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哲学与人生论文5000字.doc

哲学与人生论文5000字

你不是姐的菜丶留着只会作怪
2017-10-25 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《哲学与人生论文5000字doc》,可适用于活动策划领域

哲学与人生论文字精品文档哲学与人生论文字以下是范文小编为大家搜索整理的欢迎大家阅读哲学与人生论文字。哲学与人生论文字中国人有句口头禅叫做“人生在世”。人怎样生活在这个世界上抱着什么态度面对这个世界这是人生最大最根本的问题也是哲学的根本问题。哲学是以提高人生境界为目标的学问是提高人生境界之学。它不以追求知识体系或外部事物的普遍规律为最终目标而是讲人对世界的态度讲人怎样生活在这个世界上。真理能带给我们自由科学给予我们知识只有哲学才会赋予我们智慧。哲学有两大领域一个是对世界的思考追问世界到底是什么另一个是对人生的思考追问人生到底有什么意义因此哲学脱离人生将是空洞的人生缺少哲学将是盲目的。人的一生是充满矛盾和痛苦的过程哲学就是教人以经得起痛苦和磨炼的人生态度之学。一、哲学是什么认识哲学。对一般人而言哲学是一个既抽象又空洞的词汇。哲学是什么因为哲学本身就是从提问开始。可以说这是一个既简单又复杂的问题。说它简单因为哲学已存在几千年早就有过定义说复杂是因为迄今为止它永远是个问题至今尚未有也不可能有终极的答案。“哲学”这个词在中国古代的典籍中没有出现它来自世纪日本学者西周精品文档他把源于古希腊的西方哲学思想翻译为“哲学”。中国晚清的学者黄遵宪最早把“哲学”这个词从日本介绍到中国。“哲学”是个非常深奥的问题可以说是众说纷纭有多少个哲学家就有多少个说法。下面试从多个方面来认识“哲学”。、“哲学的原意就是爱智慧”。哲学的英文叫做PHILoSoPHy,这个字源于希腊文中的PHILIA和SoPHIA这两个字合成原意是“爱智慧”爱慕智慧就是哲学。“爱”这个字在希腊文中有三种意思一是指情爱代表一种出于本能的感性冲动及浪漫的情怀二是友爱三是博爱。在哲学所谈论的爱重点在于友爱。友爱是温和而理性的是我们对于智慧比较正确的态度。“智慧”有两个特点一是“完整”所谓完整代表把生命视为一个整体生命是完整的我们在一个地方失败正好在这个地方有了反省的机会借此能够有所改善相反的一个人如果从小到大都是一帆风顺的可能反而没有反省的机会。因此对任何事情成败得失的判断都不能只看某一点而要思考整体生命。如此一来才能够在面临挫折的时候很快地重新振作起来。二是“根本”人活在世界上有些问题只是表面的小问题而有些问题则是属于根本的大问题。生死就是根本的大问题所以哲学家常会思考死的问题。还有人为什么有不一样的命运为什么有些人做坏事没种寻找归宿感在心中蠕动。精神的归宿是无形的所以更不易觅得。在寻找归宿和家园的过程中人们还常常表现出一种犹豫、恍惚和反复的思绪。这种情绪在全球生态危机的今天显得尤为迫切。只要我们坚守精神的家园思想的自由知识的光华我们的家园将会丰富多彩生机勃勃。“哲学是人类精神的反思”。冯友兰说“所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之”。牟宗三则说“什么是哲学凡是对人性的活动之所及以理智及观念加以反省说明的便是哲学。”“哲学就是研究人生中切要问题的学问”。胡适他在《中国哲学史大纲》中说:“哲学的定义从精品文档来没有一定的。我如今也暂下一个定义:凡研究人生中切要的问题从基本上着想要寻一个根本的解决这种学问叫做哲学”。周国平认为哲学有四种不同的存在形式:一是作为形而上学的沉思和伟大思想体系的创造它属于哲学史上的天才二是作为学术它属于学者三是作为思潮或者意识形态它属于大众四是作为人生思考它属于每一个不愿虚度人生的人。前两种属于少数人而后两种属于多数人。“后现代主义哲学”。形成于二十世纪六十年代是一种以西方发达国家二战后进入现代主义社会为背景以反思、批判或否定近代主义文化的理论取向、理论基础、思维方式为基本特征以一种新的话语、新的形式为解释为说明现代社会出现的种种新的社会现象提出解决当代社会条件、人类命运问题的一种理论思潮。后现代主义这个词最初产生于四五十年代的建筑学、诗歌等领域表示有不同于传统的风格、个性化的格。到了六十年代表现于一种文学文化现象。年代后便被赋予了一种哲学的概念。它有两个特点:一是它总有一种历史性、时代性、分期性的特点。二是对出现的一系列新的社会现象新的解释。如全球化、人权、文化的认同等问题。“中国哲学”就是中国人对宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握并且把这种领悟与把握的基本精神贯彻于精品文档实际实践之中所形成的一门学问。“儒家以仁为核心的哲学思想”。作为我国传统文化中影响巨大的学术流派儒家以其独特的思想魅力深受世人关注。“儒”本是一种职业在早期所谓“儒”是给富贵人家相礼的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子名丘字仲尼。孔子的思想主要保存在《论语》中这是其弟子所记录的。他的思想以“仁”为核心。“仁”《说文解字》谓“仁从人二”。孔子认为:仁就是爱人是一种内在修养的功夫和境界落实到行动上就是要恭、宽、信、敏、惠五种德行。孔子对礼也十分重视在《论语》中出现次他告诫弟子要“知礼”“立于礼”。在《论语》里“仁”这个字有时不是仅指一种特定的品德而是泛指人的所有德性。在这种情况下“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一条上升的弧线指向无限而圆满的境界。他对自己的德性修养曾说:“吾十有五而志于学三十而立四十而不或五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。”孟子在儒家中素有“亚圣”之称。孟子的学说也是以人为其出发点由此而建立了一种融会认识论、修养论、天人关系论为一体的生命道德哲学。主要内容有:尽心、养性、事天、立命。他认为人性修养的目的是为了齐家、治国、平天下。他主张民本思想认为:“民为贵稷次之君为轻”。儒家注重个人修养主张经世致用推崇教化。精品文档道家以自然为本的哲学思想。一般认为老子是道家学派的创始人。据《史记》称:“老子者楚苦县厉乡曲仁里人姓李名耳字聃。”他出生约公元前年比孔子年长岁。相传孔子向老子请教过礼。老子的主要思想在他的《道德经》一书中。《道德经》将“自然”与“无为”作为其哲学体系的非常重要的范畴。“大器晚成”、“塞翁失马焉知非福”等成语都与老子有关。老子有“三宝”:一是慈慈代表母性的特质因为万物都来自于道所谓道生一、一生二、二生三三生万物。老子说:“慈故能勇”。二是俭俭就是对侍万物的一种态度也代表着节制欲望。三是不为天下先。老子的道的思想经尹子、列子、庄子等人的弘扬道家理论有了比较大的发展。“墨家的经验论哲学思想”。墨家由墨子所创立。墨子“管仲的哲学思想”。管仲“法家的法治哲学思想”。“法家”以重视法治而见称。战国时期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝战国初期魏国人他著的《法经》是在魏国推行法治的实践基础上总结了春秋以来的法治经验具有一定的系统性。商鞅是秦国变法的主要人物。“兵家的军事哲学思想”。“军事哲学”是关于军事斗争战略战术的智慧它包括战争胜利分析的一般原理思想认识和战局发展变化的基本预测分析理论。代表人物有孙武精品文档著有《孙子兵法》他的战略战术是建立在对客观世界认识的基础上的。他的名言“知自知彼百战不殆”体现了实事求是的认识方法。是孙膑孙武的后代在孙武去世后年出生。“围魏救赵”“孙膑赛马”都是讲他的故事。“贵势”是他的思想特色他的军事哲学思想也重视具体阵法的布置与实施中。“《中庸》的尚中的人生哲学”。“中庸”之说首见于孔子《论语雍也》:“中庸之为德也”。《中庸》一书为战国时子思所作。书中写道:君子中庸小人反中庸。中者天地之大本也。“中”是指中间、中等、两者之间它是适宜的、合适的、恰到好处的意思既不是“过”又不是“不及”就是哲学上的“度”。“庸”就是实用。《南华经》中说:“庸就能用用就能通通就能得”中庸思想是孔子提出的并通过其弟子及一代后儒们发展与充实而形成的一个精密体系但是道家、墨家、佛家等众家思想中也有不少中庸的灵光片羽如过犹不及、刚柔相济、祸兮福之所倚福之祸之所伏、大智若愚。中庸思想对中国人的影响十分深远今天中国人的民族性格中也有体现。“董仲舒的崇天哲学”。董仲舒“哲学”在理论上就是教人学习“定位宇宙”并在宇宙中“安排人生”的总体学问在实践上就是教人精品文档学习“做人”、“处事”的学问总纲。所谓哲学思考就是看世界和人生的全局应该如何生活才有意义。二、人是什么认识你自己。人是什么卡纳基的调查次通电话使用最多的一个词是“我”共出现次。一个心理测试:集体照中你先注意谁恺撤“我来我看见我征服”。黑格尔的名言:“熟知非真知”自以为最为熟悉的东西恰恰是我们最不了解的正如“台风中心没风”。每一个人都希望自己的一生是幸福的只有真正清醒地认知自己才可能获得成功的人生。而认识自己却是一件非常难的事。古希腊寓言:人面狮身怪兽斯芬克司蹲在海边悬崖上谁从这里经过必须猜它一个谜言:开始四条腿走路后来两条腿走路最后三条腿走路。没猜中者都要被它吃掉。后来终于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了说这是人。怪兽跳崖自杀了。从表面上看来人生下来后在幼儿时期不能站立行走只能在地上爬长大后就能站立行走了到了晚年腿脚不方便了需要一根拐枚了就变成三条腿了。事实上这故事蕴涵着一个深刻的道理。在人没有认识到自己这前只能像动物一样爬行受着自然万物的统治命运由自然界来支配当人认识自己这后人就会用自己的双足站立在天地这间把两手和头脑解放出来成为世界的主宰即使到了晚年人仍然会凭借一生的经验和智慧这根拐杖精品文档用两脚稳固地站立在天地之间。人是什么这是人类思想史上一个古老的话题哲学家们都从各自的偏好的方面进行了探索。、“人是万物的尺度”。这是西方最早提出人在宇宙间的地位和价值的古希腊哲学家普罗泰戈拉说的。他说“人是万物的尺度是存在事物存在的尺度也是不存在事物不存在的尺度”。这段话后来被人称为“普罗泰弋拉命题”。“人是万物的尺度”中的“人”具体含义的理解大有三种不同的观点。一是指个人即作为个体的人。也就是说人们都以他自己的知觉、看法作为衡量万物的尺度二是指作为类存的人类即人类是万物的尺度三是既可作为“个体的人”也可做集合名词“人类”用。一般认为是指作为认识和实践的主体的人是衡量万物的真伪、好坏、乃存在与否都应以人为标准而不能以其他东西为标准。人的主观感觉成为判断事物的标准。“人是万物的尺度”已不是一个纯哲学的命题而是体现了其政治、伦理、法律、教育、哲学等观点的综合命题。、“人是政治的动物”。亚里斯多得在《大伦理学》一书中说:“人是政治的动物天生要过共同生活没有人愿意在他独自一人时选择全世界”在《政治学》一书中他对人的定义是:人类在本性上也正是一个政治的动物。这里的“政治”就是指城邦国精品文档家、社会集体。由于人不能单个独自生活只有工共同集合在社会在社会中集体生活才能满足各自的需求。不仅在痛苦中需要朋友在快乐时也应该把自己的幸福让朋友分享。在他看来人不可能独立存在。人首先是活在家庭之中家庭就成为人类满足日常生活需要而建立的社会基本形式。家庭联合起来组成村坊若干个村坊组合成城市。这是人存在的现实需要的结果同时也是人类的本性决定的。人之所以可以和愿意趋向于城邦是因为人类生来就有合群的性情所以趋于政治的组合。、“人是理性的动物”。“人是理性的动物”的观点在„„世纪欧洲流行的观点。这观点的理论基础是笛卡尔的哲学。笛卡尔法国哲学家近代哲学的始祖。青年时代接受父亲的遗产只身到巴黎闯荡不久厌倦了巴黎的小市民生活到郊区研究几何学后来到荷兰参军当时荷兰太平无事他研究哲学。他一生未婚但有一个私生女岁时死去他年得病去世。他创造了完整的哲学体系代表作有《方法论》《沉思录》。黑格尔称他“新世界的哲学是从笛卡尔开始的”。胡塞尔说“笛卡尔开创了一个人人人全新的哲学:通过改变哲学的整个风格哲学做出了一个彻底的转向即从朴素的客观主义转向超越的主观主义”。在这个意义上讲他是近代哲学之父。他的名言是“我思故我在”精品文档ITHANkFHEREFoREIAm这是哲学的第一原理按字面理解是强调思考的重要性如果我思考则我存在。从哲学上理解就是认识事物不能靠感官必须靠精神去认识。“人是一根会思想的芦苇。”“人是一根会思想的芦苇”是法国哲学家帕斯卡尔提出的。他认为:思想形成人的伟大。人只不过是一根会思想的芦苇是自然界最脆弱的东西一口气、一滴水就足以致他死命了。但他是一根会思想的芦苇。因而我们的全部尊严就在于思想。这是他关于人的经典比喻它让人认识到自身的弱点也认人看到自己的尊严。他这一比喻虽然深邃但也有一些悲凉。人的确很脆弱人类的祖先在优胜劣汰的自然界中能够活下来完全是依靠他们的思想思想想出了智慧。他告诉我们这样一个道理:一个人如果没有带着思想去生活那么他只能是活着而不是生活更不是富有意义的人生。“思想”不仅仅是我们简单的生存需要更是我们全部尊严与道德之所在。因此我们要努力地好好思想。、“人是机器”。“人是机器”是法国哲学家拉美特利提出的。在他之前笛卡尔就曾经用机械论的观点来说明人和动物的机体的功能作用。他认为动物肌体内部的活动不过是“动物精气”和各种器官的一些机械运动如同一架钟表的钟摆、齿轮、发条等零件的机械运动一样。拉美特利是一位医生职业上精品文档的便利使他更了解人他认为人和世界上的万物一样都是物质的。他把笛卡尔的观点向前推进认为人和动物都是一架机器只不过人是架比较复杂过比动物机器更精致、更灵活一些罢了人和动物只有量的差别而无质的区别。拉美特利利用物质的机械运动来解释人体活动并进而解释人的精神活动对于批判宗教神学和唯心主义具有积极意义而且把人的一些思维活动用机器的物质活动再现出来这已为现代的人工智能科学所证实。他在《人是机器》一书中写道:“人体是一架会自己发动自己的机器一架永动机的活生生的模型。体温推动它食物支持它。人是机器但是他感觉、思想总之他具有智慧和道德而又是一个动物。这两件事并不矛盾。、“人是立法者”。康德是德国古典哲学的创始人生于东普鲁士国的柯尼斯堡柯尼斯堡大学毕业从上学到当教授都没有离开故乡。在柯尼斯堡至令还流传他的一个故事:有着绅士风度的康德每天下牛点准时从书房来在居所附近的一条小道上散步。由于他特别准时以至于周围的居民将他来散步作为时间来参考。后来这条小路被称为“哲学家之路”。康德认为:人为自然立法人为自己立法。自然之法体现了自然界的必然规律保证了科学的普遍有效性人自己的法则体现了人类社会的自由规律保证了自由的普遍有效性。因此他认为精品文档“人是立法者”。“人就是他所吃的东西”。这是费尔巴哈的观点。他认为:人不是什么思维的抽象物而是有血有肉的人。人在本质上区别于动物但人也包含有自然的东西。人不是天生的人乃是文化、历史的产物。正是在这个意义上他说:“人就是他所吃的东西”。当然人吃的不仅仅是物质食粮还有文化、历史等精神食粮。正是后者才使人与动物区别开来。、“人是超人”。尼采德国哲学家曾任瑞士巴塞尔大学教授。他父亲是位新教教师他的教育有很强的宗教色彩。他在大学里因为研究古典语言学才华过人被聘为大学教授。他从小身体就很虚弱年他精神失常一直到死。他认为自然界与社会中的决定力量是意志他提出“超人哲学”认为历史的进程就是强力意志实现其自身的过程人生的目的在于“扩张自我”。所谓“超人”是指具有旺盛的创造力的人是生命的强者。一个人活在这个世界上要对生命充分肯定。如何成为“超人”呢他认为就是不断地体会生命的痛苦在痛苦中强大生命。“超人”所强调的是个体生命的自我提升这种提升包括两个方面:一是通过对生命之经历的体验增强生命的力量以应付重大生存中的一切挑战二是通过对旧的价值的重估和破坏将自己内在的生命强力提升为创造力为自己的人生确定自己独特的轨精品文档道。因此生命力量的提升也就意味着精神境界的提升。在尼采看来一个实现了自我提升在自我超越意义上成为自己的人也就是一个自由的人。自由是道德价值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行为的统一构成尼采自由论的核心。这种统一在横向上表现为清醒、孤独、梦幼、沉醉四个环节而在纵向上则体现为骆驼、狮子、婴儿三个阶段。一是骆驼骆驼是沙漠之舟刻苦耐劳意味着人在年轻时要接受训练承受传统的包袱。。二是狮子骆驼与狮子的差别在于:骆驼必须听从他人指导、接受他人命令所听到到的是是别人说:你应该如何。而狮子则是自己作决定对自己负责说的是我要如何。每个人都经过骆驼的阶段听从父母、老师、上级的教训告诉我们应该如何做我们无法反驳也无法抗拒。三是婴儿。婴儿意味着完美的开始提供了所有的可能性。当一个人还是婴儿时父母一定怀着无穷的想像想像他将来可能成为科学家、工程师、教授等每天看着他也给父母的人生带来绚丽的希望。当然小孩成长的过程往往也是父母希望幼灭的过程最后小孩让父母失望就像父母曾经让他们的父母失望一样人生就是这样一种不断重复的过程。尼采另一个著名的观点是:“上帝死了”。自从基督教确立了它在西方社会意识形态的统治地位以来上帝在一定意义上已成为整个社会生活的精神支柱上帝是永恒的、是真精品文档理。尼采认为基督教实质上是一种敌视生活的伦理它的原罪说使人们的心身长期为一种深深的罪孽感所侵蚀使人们变成懦夫削弱人们的奋发和激情。让人们寄希望于来世对现实世界的一切苦难和不幸要容忍和顺从是对生存者价值的否定。因此每个人必须忠实于自己为自己的生命负责并真诚地立足于自己的生命去寻求人生的意义。必须肯定自己重新估计一切价值。他在《快乐的科学》一书中借一个疯子之口宣布:上帝死了。“人是尚未定型的动物”。这也是尼采的观点。他曾给人以多种说法:人是超人、最残酷的动物、最勇敢的动物、能作判断的动物等但他认为具有本质意义的是“人是尚未定型的动物”正因为人是沿未定型的因而同其它动物区别开来其它动物在物种上已固定没有发展的自由了。人却不同他没有一成不变的本质所以他可以改变自己、超越自己、创造自己、塑造自己。、“人就是痛苦和无聊”。这是叔本华的观点在人的观念中会把痛苦、悲伤、孤独等看做是人的消极心理体验而把幸福、快乐、高兴、满足等看做是人的积极心理体验。但是叔本华反这个提法倒过来。在他看来人生的本质就是痛苦和无聊。他说:“一切幸福只具有暂时的、消极特征”。他认为人生就是被无限的欲求鼓动起来的一叶孤舟在茫茫的苦海上挣扎。他把精品文档人的意志或欲求受到的外部的阻碍叫痛苦而把意志或欲求的暂时的满足叫做幸福。他把人生比做一个钟摆摆的这端是“痛苦”而另一端则是无“无聊”。他对人生的根本结论是:“任何人生都是在痛苦与空虚无聊之间抛来抛去”。他还信为:“白痴最幸福天才最痛苦”。欲望是痛苦之源解脱痛苦的唯一办法就是禁欲。对于外界的各种诱惑抱不动心的态度一种超然物外的态度原过一种清贫的生活做到“清心寡欲”。、“人是分裂的”。弗洛伊德出生于奥地利父母都是犹太人家境贫困生活俭朴四岁时全家迁到维也纳中毕业后在犹太慈善机构的资助下进入维也纳大学医学院年获得医学博士。年他发表研究成果《歇斯底里研究》标志精神分析学的诞生。精神分析理论认为:人的行为的决定因素是无意识的本能和欲望这些心理因素从根本上说于性的冲动。所以精神分析的实质就是对性的本能和欲望进行分析。他把人格分为三个层次:一是“本我”即本能的我是与生俱来的各种本能、原始欲望所构成是人格中最原始的部分。居于最低层次它以性欲为主它追求的是快乐原则即一味追求本能的满足。二是“自我”即面对现实的我它是从本我中分离出来是人格中受到教化的部分代表人的常识、理智它遵循现实原则即通过把本我的盲目冲动依据现实、外界加以区分。三是“超我”精品文档中指道德化、社会化和理想化的自我代表传统道德和宗教准则对自我的选择进行严格的督监督。是人格中的最高层次。在他看来现实的人是本我、自我、超我三者合一的。但是由于三者的特点和遵循的原则不同存在着激烈的冲突。把三者协调起来不是一件容易的事。这三者和谐时是一个理智健全的人否则就会变为精神病人于是人们常常感慨:生活真是不容易啊。“人是符号的动物”。这是德国著名的哲学家卡西尔的观点。他在其名著《人论》“人是向死而生的”资料《哲学与人生论文字》。这是海德格尔的观点。“向死而生”从字面上来说很容易明白。人总是要死的人从出生那一时起就一步步迈向死亡。所以人的最终目的地是死亡人人都无法逃避。这就是向死而生。但他认为死亡是另有深意的。他称生理上的死亡为“亡故”而哲学上的死亡是一种存在方式。向死而生的“向”实质上就是死亡的存在本身的显现人始终以向死而生的方式存在着。、“人就是自由本身”。萨特法国当代著名作家、哲学家。父亲是海军军官在萨特岁时去世。他岁考入巴黎师范学院哲学系毕业后担任中学教师年二战爆发他应征入伍第二年被俘一年后获释。他一生未正式结婚。晚年失明。他的成名文学作品是年的长篇小说《恶心》。精品文档这是一部带有自传性质的日记体小说通过中心人物物罗康丹对世界和人生的看法充分表达了他的哲学观点„„存在主义。存在主义的特征是以“自我”为中心认为人是其存在先于本质的一种生物人的一切不是预先规范好的而是在日常行动中形成的。他有一句名言:行动吧在行动中形成自身人是行动的结果。他认为自由是人的存在人本来就是自由的这是存在主义的第一原理“存在先于本质”推导出来的。他强调人来到世界上的时候一无所有人后来所具有的一切特性都是获得的都是由人的主观能动性去创造的结果是自我努力自我选择的结果。人成为什么样的人不是上帝预先规定的也不是环境所造成的而是人自己设计自己自己选择自己的结果。因此人的存在先于人的本质。他认为人的自由并不意味着每个人都可以任意妄为。自由虽然不受外在的人和物的限制但却受自身的限制。也就是说人不仅要自由地选择还必须对自己的选择承担责任。根据这个理论人首先要为自己负责因为人的一切行为都是出于意志的自由选择所以人也就必须承担自己行为造成的一切后果。萨特用文学演绎哲学又从文学中抽象哲学从而在世纪的哲学史上树起丰碑他成为学生运动的“精神领袖”在他死后巴黎万多学生和市民自发为他送灵出现长达公里的送葬人流。年代他的存在主义哲学在我国青年精品文档学生中造成过一定的影响。、“人是万物之灵”。在《尚书泰誓上》有这样一句话:“惟天地万物之母惟人为万物之灵”。人为万物之灵的根本条件何在古贤人已有所教示。在《中庸》第章中有:“唯天下至诚为能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以兴天地之参矣。”人是万物中最有智慧的存在。莎士比亚在《哈姆雷特》中有一句话“人是宇宙的精华万物的灵长”。人是万物之灵这个论断不仅简单而且准确生动地表明了人在自然界的重要位置。一方面是因于人是一种高等动物但决不是超脱自然界的东西另一方面说人毕竟不同于普通的动物它是一种社会化的高等动物人可以制造和使用工具从而进行生产活动。从而有意识地改造自然使自然更适合人的需要这就是人的“自觉能动性”。人不仅有语言而且还有思想我们在这个基础上在生产劳动中无形发展了文化、艺术和科学。总之人起源于动物但是因为人已经打上社会的烙印所以远远地超出普通动物。人是万物之灵从地球的历史可知从出现了人我们就进入了崭新的一章。他们用与生俱来的知能为了探求人生在世的命运与真理他们建造文化、开拓文明并以神话、诗歌、语言、文学、绘画、建筑、音乐、艺术乃到哲学、科学与宗教等来彩绘这个世界。就因为人有上述的表现也有在精品文档这方面努力的成果出现人是愈来愈远离动物性的世界人确实是努力要把生命终极安顿在永恒的未来。、“人生即苦苦海无涯”。这是佛教的观点。佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教由释迦牟尼创始于古印度。其基本宗旨在于解脱人生的痛苦达到安乐的“涅磐”的境界。佛教主张奉行三事:佛、法、僧佛教传入中国后经过发展逐渐中国化。中国有的佛教徒说:人的五官就生就一副“苦”像――眉像字头鼻眼像十字嘴就是口。还有的说我们来到世上的第一句话就是哭着喊“苦啊”。佛主释迦牟尼讲人生有苦:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴。消除痛苦的的方法就是“灭谛”“灭”指人生苦难的解脱这是佛教追求的正果即“涅磐”指没有苦恼光明普照不生不死的境界。中国的佛家认为涅磐是实现人生价值的最高理想。佛教认为生命的价值在于对本性的觉悟只有觉悟了这一本性人才能实现生命的永恒从而进入解除人世烦恼的美好境界。、“人生的意义在于修炼灵魂”这是日本著名的企业家稻盛和夫提出的。他说:人类活着的意义、人生的目的是什么对于这个最根本的问题我仍然想直接回答那就是提高心地修炼灵魂。在生活中为欲望所迷失、困惑这是人类的本性。如果放任自流的话我们就会无止境地追求财产、地位、名誉。的确如此人只精品文档要活着就必须衣食充足而且要有保证能自由自在生活的金钱。但是这此只限于今生即使再多也不能带到来世。所以当有人问“人在世上为什么”时我毫不犹豫地说“是为了比出生时有一点点进步或者说是为了带着更美一点、更崇高一点的灵魂死去。”所谓今生是一个为了提高身心修养而得到的期限是为了修炼灵魂而得到的场所。我认为可以这样说:“人活着的意义和人生的价值就是提高身心修养磨炼灵魂。”、“人生只是生产和消费。”这是日本松下幸之助认为的。他说:“人生是什么数千年以来先哲圣贤以及许多好学深思的人不断地从各个不同的形态及角度提出他们的见解。我认为人只是生产、消费和度日而已。这里所谓的生产和消费并非仅指物质而是包括了物与心两个方面。例如听到优美的音乐而感到喜悦看到美丽的图画而感到快乐是好的消费至于感到不快和痛苦则是坏的消费。所以读好的书和努力用功是同时进行好的消费和好的生产。因为他虽然耗费了时间和劳力同时也能获得有益的知识。、“人生是一首诗。”这是林语堂先生提出的。他说:“我认为从生物学的观点看起来人生几乎像一首诗。它有它自己的韵律和节拍也有这它生长和腐坏的内在周期。它开始是天真的童年时期其后是笨拙的青春时期带着青年的热情、理想和野心笨拙地要想精品文档去适应成熟的社会。后来达到一个极为活动的成年时期。由经验上得到利益对于社会及人类的天性有了更深刻的了解到了中年的时候才能稍稍减轻活动的紧张性格也成熟了像水果的成熟或美酒的醇熟一样对于人生渐渐抱了一种较宽容、也较温和的态度跟着到了老年时期内分泌腺减少了它们的活动如果我们对于老年能有一种真正的哲学观念依照这种观念调和我们的生活形式那么这个时期便是我们的和平、稳定、闲逸和满足的时期最后生命的火花熄灭了一个人便永远地长眠不醒了。我们应该能够意识到这种人生的韵律之美像欣赏交响曲那样欣赏它的主题、旋律、和音。人生没有什么好和坏只有在哪一季里什么是好的这个问题。如果我们抱着这种生物学的人生观念按照季节去生活那么除了自大的呆子和无法可施的理想主义者之外没有人会否认人生可以像一首诗那样地过了。、“人生是一场化舞会”叔本华认为:尽管人与人之间的差别多得难以胜数但是在清楚看到一个人实际上是怎样的一定会令许多人毛骨悚然、惊恐不已。我们所谓的文明世界又何尝不是一人大大的假面化装舞会呢你在哪里都会遇到骑士、神父、士兵、律师、博学之人等可是我们根本就不知道他们是些什么东西。他们从来就不是他们所自称的作为一种角色他们仅精品文档仅是面具在面具的背后你会发现一副唯利是图的商人的嘴脸。非常必要的是一个人应当尽早地被告之生活的真谛即臾生只是一场化装舞会。通过它人才能发现自我。否则的话生活中发生的许多事情你既不理解它但又不得不容忍它甚至你会对它们完全迷惑不解。因而就当及早地让那些年幼无知的青年人懂得在这场人生的化装舞会上红艳艳的苹果是蜡制的水灵灵的鲜花是丝织的活蹦乱跳的鱼是纸糊的所有的东西„„对所有的东西„„只是可怜的玩偶和无聊的琐事剩下来只有两个人看上去好像是在真诚地献身于事业一个人下在兜售假货另一个正在支付给他假币。“人生是一个过程”。这是作家、翻译家傅东华的观点。他说:人生是一个过程不是一个目的。从前的读书人牺牲了“窗下十年”为的要一旦“飞黄腾达”。我并非说这“窗下十年”犯不着牺牲是说这十年艰苦有它本身的价值不单是一旦“飞黄腾达”的手段而已。如果单单认为一种手段而不认识它本身的价值那么这十年生活真是一张空白了。人生的意义就在这个过程上。你要细细体会和玩味这过程中的每一个细节无论它是一节黄金或一节铁你要认识每一节的充分价值。人生的丰富就是经验的丰富而所谓经验就是人生过程中每一个细节之严肃的认识。所以过程论的人生绝不是消极精品文档的相反却是积极的。“人生就是等侍”。这是当代哲学家、作家赵鑫珊的观点。他认为:等侍即期侍即希望即翘首盼望。有等侍的人生比没有等侍的人生要好好得多好得不能同日而语不可比拟。等侍原是一团生命燃烧之火。火熄了生命也就正式告吹。在我们这个星球上人要有居住的空间才能安居乐业。三室一厅当然重要但这仅仅是个物理空间。若要让自己的精神或灵魂安顿下来还要有个心理空间即精神家园也就是安置自己灵魂的地方。物理空间是有形有体的心理空间是无形无体的。有的人占有很大很大的物理空间豪华气派但拥有的心理空间却很小很小简陋寒酸怎么也安置不下自己的灵魂致使自己的灵魂日夜失落、漂泊不知何处是归宿。其实构成心理空间的建筑材料既不是什么砖瓦、木材、钢筋、水泥而仅仅是一连串的等侍充满希望的等侍。有的人占有的物理空间很小很小但拥有的心理空间却很大很大既自由又深远。在他广大的心理空间有一连串充满希望的等侍在那里排成队这样的生命哪有不幸福的等侍是一个无穷数列像自然数、、、„„这个无穷数列没有最后一个数也没有最后一个等侍。若有紧接着下一步便是死便是瞑目。的确等侍是人命中注定的。例如湖边的钓鱼者他等侍的是鱼来上钩这等侍是充满希望的精品文档因为他知道湖里有鱼。他钩鱼的最高目的好像不是鱼而是钩的过程――充满希望的过程本身。如果他知道湖里没有鱼他恐怕一分钟也不愿意再侍下去。因为那是没有希望的等侍。有感于等侍便写下小诗一首以表心声:世上没有永驻的幸福只有充满希望的一个个揪心的等侍幸福好像是顽童手中的一面镜把阳光反射到墙的一个既诱人又狡猾的永远也抓不到手的投影幸福原是充满希望等侍过程本身“人生就是战斗”。这是李公朴观点。他认为:从个人来说人生就是战斗人生没有战斗就等于没有生命。尽管活到岁假如毕生无所事事也就跟没有活过差不多。相反的寿命虽短但如能努力奋斗较之前者。不晓得要好得多少。耶稣出来传教只有三年寿命也不过三十三岁但他的影响却是最为久远的。直到今天多少人还在敬仰他那伟大的人格。再说古今往来多少科学家在探索宇宙的秘密多少战士为了为人类的事业献出了自己的生命。今天千百万中国将士为了打退法西斯而奋斗直到牺牲生命。“人的本质是一切社会精品文档关系的总和”。人既是自然存在物又是社会存在物人既具有自然属性又具有社会属性。人的自然属性是指人的肉体特征和生物特征人的社会属性是指人作为社会存在物而具有的特征。马克思主义哲学主张从具体的社会关系出发来认识人的本质。并认为:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物在其现实上它是一切社会关系的总和”。首先人的本质是社会性而不是自然属性。人不是纯粹的自然物不是单纯意义上的人即不是抽象的生物个体。人总是生活在一定的社会关系中总是实践着的、活生生的、现实的人人虽然具有自然属性但构成人与动物本质的区别是人的社会性是人的社会生活。如果把人的本质归结为自然属性归结为吃、喝等生理机能那就很难把人与动物区别开来。其次人的本质由全部社会关系的总和来规定。人的社会生活和社会关系是多方面的并且随着社会的进步和发展越来越复杂和丰富。人们除了经济生活外还要从事政治生活、思想文化生活等活动因而形成了复杂多样的有机统一的社会关系。要认识人的本质决不能只抓住社会关系的某一方面而必须分析人的全部社会关系并从中找出最本质的关系。再次人的本质是历史的、具体的、发展变化的。人的本质存在于现实的、具体的、发展变化着的社会关系之中。马克思主义哲学还认为:“人的价值是一种能够创造价值的价精品文档值。”人的价值包括社会价值和个人价值。人的社会价值是指个人的创造活动对于社会需要的满足即个人对社会的奉献。人的个人价值是指个人在创造价值的基础上获得的社会对个人的尊重和满足。人只有通过实践才能发挥自己的创造能力从而实现自己创造价值的价值。相对于社会发展而言人的发展包括全面、自由、充分的发展。人的全面发展是社会主义社会发展的目标。三、哲学引领你通往幸福快乐的人生。哲学是以提高人生境界为目标的学问是提高人生境界之学。它不以追求知识体系或外部事物的普遍规律为最终目标而是讲人对世界的态度讲人怎样生活在这个世界上。人生活在天地之间人群之中要做到“顶天立地”的个性完美和“出人头地”的群体性完善在纵向上处理好人与天、人与地的关系在横向上则在处理好人与他人人与社会以及人与自己的关系。人的一生充满矛盾斗争和痛苦的过程。哲学就是教人经得起痛苦和磨难的人生态度之学。通过审视天地人三重境界领悟过去、现在和未来思考在有限的生命历程中获得无限的人生价值和意义的问题是哲学教育给予受教育者的终极人生关怀。哲学在理论上就是教人学习“定位宇宙”并在宇宙中“安排人生”在实践上就是教人学习“做人”、“处事”。人的“顶天立地”、“出人头地”需要哲学的智慧去引导。所以哲学本不应自外于人的实际精品文档生活不应与人生相分离。否则哲学就失去自己的生命力。一个人如果有高度的自制能力就可以摆脱身体的惰性与软弱让心灵更为自由。人的本质在于心灵。因为身体会老化无论如何努力都无法避免。如果只依靠身体只会一步一步走向坟墓一点希望也没有。相反的如果了解了人的本质在于心灵世界那么不管身体如何变化心灵都有另一个可以翱翔的天空。人毕竟是有灵魂的没有谁真正不在乎活得没有意义。但是在现实生活中我们常常对美好的东西置若罔闻对问题难以理解人际关系紧张抱怨生活无聊人生意义迷惘。因此在今天的时代我们比以往任何时候更需要哲学为自己的人生定位和定向哲学从表面上看好象是成为人们的弃妇实际上却是许多人的梦中情人。上面我们介绍了古今中外大师们对哲学及人生的一些观点与大师们进行了心灵的对话那么如何运用哲学来引领我们通往幸福快乐的人生、要有合适的人生定位。人生舞台是给我们生活的这生活、生命的本身就富有了弹性具有空间。人一旦清楚自己的定位就会发现舞台非常宽广。每个人都应该不断地审视自己正确地认识自己最重要的是需要能够有自知之明。自知之明包括以下三个维度:、要在立志与自己的能力之间建立必要的张力。一个精品文档人不应该没有自己的志向但也不应该把自己的志向定得过高。没有志向一个人就会失去方向无所事事人生就会在虚度中消失反之如果志向过高甚至大大地超过自己的能力志向又容易天折。一般说来志向应略高于一个人本身所具有的能力以便积极地引导他度过自己的一生。另外也不能老处于志向不定的状态下。正如黑格尔所说没有志向的人永远停留在可能性中是“一片从不发绿的枯叶”。中国一名话也说:“有志之人立长志无立之人长立志”。这是一个道理。所以我们在人生定位时既不能因过于自高自大立志过高陷入到“生命中不能承受之重”的状态中也不能过于自卑而立志太低甚至根本没有志向从而使自己陷入“生命中不能承受之轻”的状态中。、要扬长避短把自己的精力用到最能发挥自己才能的领域中去。人的一生本来就十分短暂的。事实上一生中有三分之一的时间是在床上睡觉再加上其他的事情究竟有多少时间可以用于工作或从事研究。、要在出世和入世之间建立必要的张力。这也是中国传统文化为我们提供的一个深刻的启示。中国传统文化的一大特点就是儒道互补。中国儒家主张经世致用积极地参与现实生活即“入世”做到“内圣外王”。就是四个字“修、齐、、治、平”。对内圣外王理想的完整表述在《大学》中有:“古之欲明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家精品文档欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物。”修即“修身”就是陶冶情操锻炼自己的道德品质。“齐”即“齐家”就是在修身的基础上把内在的品质施于人的第一个层面即家庭的一种道德实践。家是个人修养的处所也是群体生活的开始伦理道德就是处理家庭关系的亲情原则的扩展。治国平天下即投身于社会生活关心社会大事。人活在世界上不能没有儒家思想作为指引因为每一个人都是从家庭出发然后进入社会因而我们必须设法实践人与人之间的适当关系。对于人生的成长和定位孔子一生的六个阶段很有启迪:“志于学”是一个起点“而立”首先是内在的立然后才在社会上找到自己的位置。“不惑”就是内心不惶惑不迷惑这需要大智慧。“知天命”要能了解什么是自己的天命做到不怨天不龙人不为外物所动。“耳顺”就是什么话都能听进去能站在发言者的角度去想问题。“从心所欲”所有的规矩忆经成为你生命的习惯时就能做到从心所欲。。而中国道家则主张顺应自然逍遥于山林之间的“出世精神”。“清静无为”是其核心思想。要做到抱朴守真自然无为逍遥自在。“无为”不是无所作为而是顺应本性不强作妄为。天地万物都有其自身的客观规律人们不能无视这些规律而胡作菲为不能以自己的主观愿望任意改精品文档变规律。这是尊重人性崇尚自然顺应自然规律和社会规律力戒主观妄为、破坏自然残害人性。虽然人生不应虚度但也不应该把自己看得太重要陷入“生命中不能承受之重”。王中江先生总结对儒道两家对人生引导的互补时说:“如果说孔子儒家满足中国知识分子功名的、人事的、在世的需要那么老子的道家则满足了中国知识分子浪漫的、从容不迫、悠闲适意的要求。孔子儒家把中国知识分子带进秩序之中使他们满腔热情经世致用、建立功名但是他们一旦受到挫折和打击老子道家就把他们接过来消除他们的苦闷一忧伤使他们的心灵得到安慰。”从儒道两家的“入世“和”“出世”的观点对我们的人生定位启发很大简单地说就是两句话:一是“要做一点事”二是“不要把自己做的事看得太重要。”要有一颗爱心。在孔子的哲学思想中“仁”是它的核心和精髓。孔子的学生樊迟问孔子什么是“仁”孔子说“爱人”。即善侍他人真心对他人好。哪怎样做有仁爱之心的人呢孔子在《论语雍也》中说:“已欲立而立人已欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也已。”意思是说:你自己想有所树立马上就想到也要让别人有所树立你自己想实现理想马上也会想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起从你身边最近的地方伸手去帮助人。这就是实现仁的方法。孟子言:“爱精品文档人者人恒爱之敬人者人恒敬之。”孔孟之言穿越沧桑传递到今天让我们仍然感到温暖我们仍然在他们的言论中受益。玫瑰赠人手留余香爱心赠人心有光芒。儒家以仁为核心的哲学思想告诉人们要有一颗爱心。有一则外国小寓言说:有一个国王每天都在思考三个哲学问题一是什么人最重要二是什么事最重要三是什么时间做事最重要。就这三个问题大臣没有能答。他很苦闷。有一天他出去微服私访走到一个老汉家。半夜里他看到一个浑身是血的人闯到老汉家并说后面有人追杀我。老汉说那你就在这里避一避吧就把他藏了起来。一会儿追兵来了问老汉老汉说不知道家里没有别人。后来追兵走了被追的人说了一些感激的话也走了。老汉关上门睡觉了。第二天国王问老汉说:你为什么留那个人你不怕惹上杀身之祸他走了你也不问他是谁老汉淡淡地说在这个世界上最重要的人就是眼下需要你帮助的人最重要的事就是眼前马上需要去做的事最重的时间就是当下一点也不能拖延。国王那恍然大悟他那三个久思不解的哲学问题一下子就解决了。因为有了爱心老汉对这个人才会这样做。一个懂得人生道理的人一个道德高尚的人总是富有爱心的。在处世上宁静而淡泊。唐代著名的石头和尚为世人开过一贴奇药:“好肚肠一条慈悲心一颗温柔半两道理三分信行要紧中直一块孝顺十分老实一个方便不精品文档拘多少。”服用方法为:此药用宽心锅内炒不要焦不要燥去火性三分于平等盆内研碎三思为未每日进三服不拘时候用和气汤送下。要有积极的人生态度。成功者之所以成功是因为他能始终保持积极的心态。人的认识都受制于当时的心态。要想改变自己做事的能力首先应有积极的自己的人生态度。。有积极心态的人才有积极的人生吗戴斗立又打伞不是有备无患吗跟心爱的姑娘背靠背不是翻身可得吗”秀才一听觉得有些道理。于是他精神振奋地参加了考试果然考上状元。)有积极心态的人善于从失败中看到成功从黑暗中看到光明从风雨中看到彩虹。所以他会珍惜生命、珍惜所拥有的一切。有远大的目标和崇高的理想有勤奋刻苦的精神和脚踏实地的作风。面对困难不退缩面对成功不自满。在人生的道路上会取得成功。要有良好的人际关系。从古到今人际关系的处理都是一门很大的学问。我们不是生活在世外桃园般纯净的世界而是错综复杂的现实世界。人与人之间难免会发生矛盾有时会受到种种伤害。而且现代社会人际关系中趋紧密广泛、复杂微妙你不小心就可能得罪冒犯了人。人家就会伤得你防不胜防又莫名其妙。没有友谊、没有关心没有爱的人生是孤独的人生是不健全的人生。在当今社会中人与人之间的关系越来越建立有精品文档各自的利益的基础上内心的封闭使得人无法通过沟通建立真正的友谊现代人越来越包围在一种强烈的消极情绪„„孤独之中。人生哲学就必须正视人生过程中有欢笑也有眼泪有成功也有失败有顺心之时也有逆境。“人际关系”的互相合作人与人之间的爱与关怀因而也显得特别重要。要在这个人与人之间的情感日趋淡漠的社会保持良好的人际关系和健康的情绪状态使得对人的情商提出了更高的要求。因为情商可以帮助你建立良好的人际关系。情商是指“情感智商”的简称年美国哈佛大学教授戈尔曼出了一本新书《情绪智力》对情商进行了分析我国情商专家认为构成情商的五个部分:自我控制、自我激励、情绪控制、人际沟通、挫折承受能力等。情商开是开启心智的钥匙是一个人命运中的决定因素。情商是一种能力是一种准确觉察、评价和表达情绪的能力。其实开发情商就是要提高认识自我、认识他人的能力。通过哲学与人生的学习恰恰可以帮助提高情商建立良好的人际关系。、要学会正确地对侍他人。前面已介绍了古今中外贤人对人认识想必大家对正确对侍他人会有所启发。其实正确对侍他人是很难的。《孔子家语弟子行》:故君子之言日:“智莫难于人是以难对也。”意思是说运用智慧最困难的莫过于了解人了。古人说“画虎画皮难画骨知人知面不知心”“路遥知马力日久见人心”。萨特在其戏剧《间隔》精品文档中有一句台词“他人就是地狱”意思是说:要是一个人和他人的关系恶化了你自己就得承担地狱之苦的责任那么他人就是地狱。霍布斯说“人对人是狼”他认为人的本性是“求利”在自然状态中每个人整天追求的就是“利”。这句话揭示了人类内心侵略和好斗的本性。心理学家说:在世界的知识中最需要学习的是如何洞察他人。因此在细心地观察周围的人要从对方的角度去考虑他所作所为所感将心比心地了解他的感受与他人进行情感的交流。、要学会宽容。宽容不止是一种思想和做人的美德也是一种明智的处事原则更是一种可以实践的本质。人是会思想的芦苇因为弱小易变随时可能改变对事物的看法。人非圣贤就是圣贤也有一失之时我们何以不能宽容自己和别人的失误。学会宽容别人给别人一个改过的机会就是给自己一个更广阔的空间。拥有一颗宽容的心这是世间最基本的人生情愫才不会为难自己才不会使自己走进难以回头的路才不会因为错失很多东西而悔恨。拥有宽容的心不仅能够给自己创造良好的人际关系而且会使自己在心理上轻松愉快从而使得自己取得更大的成就。人们总是用自己的标准来要求别人而且还总是自以为是其实每个人都有自己的想法和观念所以应该做的就是要卷土尊重他人的自由权利和习惯。善于原谅对方的缺点善于融合自己精品文档与他人的不同之处。做一个肯理解、容纳他人的优点和缺占的人才会受到他人的欢迎。而对人吹毛求疵又批评又说教没完没子的人不会有亲密的朋友人家对他只有敬而远之。只有采取宽以侍人的态度才有助于矛盾的解决。林则徐与了一幅对联:壁立千仞无欲则刚。“海纳百川有容乃大”就是说要豁达大度、胸怀宽阔。这也是一个人有修养的表现。中国有句俗话:“宰相肚里好撑船将军额上可跑马”“忍一时风平浪静退一少海阔天空”。就是要求人处世要能够忍让学会宽容。唐代高僧寒山问拾得和尚:“有人侮我、冷笑我、藐视我毁伤我则奈何”拾得和尚答:“忍受他依让他敬避他装聋作哑漠然置之冷眼观之。”这是大智若愚的生活艺术。雨果曾言:“世界上宽阔的是海洋比海洋宽阔是天空比天空更宽阔的是人的胸怀”。以宽容的态度处世宽容体现的是一种人生态度是生命中一道亮丽的风景是发自灵魂深处的内在修养。我们应该具有宽容的胸怀造就一颗包容的心让我们记住:“天空可以包容一切而人心可以包容天空。”、要学会表达。要恰如其分地表达你自己的真实想法有时候也是很难的。字有本义和引申义内涵和外延等多种意义。句子也有表面和内在的多个意思。不注意这些便有可能造成不便或麻烦。因此我们在说话时切不可不思考信口胡说。有一个人请朋友到家中吃饭三人准时到达只有一人未到。主人说:该精品文档来的还没有来。其中一位客人听了说:你说该来的没来那我是不应该来的那我走了。一人没来却气走了一人主人又说:真是的不该走的走了。剩下两个人其中一人说“照你这样说应该走的是我们那我走了。又把一人气走了只剩下一个交情较深的朋友他劝主人说:朋友都被你气走了你说话要注意。主人很无奈说:他们全误会了我根本不是说他们。最后这位朋友一听说:什么你不是说他们那你是说我啦。我走了。有时候同样的意思用不同的方式表达效果大不一样。如何巧妙准确地表达真实的意思而以不违己心不得罪对方这需要用智慧。有这样一个故事:皇帝梦见自己所有的牙齿都掉了醒来后他觉得很奇怪。他立即召来一个解梦的人问他是什么意义。解梦的人告诉说:“唉陛下很不幸地告诉你每一个牙齿的掉落都代表着你的一个亲人的死亡。”“什么你这胡说八道的家伙”皇帝愤怒地对着他大叫“你竟敢对我说这种不吉利的话来人打他五十大板。”另一个解梦的人被召来他细心地听完皇帝讲述的梦境他的脸上露出微笑说:“陛下我很荣幸能为你解梦你真是洪福齐天你将活得比你所有的亲人都要长寿。”皇帝听了十分高兴他说:“你讲得很好”又盛情款侍还赏给他个金币。在一边的侍从私下地问这位解梦人说在我听来你和前面的人讲的是一个意思。这位解梦人说:“你说得不错不是我的解梦术高明精品文档而是我的表达比别人稍高明一点。话有很多种说法问题在于你如何去说。”像这样的例子还有很多。有一个双目失明的乞丐在脖子上挂着一个片版子上面写着“自幼双目失明十分痛苦”。有一天一位诗人路过乞丐向诗人乞讨诗人说:“我也很穷给你点别的吧”。说完他在乞丐的版子上写上“春天已经来了可我不能见到他”。那天以后乞丐得到很多人的同情和施舍。要有崇高的人生境界。境界可以说是浓缩和结合一个人过去的过去、现在和未来三者而成的一种思维导向是融三者为一个整体。我们平常说任何一个人都有他自己的境界。一个人的过去包括他个人的经历、思想、感情、欲望、爱好以及他的出身、环境等等都积淀在、集合在、聚集在他的“现在”之中构成他现在的境界。他对未来的种种筹划、向往、志向等也就是对未来想些什么也都构成他现在的境界的内容从而也构成他现在的整个这样一个人。境界是内心深处的东西所以平常说精界境界表现于外就是风格。一个人有什么样的境界就有什么样的风格。人在形成了一定的境界之后就有相以对的稳定性我们常说的“江山易改本性难移”不是完全没有道理的。对人生境界的问题王国维先生在《人间词话》中写道:古今之成大事业、大学问者罔不经过三种之境界:“昨夜精品文档西风凋碧树。独上高楼望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度回头蓦见那人正在灯火阑珊处”。此第三境界也。冯友兰在《中国哲学史》中写道:人与其他动物不同在于他做什么事时知道自己在做什么事并且自己意识到在做这件事。正是这种理解和自我意识使人感到正在做的事情的意义。人的各种行动带来了人生的各种意义这些意义的总体构成了“人生境界”。尽管人和人之间有种种差别我们仍可以把各种生命活动范围归结为四等。分别是“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”。“自然境界”是指:一个人可以按照他的本能或社会习俗而生活。这样的人好像儿童他们做各种事情对自己所做的事缺乏自觉、或并不真正意识到它的意义。“功利境界”是指他时刻意识到自己所做的事都是为了自己他所做的每一件事对他自己来说都是有用的。“道德境界”是指他懂得世界上并不是只有自己还存在着一个社会它是一个整体自己是社会的一个组成部分。本着这样理解他做任何事情都是为了整个社会的好处他是真正有道德的人。“天地境界”是指他知道在社会整体之上还有一个大全的整体就是宇宙。他不仅是社会的一个成员。还是宇宙的一个成员。他做事情意识到是为宇宙的好处。这种理解和自觉使他处于一外更高精品文档的人生境界这就是在精神上超越人世间的“天地境界”。这四种人生境界中前两种都是人的自然状态后两种是人应有的生命状态。前两种境界可以说来自天然后两种境界则是人自己心灵所创造。自然境界是最低级的存在功利境界比自然境界稍高一点更高的是道德境界最高的是天地境界。哲学的任务是为了帮助人达到后两种人生境界特别是天地境界。天地境界也称为哲学的境界。因为唯有哲学给人以宇宙情怀人方始达到天地境界。他认为人生境界是一个逐渐上升的过程一个随着自觉的理性程度提高面不断升华的过程是一个不断的由不自觉到自觉的发展过程。这对我们今天精神境界的培养也是有启发意义的
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