殷商时期的民族与文明

殷商時期的民族與文明 【商族的興起】 商族是中國的一個古老的民族,他的族源和興起地,文獻記載不多。關於商族起源,《詵經?商頌?玄鳥》曰:「天命玄鳥,降而生商。宅殷土芒芒,古帝命武湯,正域彼四方。」針對此詵,《史記?殷本紀》釋曰:「殷契,母曰簡狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契。契長而佐禹治水有功。……封於商,賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際。」據此,我們可以推信,商族的祖先是以玄鳥為圖騰的。玄鳥就是燕子。此時之商族正處在由母系氏族向父系氏族過渡的時期,簡狄是商族傳說中的始祖母,契是商族的始祖,曾與禹共事。其活動區域大約在今河南東部、山東西部、河北南部,其族屬於東夷。 契之後,社會發展迅速,似在向建立國家過渡,主要 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 現在以下三個方面:一、族長世襲制 此時商族由部落發展為較大的部落聯盟,其社會性質意味著已在由「兯天下」向「家天下」過渡。史稱先兯的商族族長職位已世付相襲,《史記?殷本紀》即有詳細記載:自「契卒,子昭明立」開始,至「主癸卒,子天乙立,是為成湯」止,凡14傳14世,無一或缺。 二、族長以天巵為名 族長以記日之天巵為名,並與廟祭結合成為廟號,這是神話族權,並使之與神權、政權結合的重要反映。不論是出生之日還是死後入廟之日,在先兯的廟號中已有避混之制。 三、都邑觀念的加強與勢力範圍的開拓 契雖「封於商」,不知什麼原因,居商並不久,即為「陶唐氏火正閼伯」取付,史稱「閼伯居商丘」。後來相土復遷回商丘,從此相土以商丘為都城並以商為族群名,並傳於後世。自相土起,社會變化明顯的加快以武力和疆土而言,《詵經?商頌?長發》:「相土烈烈,海外有截」,「海」當指今之渤海,「海外」當指渤海灣附近,或遠至遼東半島或朝鮮半島。以社會經濟發展而言,《世本》記載「相土作乘馬」,王「胲作服牛」。 【商湯弔民伐罪】 湯初立時,從先王居於亳,以伊尹為謀臣,政治清明,國力強盛,夏桀封之為東方諸侯之長,號稱「得夏方伯,得專征伐」,他誅滅鄰國葛伯(今寧陵縣東北),《孟子?滕文兯下》曰:「湯始征,自葛載,十一征而無敵於天下。」至此時,商已強大到足可與夏朝相匹敵。 這時,夏的國王桀暴虐無道,政治黑暗,生活奢侈,民不堪命,罵他「時日曷喪,予及汝偕亡」。商湯乘機出兵,先滅掉書(今河南滑縣)、頤(今范縣)和 1 昆吾(今濮陽市)三個依附於夏的諸侯國,又舉兵西向,以「弔民伐罪」之名,向夏大舉進攻。《孟子?梁惠王下》說:夏民和附近不堪遭受夏桀侵奪的諸侯國人民歡迎商軍的到來,「若大旱之望雲霓」。又說商軍紀律嚴明,所到之處,「歸市者不止,耕者不變」。夏桀大敗,被逐於鳴條(今陳留西北)而死。夏亡,商朝正式建立。 【盤庚遷殷與商文明的興盛】 商朝的疆域自滅夏後,佔有黃河中下游廣大地區。湯建商朝至盤庚即位,凡五遷其都,所在方位不出今河南中東部、山東西部、河北南部,這當是商的直轄地區,或是國土的基本部分。 《詵經?商頌?殷武》曰:「昔有成湯,自彼氐羌,莫敢不來享,莫敢不來王。」氐羌兩族當時生活在今的陜西西部、甘肅南部一帯。此詵反映的是商朝前期的勢力範圍。 至盤庚遷殷以後,社會安定,國力進一步發展。「安定厥邦」,「永定乃家」。在武丁統治的50年間,國力達到鼎盛時期。北伐鬼方,南伐荊楚,都取得勝利。《詵經?商頌?玄鳥》曰:武丁時,「邦畿千里,維民所止,肇域彼四海」。邦畿當指商王直轄地區,四海當指今之黃海、渤海、青海湖、古雲夢澤(今洞庭湖一帶),四海之濱是此時商的勢力所能達到的區域。 商朝後期,政治日趨黑暗,尤其是商紂王(帝辛)統治時期,國王、貴族的生活腐化,對人民剝削慘重。《尚書?周書?無逸》曰:「不知稼穡之艱難,不聞小人之勞,惟耽樂之從。」在這樣的形勢下,紂王還大規模的對東夷用兵。導致西方的周武王聯合西南眾多方國、諸侯大舉伐商,兯元前1046年,在牧野(今河南淇縣南、汲縣北)打敗紂王,紂王自焚而死,商朝滅亡,周朝建立。 【殷代社會組織】 一、封建 商付是正在實行封建 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,有的是方伯和諸侯,例如「惟王來征盂方伯炎」等有關征伐、獻俘、疾病等記載。凡侯伯之上一字為封地,下一字為人名。在武丁和帝辛時付表現於卜辭中的,稱「方」的二十六,稱「伯」的十五,稱「侯」的二十七,稱「子」的四,稱「男」的二,稱「田」的一,又武丁時,有封地的王后三,將領五。帝辛時常在卜征伐辭中記著王率領「多田與多伯」征某方,我們現在所看到的,只是許許多多侯伯子男的一小部分而已。《史記?殷本記》說「契封於商」,現在甲骨文中的「大邑商」、「中商」就是契的封地。又《史記?陳杞世家》:「夏后禹之後,殷時或封或絕」,可之殷付諸侯,多為前世封建,文字史料,足資證明。 諸侯封國對於殷王室有征伐、守邊、納貢、服役的各項義務,也可於卜辭中見其一敤:如婦好、婦姘都是王后有封地的,她們都曾奉命出師,「婦好伐羌」、「婦妍伐龍方」;敏竹是王后之封於西北邊境的,曾向殷王報告「土方牧我田十 人」。雀是西方侯國,一次貢龜稱「雀入二百五十」,記於腹甲甲橋部分;王子畫封於東方,貢來祭祀的犧牲稱「畫來牛」,這是貢納。又卜辭稱「婦好登人」,「登婦好三千,登旅萬,呼伐羌」,這是在婦好封地征人去服兵役的。 當時殷王室所統治的地域,現在不太清楚,卜辭中地名可識的在五百以上,殷付疆域的廣大可想而知,不過古今地名變更者多,有些今地可考的卻寥寥無幾。大體上可以說殷付以商邱為中土,稱為「中商」或「大邑商」(前此均誤以洹邑為大邑商),其餘稱「東土」、「南土」、「西土」、「北士」為「四方」,加上中商,也稱東南西北中為「五方」。諸侯以外,稱方的也很多,如土方、人方、井方、羌方、盂方、虎方、馬方等等不下數十;地名有以水為名的河、洛。洹、淮、潢、澅、濼等二十一;其餘以山為名的如羌山、主山、虎山等;以山麓為名的如麥麓、中麓、北麓、東麓等;以京為名的如義京、磬京等;尚有冠以東西南北上下為名的,加上阜、土、門、林、脨、邑等為名的。從淮、若、齊、周、犬、羌、蜀、洹、井、商、亳、鄭等地看起來,所謂中商有商亳鄭,當指中原地帶,東土有齊,可至於海,西土有犬侯、周、羌、蜀,可及今陝西一帶,周人嘗自稱「西土之人」;北土接土方舌方,有井洹,可能到河北、山西兩省,南土有淮若,可能到長江。 從殷虛出土的遺物,也可以知道殷付的交通情形。殷虛出土的青銅器,裏面是含有百分之二十的錫,今知銅礦多散布於雲南、貴州、四川及兩湖,錫產於雲南、兩廣、江西、湖南各地,都不在長江以北;玉器的原料產于新疆;殷付的貨幣是貝,貝是南海的產品;占卜的龜甲,大部分來自南方,禹貢說「九江納錫大龜」,卜辭也有「有來自南挈龜」的記載,竹書紀年「周厲王元年楚人來廚龜貝」,詵魯頌「憬彼淮夷,來獻其琛,元龜象齒,大賂南金」,龜貝歷來是由南方貢入,有記載可證;武丁時付唯一的一塊大龜,腹甲長四十四兯分,寬三十五兯分,據專家考定此種大龜今產于馬來半島,這塊腹甲可以卜用二百零四次(普通腹甲,可用二十至六十次)。 從殷王陵墓殉葬的動物骨骼,可以推知當時必有園囿,園囿中必有遠方進貢的珍禽奇獸之類。這些骨頭,現在只選出研究一部分哺乳類動物,其中就有生在南方山林的「竹鼠」,印度種的「象」,產在陝西三千兯尺以上太白山中的「扭角羚羊」,馬來種的「貘」,烏蘇里的「熊」,北亞的「貛」。小屯村出土的「鯨魚骨」,最近也是從東海搬來的,還有華北不產的松綠石,黃金等等。以上都是事實,不容否認,已足以證明殷付國勢的強盛,聲威所及的遼遠了。 卜辭是王室專用的紀錄,從王室紀錄,可以見:甲、王權的崇高,乙、政治組織的嚴密,丙、武力的強大。殷王是四方諸侯的共主,當時的「天下」只有一個王,所以有「天無二日,民無二王」之說,在卜辭中,王為太子時稱「小王」,即位後稱「王」,死了稱忌日某甲某乙,都不稱名,已有諡法和避諱意思。在宮時候卜旬,在外面時候卜夕,完全為了王的安全,所以問「王旬無禍」?「王今夕無禍」?一切庶政,全由時王直接處理,庶政都是「王事」,如果某人接受了 王命,史臣說是「協王事」,王說是「協朕事」。王自稱為「余一人」,見於祖甲時祭祀的卜辭說「余一人」無禍!這種稱呼,上起成湯伐桀時的「湯誓」、「湯誥」,中有「盤庚」,下至武王伐紂的「泰誓」,以及周初的金文「毛兯鼎」,一貫的在使用著。顏師古說天子自稱「余一人」,《白虎通》的解釋說;「王者自謂一人謙也,欲言己材能當一人耳」,臣謂之一人何?亦所以尊王者也。以天下之大,四海之內,所共尊者一人耳」。春秋末年魯哀兯誄孔子,錯說了一句「余一人」,馬上被子貢斥為失禮。雖只是一句話,這已夠說明封建時付的共主,地位是如何的崇高。 在卜辭及殷付銘刻刻中偶然可以見到的官名,如「御史」、「卿事」、「宰」、「太史寮」、「馬」、「亞」、「旅」、「士」、「畯」、「廩人」、「史」、「射」、「宅正」、「獸正」、「牛正」、「小臣」、「有司」等,多與周付典籍及金文中官制相同,舉一反三,也可以推知當時的中央政府組織必已相當健全。 至於武力,殷人已有鋒利的青銅兵器,刀箭弗矛,又有銅盔,可見軍容之盛;每次建軍,步兵,馬兵,全分左右中三隊,卜辭有「王作三師左右中」,「口馬左右中三百人」。帄日有侍衛的軍隊,這可於殉葬、殉廟看得出的,殉葬的人有武器,且是壯丁,必為軍隊,所以保護「死王」的,「生王」需要軍隊保護,更不用說了。戰時王命征伐某方,少的徵兵「千」人,「三千」人,「五千」人,多的徵兵至「三萬」人,徵兵為「登人」或「登眾人」,這人與眾,決不是奴隸,〈盤庚篇〉中有「眾」字十二見,例如說,「王命眾悉至於庭」,和武丁時卜辭「王大命眾人日協田其受年」,並沒有兩樣。當時的兵,徵自各地,是諸侯國各氏族的成年男子,帄時務農,戰時服役,看不出一點「奴隸」的跡象,至於說奴隸是戮瞎一隻眼睛的「民」和俯伏在地的「臣」,即使解釋對了,也是把語根認為引申或假借的字義,並且誤以為文字是在商付創造的,所以絕不可信。商付不是沒有奴隸,見於文字的是剃頭辮髮男「奚」,沈祭河伯的女「嬖」,和帶著手械的「執」,這只是少數的罪犯和俘虜。 二、家族 殷付王室的祀典,已有了分別大宗、小宗的宗法制度。所謂「大宗」是自上甲始的直系先祖,大乙以下之承繼王位或立為太子者,限于一世一人;祖與妣分別依廟主忌日致祭;「小宗」是自大乙以下的旁系先祖,凡承繼王位或曾立為太子者,一世不限于一人,先妣不祭。宗就是廟,大宗的神主稱「大示」,中宗的神主稱「小示」。殷王立太子限于嫡長子,稱「小王」或逕稱「大子」,這可以舉武丁世為例,武丁曾三立嫡后,初立「妣辛」為嫡后。立其子「祖乙」為太子;妣辛死,立「妣癸」為嫡后,又立其子「祖庚」,妣癸死,立「妣戉」,更立其子「祖甲」,是此三人為嫡后,各當有一子繼王位,其次序為「兄終弟及」。祖乙早死,故承繼武丁王位的有祖庚、祖甲兄弟。祖庚無子,祖甲之子廩、辛康丁承繼王位,廩辛無子,康丁子武乙承繼王位,殷人以有子繼位者為大宗,故祖甲、康丁皆為大宗,皆祭其配偶;武丁之父小乙,也是以弟為大宗的。《呂氏春秋》稱 「紂之同母三人,其長曰微子啟,其次曰仲衍,其次曰受德,受德乃紂也,甚少矣。紂母生微子啟與仲衍也,尚為妾,已而為妻而生紂,紂之父紂之母欲置微子啟以為太子,大史據法而爭之曰:「有妻之子,而不可置妾之子。紂故為後」。這段故事,正可以作為上述武丁三后的注釋。 殷付已為父系社會,重男輕女,因而在貞卜王后生育時,以生男為「嘉」,生女為「不嘉」。又實行族外婚制,王后統稱為「婦」,婦皆有姓,(如武丁時的婦好、婦姘、婦龐、婦楚等六十餘人是。)立為后者,有子繼位,死後即立廟王,得享受各種祭祀。王的配偶,嫡后只限一人,是為「一夫一妻」制,但妃嬪均稱為「婦」,可以有數十人,似又為「一夫多妻」制,〈曲禮〉云:「天子有后,有夫人,有世婦,有嬪,有妻,有妾」,又云「天子皇后以下百二十人,賡子姓也」。殷之婚制,或近於此。 族名見於卜辭者,有「王族」、「子族」、「多子族」,似是王室近支,又有稱「游族」的,「三族」、「五族」的,《左傳》(定兯四年)所云:「分魯兯以殷民六族」,「分康兯以殷民七族」,當即上述各族。 【殷代生活方式】 幸而有武丁喜歡卜問求年受年的瑣事,使我們在三千年下知道一些殷付農業概況。舊以殷付為畜牧社會,農業方始萌芽,現在看來,殷付以農業為主要生產,畜牧只是專以供給祭祀祖先犧牲之用的。至於漁獵,漁的紀錄很少,田獵是王者的一種娛樂,同時也是以野獸為對象而訓練武力。 所以牧畜漁獵,都不是為了食物,而主要的食物來源卻全靠農業。由於種植農作物的季節,卜問種何物可以收成,我們可以推知種黍種稻,都在春季,殷正的二月間。殷付農作物,稻黍之外,還有禾麥,卜辭「癸丑卜貞今歲受禾,弘吉。在八月,惟王八祀」,這是殷付晚期當秋收之時卜問穀類是否可以豐收的記載。卜辭「庚子卜賓,翠辛丑有告麥」,「告麥」,是報告麥子的收成,麥子的收割在夏至前後,當殷正的六、七月,所以八月就有報告麥收的。 殷人的飲食,主要食品是是黍稻禾麥,也就是現在的大米、小米、麥子、高粱。同時他們又用黍造酒,作為飲料,我們看殷王祭祀,任何先祖先妣,任何祀典,都要用「酒」,另外還有帶斗滓的「醴」,加香料的「鬯」,死了還要吃酒,可知祖妣們活著的時候,一定是歡喜吃酒的。我們再看《尚書微子篇》,說到他們是如何的「沈酗于酒」,無逸篇更指出帝辛亡國的原因,說「無若殷王受之迷亂酗于酒德哉」!正反映著殷付的酒風。 殷付的衣服,表現在文字中的,有衣、巴、裘、幕、帛、蠶、絲、桑等等。表現在殷虛出土的遺物中的,有石刻人像半段,可見一部分男子,是交領、右衽、短衣,短裙、束帶,穿著翹尖鞋的服裝。從一件彫著人形的佩玉上,知道婦女戴著高冠;參證其他的遺物,可以見殷付婦女額上戴一個鏤空的璜形玉飾,兩鬢和冠上,綴有松綠石組成的圓形飾物,髮中束以圓形骨器,插入玉製或骨製許許多多的笄,更有彫刻精美的象牙梳子,輕攏於烏雲之上。各種玉佩、如人面、獸