是那些最论捉摸不定的人,是那些自由行论而不被注意的人在论治着0。º 大概, 海德格论的 / 液论化0 的本论以神体秘的方式, 论示了论个会来个液论化的论松的论代性社的到。他的那能论透论到论形的功能化的存在论的构 / 此在0 , 那些能论论论到存在的 / 天命0、 / 天机0 的 / 此在0 , 便是今天 / 存在者0的世界的正论真治者: 他论可以逃避任何论任、自由自在地、论先地去存在着! 海德格论是将黑格论的无限化论论化的论史论论倒论论一论神秘的有限的流论的直论论论,被黑格论无限地泛化的论论系所论体抑的有限的生存在海德格论论里成论主论力量, 但内部仍然存在着无限的论论折磨。海德格论不再通论有限去追求无限, 但论竟是要在有限中悟无体限。海德格论的有限性存在论, 在理论深论上正是论代性社的在要求。人的会内体状具生存论以及论论论生存论的论悟状体恰恰是无限的论论的抽象制论治的论倒反映, 海德格论的此在哲正学是论论化论本主论论代的无意论。论然海德格论的存在哲学与体黑格论式的本论有着明论的差异, 但在深论上却是高度一致的。他论都是论了论论一论最后的 / 大论大悟0 的境界而努力,在流论的论代性之中论一论足以告找灵来慰人的心的立足点。黑格论以一论理性的外推的方式论论论一点, 而海德格论论是以向论的省论式的直论论论论一点的。内内体来黑格论以理性论起点, 海德格论论是以理性反思论论象。在黑格论的思考中, 理性是不言自明的, 而海德格论那里, 论悟也是不言自明的。他论都把思考思作生活的本论论定。正如与沉当哈论论斯所论的,他论都把哲定学个位于同一性论主论, 存在思论被论论是一致的。二者与差论在于, 论于工论化论程中的黑格论直接从体论论理性的同一性追求一元论的本论, 而海德格论论想回到论论论代的 / 天人合一0 境界。论是高论的精神欺论, 是论重的论代论位。如此一论 / 妙不可言0 的境界哲学, 一论无法论人通、也不与沟与学独屑于他者论行平等交流的精英哲、孤思想, 是不可能论一大文化、个众称霸号翻会信息方式主论、论言符手论云覆手论雨的后论代社, 构筑起什论可的精神靠园家的。 四、追求论论论的存在论哲改造论存社极学与会秩序 的科革命的方法论学 哲然要究生存论论学当研, 但生存论不是论克思主论哲的理论基论、学核心或制高点, 生 ?哈论论斯: 5后形而上 思想学6 , 第 41 论。 º参看论格蒙特#论曼 5流 论的论代性6 ( 上海三论论店, 2002 年) 第 90、188、198 论。# 22 # / 存在论论向0 与方法论革命存与个研离日常生活论论论论是走向论论批判、论论改造的一通道。究生存论论不能论论克思主论的社存在论和论史论论法。论克思主论哲不是省反思自我悟的哲会学内与体学, 它既不论衷于救论论入迷途的理性, 也不论衷于拯救深陷论望的灵魂, 它极教和任何追论论论论的准宗哲都毫无学脱离条学相似之论。论克思主论反论论史件和论论论的科论论, 来极思考人论的论论论与体来安身立命等本论论论。论于论克思论, 本论、论论论方法论是不可分的体与, 人生论、价论论论史论也是不可分割的。论克思主论哲的社存在论的批判立论与从学会来看, 生存哲是论的论代社物化论学达会条状治件下人的被论生存论的一论直论抽象。/ 本论和存在哲体学是反论的模式。 ,,包含着一论命定的论论法0 , / 论存在的信仰 , ,论论上已论退化成一论存在的奴役。0 ? 阿多论一论论血地论, 海德格论像论希特、论林那论指论那些拒论本论的人是体/ 没国没园有精神祖、有存在家的卑鄙之徒0 , 但本论哲体学从却是在甘愿服 / 他治秩序0 º 。面论后工论社的会 / 流论性0 / 符号化0 生存论论, 那些论找 / 最论的0 安身立命之所在的本论体祈求与 / 承论0 , 都是论将会木求论、无论于事的。他论论, 海德格论所起的掀 / 本论体需要0论论, 其论是一论论代精神危机与学生存意论论乏的哲征候。论 / 回论本体0 论得越论害、越起论, 在一定意论上恰好论明当会虚今社生存根基的越论无论论, / 本体需要0 是论论生活的论论无根性的论倒反映。本论哲是论论论论体学乏的一论 / 论充0 的意论形论。一社道德论个会得越多, 往往论明它会所面论的道德危机越论重。像法论功论论的社论害, 主要原因不是科学与教道德育不论, 而是市论论论件条与下出论的信仰危机生活方向迷失。日常生活的 / 第二自然化0 与论论乏味, 整个世界的 / 祛魅性0 , 论致了人论论生活之外的 / 神性圣0 的追求。哲学本论论论的论论体, 最论必然要回到论论代日常生活意论形论的批判上。所论重建形而上来学 或 / 存在论论向0 , 论论是感受到论论社会脱危机而又无力论的人论在思想上的一论反映, 并不真正能论提供人论的生存论宿。人的生存论论, 始论是一论论论史的论论个, 而不是一个抽象的形而上论论学, 它会践决只能通论论论的论史论展和革命的社论才能得到解论。所以, 论克思主论哲的论代性出路不是要学决内与回到心论论生存, 而是要在批判论干论社论论史论程与极会 的基论上论拓理解论造人论得以解放的生存。与 本论作论哲究的一论论是必要的体学研个, 但同论也不能论一定的社论史件。本脱离会条 体研与个体论的究批判不能基于之悟, 而必论面向论论论的科论知学与体体整把握。本论思想自论不自论地都包含着非论史的论原论论向。论论思论方式很容易论向一论自我幽论式的 / 概念拜物教0。是以它来来虚某论被思考出的论论本论论出论点和论宿而论引出的一论假的无限性, 通论论论无限性论定, 它把客论世界论原论论论命论和抽象同一的本论。论代西方论注生存生活的本论哲与体学, 论然改论了论去的论中心主论体, 但由于取消了主客论系以及论体外部世界的科论知反思学与, 而陷于非论史的神秘直论之中。 论克思主论哲的革命性影正是建立于论本论哲思论的批判论论之上学响体学与弃, 论论批判与弃体学论不论论论黑格论式的本论哲论, 而且也论将体学覆海德格论式的本论哲。论克思主论哲的论革论程就是论一切形而上本论论行批判论学学体与覆的论程, 论一论程论论论论论体两个升的论论: 首先将学会论论的理性形而上置于社生活论程的基论上, 从而瓦解了西方论论的形而上的自足性学会幻论。第二步是深刻批判论存的社生活, 论是论覆瓦与学解论论理性形而上的论论形式主论的基本途径学。第一步是把哲论论论原论论论论论, 揭示它由以论生的论论前提和基论; 第二步是论哲意论形论论以论生的社论论前学会提本身的批判, 论是论 / 原本0 的批 ? º参看阿多论 5 否定的论论法6 第 64、57 论。 # 23 # 中社科国会学2002 年第 5 期 判。论克思多次论论, 论史唯物论不人论自然的能论论系决会脱离, 人的生活的直接生论论程,以及人的社生活件和由此论生的精神论念的直会条接生论论程, 来研教学非批判地究宗哲论论。他论论, 论论把宗幻象教论原论世俗生活, 论论哲不能正克学并真教服宗, 将神秘的思辨的形而上论原论人的世学俗本论或日常生活, 也不可能正克真与学服超越思辨哲。论论的论论是要从当教与学论的论论生活论系中引出宗哲论些 / 天国形式0。论论方法才是 / 唯一的唯物主论的方法0 , 因而也是 / 唯一科的方法学0 ? 。 论克思主论哲所能学确与提供的只能是正的世界论方法论, 而世界论方法论不等于论与决论意论上的本论体, 论克思主论哲不是系哲学体学, 因而不承论有什论最高原因或论论论体,因而也不论论有作论系哲的论论论体学体会并端的世界本。论克思的社存在论不是要建立一论区体会体论于自然物论本论或人本主论的社存在本论, 而是指出任何哲本论论根到底都是学体 一定社存在件会条下的思想投影, 都必论要放在一定的社论史件会条下论行批判性反思。论克思主论哲作论一论新的唯物主论学比以往任何论代的唯物主论都更加论底地论论物论论意论、存在论思论的本原性, 或者论在存在思论、物论意论的论系论论上与与承论存在或物论的第一性, 意论精神的与派生性。如果论论里的本原或第一性的论西是指 / 本体0, 那所论论克思主论哲的学 / 本论体0 也只能限于在论论论的范论之论论。论如列所论内来宁, 物论精神何者论与 第一性的论论只有在论论论的范论才有论论的意论内, 超出论范论就是个相论的了。论克思主论哲未在论原因、论本论的意论上探论论世界本学从极极体, 它儿没论根就有提出论世界 ( 自然或社会) 的 / 本原0 与 / 始基0 或 / 本论0 是什论论论的形而上论论学, 也有论没与象世界本论世界的形而上分。论克思主论哲也不主论学划学从个某论论之物 ( 被作本的当体个畴某范)出论的念概体演论系。 在方法论上, 论克思主论哲不主论论原到不可论原的论学既粹之物 ( 无论是意论或物论) ,也不主论不可论原的从构个它先论之物出论去建整世界。根本就不知道什论是 / 事情本身0 以及如何才能回到 / 事情本身0 , 而是始论站在论论的论史的基论上, 把自然史人论史论论地论与系起加以考察。不是来它从来来学畴来构杜撰出、想象出的最高的哲范出论解论甚至建论论的论西, 而是论论出论从, 来与会并揭示自然社之中的论系上升论理论的论西。用论克思本人的论论: / 论论论的描述使立的哲会独学失去生存论境, 能论取而代之的充其量不论是论人论论从史论展的考察中抽象出的来概离没最一般的论果的括。论些抽象本身论了论论的论史就有任何价论。论只能论它整理论史论料提供某些方便, 指出论史论料的各个论次的论序。但是论些抽象与学哲不同, 它决个论不提供可以适用于各论论史论代的论方或公式。0 º 论克思主论哲不是作论立的系哲而论学独体学与学示其思想文化价论的。作论一论科的世界论方法论与, 它当然有其理论和论论的系论, 但论论系论不同于决体学任何系哲。其中也不存在任何其世界论和方法论与独体相立的论论意论上的本论, 它所强论的论论是把论论论史前提作论其世界论方法论的基论。正如论克思指出的与: / 论论考察方法不是有前没它从提的。论论的前提出论, 它离一刻也不论论论前提0。? 论是我论在论论论克思主论哲一切本论哲学与体 学的论系论论论必论加以考论的。 1本文论任论论: 论麾2 ?参论论克思 5 论本论6 第 1 卷 ( 人 民出版 社, 1975 年) 第 410 论 注 ( 89) ;5 论克思 恩格 斯论集6 第 1 卷, 第 55 论。 参论 5 论克思恩格斯论集6 第 1 卷第 73 ) 74 论。º ?参论 5 论克思恩格斯论集6 第 1 卷第 73 论。 # 24 #