【茶道的精神4】日本茶圣千利休

【茶道的精神4】日本茶圣千利休 千利休受禅宗美学的影响,追求的是一种自然的侘寂之美,认为万物皆不永恒、不完美和不圆满。有了这一基础,才有了后来日本茶道中“一期一会”的思想。那些不经意的岁月痕迹,能够透露出独特的滋味,并且能够在使用者手中得到升华。——纯道题记 2016年1月17日,纯道先生在中科院上海学术活动中心作题为“茶道的精神”的公开讲座,演讲历时三个小时。在场230位参加者认真听讲,积极互动,场面感人。在浮躁的年代里,不少人从广东、广西、江苏、浙江、安徽、福建等地赶来参加一场非著名学者的讲座,表明在中国民间,依然活跃着一股崇尚传统文化,爱好中国茶道的中坚力量。现根据讲座录音整理成文字,为体现讲座内容上下文的连贯与一致,对部分内容略有增删。 全文 企业安全文化建设方案企业安全文化建设导则安全文明施工及保证措施创建安全文明校园实施方案创建安全文明工地监理工作情况 共22000多字,将分8次连载,以飨读者。四、日本茶圣千利休 千利休生活在什么年代呢? 一五二二年至一五九一年,我们取一个大数,大概公元一千六百年。这样你们比较好记嘛,唐代的时候我们的皎然陆羽生活在公元八百年,荣西把中国的禅宗带到日本是公元一千两百年,加了四百年;再加四百年,就是千利休的时代,以及我们中国的明代了。 千利休小名叫四郎,姿三四郎的四郎,他十七岁的时候跟北向道陈学茶,又通过武野绍鸥学习寂茶,那就是禅宗茶里面一个非常重要的方面。然后,千利休又到南宗寺参禅。凡是茶有成就者必然参禅,这个结论是可以提的。也就是说,如果在座各位自称好茶,那就应该参禅。否则,你参不透,悟不了这个茶道的精神到底好在哪里,它的作用功能到底在哪里。 日本历史上有几次重大的茶会,这个茶会是从哪里学来的呢?第一个就是皎然,皎然在杼山妙喜亭附近,他最多一次设过将近一千人的茶会。各路大家、文人墨客、高僧大德都去参加,说今天我们就一起来喝茶,自带茶具,你也可以带你的茶过来。就摆出这个茶席,浩浩荡荡,一千人你想想看,不得了。以后又到宋代,南宋的时候,杭州旁边的余杭有个径山,径山是禅宗的古道场,经常举办茶会。因为当时的“首都”在杭州嘛,皇上都从杭州过去,比较方便。办茶会以后,从径山开始就留下很多文字了,关于茶会的文字。皎然在公元八百年之前做的茶会呢,他没有留下关于茶会的 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 ,他只留下十卷茶会上吟诗的作品。不是他一个人的,大家都在作诗,一边作诗一边饮茶,你看这个风范,这个高雅。离我们现在这么遥远,这是我们古人做到的事。径山开始有关于茶会的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 ,被荣西以及后面的日本僧人,包括道元,从大宋国带回去以后,他们就开始把它 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 化,把文字 整理:一个茶会要准备什么东西,程序怎么样,参加的人应该是怎么样,怎么邀请,慢慢就形成了一些规矩。这些规矩就是日本茶道的核心,现在我们看到的茶道极致美的起点。 千利休三十三岁的时候,就把自己的老师请来,自己搞了一个茶会,这个历史上有记载。然后到五十一岁的时候,日本的一个著名武士,叫织田信长,他要在京都的妙觉寺开茶会,所以怎么说茶道都离不开寺院,织田信长就请千利休为茶头。 茶头这个名字来自于中国的佛教,也是禅宗的。中国佛教里面,六祖慧能开辟的禅宗主体思想,后来一花开五叶,分五个禅宗派系,到最后定规矩的,叫“”马祖建道场,百丈立清规”。百丈立清规里面,就立了很多规矩。什么规呢?其中就包括寺院里分很多头,做饭的叫饭头,种菜的叫菜头,管粮食仓库的叫库头,打钟的叫钟头,打鼓的叫鼓头,管茶就是茶头。所以千利休靠做茶头出名,茶头这个字来自于禅宗寺院。 公元一五七三年,五十一岁的千利休,被织田信长请去做了一个茶头,结果表现出色,有口皆碑,但是已经年纪不轻了。到五十四岁的时候,织田信长又请他做一次,又做得很好,就跟另外两个人:今井宗久和津田宗及,这三个人开始被日本人称为“天下三宗匠”,论茶道,最高水平就这三个人。但是,后面两个人好像没有出息的儿子,没有学生 继承,慢慢就没什么影响了,只有千利休一枝独秀。 最关键的是织田信长去世以后,他的接班人丰臣秀吉继续请千利休做他的茶头。这个“土豪”啊,是喜欢奢侈的。一般喜欢奢侈品的往往都是土豪,因为以前穷的要命,现在富了就要竭力表现自己,否则不足以证明自己现在的身价。所以,丰臣秀吉就把这些奢华的东西带到茶道里面去。用的杯子一定要“唐物”,“唐物”就是唐代中国人造的器具,这是最高档次的,相当于现在中国人要用英国货、美国货的概念差不多,因为自己没底气,没东西。但是,千利休不是这个思想,他是需要朴素之美,从中国学习简朴的审美,就像陆羽一样,要返璞归真和自然的东西。千利休是反对铺张浪费的,所以他与丰臣秀吉两个人开始有矛盾了,因为风格不一样,品味不一样。但是,丰臣秀吉还是要用他,毕竟千利休这个方面是高手。到一五八五年时,丰臣秀吉为了拍皇上的马屁,就搞了一次大型的茶会,茶头还是叫千利休担任。 千利休原名叫千宗易,丰臣秀吉这次请他做茶头,也是千利休做过的规格最高的一次。这次茶会形成的文件就成为现在日本做茶道茶会的标杆,就以它为标准。丰臣秀吉就想:你一个平民要见皇上,名字太土了,那我就给取个名字吧。丰臣秀吉想好名字后,让皇上赐名给千宗易。这是从一个寺庙里一句话里找出来的,这句话叫“名利顿休”,就是抛弃名利,顿休就是马上把名利抛掉。从名利顿休里取名, 千宗易就改成了千利休。结果这个茶会也搞得非常成功,名声大震,气势已经非常大了。比如说一个官员跟一个明星一起出场的时候,别人都跑过来要握手,那官员以为要跟他握手,结果千利休先握到了手,所以丰臣秀吉心里不舒服,两人矛盾就越来越大。 最后,千利休是被丰臣秀吉赐死的,千利休只能在他自己的住宅里切腹自杀。缘由是在大德寺,大德寺就是挂“禅茶一味”这幅字的地方,当时的住持也是为了拍千利休的马屁,造了一个很大的千利休的木像,放在大德寺的门口。结果这个丰臣秀吉去看了后很不舒服,不是说你做了这个像不舒服,本身是不高兴,这个像又特别大,丰臣秀吉每次进寺院都要从你的胯下过,这个感觉太不好了。一般人是很正常的,但是他是领导,领导有这个思想就不好了。结果两个人就闹崩了,就赐死千利休了。千利休把茶道美学做到极致,他为了茶道上的美,说过这样的话:“美就是我说了算,我说什么杯子好,就是什么杯子好,为了追求极致的美,杀人也在所不惜”。结果他自己被杀。但是,他这种对美的追求,就让我们看到为什么全世界对日本茶道还是这么喜欢,因为它太讲究。比如说这个他自制的放茶的竹筒,还有他许多东西,等会我们会看到,他认为茶道之美不应该依赖于昂贵的漂亮的茶杯和茶壶,还要偏重于带有岁月洗涤之美的土烧的茶具。日本的柴烧杯子是很粗糙的,不像我们景德 镇、龙泉或者德化的瓷杯那么光亮,那么有内容。千利休追求的就是这样的自然之物,他说在禅宗的哲学里,也是禅宗的美学当中,万物皆不永恒、不完美和不圆满。这是他美学思想的来源,来自于禅宗美学。也因为有了这个思想,才有了后面“一期一会”的思想。这些不经意的岁月痕迹,能够透 露出独特的滋味,并且能够在使用者手中得到升华。 我们来看一下这个小小的茶室,这个茶室的标准也是千利休制定的,他当时制定茶室的大小是多大呢?下面是榻榻米,像药一样四帖半,一贴是0.9米×1.8米,1.62平方。四帖半七点多个平方,他甚至说一个极致的茶室大小只需要一贴半,两平方多一点。这是千利休当初在京都做的一个茶室的照片。他把茶道带进了侘寂的和谐之感,一种枯萎了的,凋零的,走向生命尽头的美。就像日本人看樱花,他们不是看长在树上的樱花的感觉,而是当树上的樱花下落到、凋落到地面与河面的时候,他们觉得这个时候是最美的。这些都是日本把东方的禅宗之美,做了高度的概括。小而精致,像他们的这个茶室,会做一个门,这个门叫躏口,小到人只能钻进去,你脚必须高抬进去,武士必须把剑放下才能进得去。进去后,大家见识过日本的茶室的话,除了榻榻米,和一个风炉还有一个叫“床之间”。你看这么一个大小,这照片可能不完全反 应比例哦,如果榻榻米一榻,按一贴的尺寸来算,床1.8宽0.9米,以前日本人都比较矮,很难有超过一米八的,差不 多可以睡在里面当床,所以叫“床之间”,这个地方现在主要放插花,就是茶花:茶道茶室里的插花,上面有一个挂字。这个挂字内容大多数来自于中国的古诗,也有挂“禅茶一味”、“和敬清寂”、“一期一会”或者“吃茶去”的。 那么,进入茶室的时候,大家第一个动作就是去到挂字放插花的“床之间”前,去拜一拜,表示敬意,大家先后一拜,茶室就感觉有了一种气场。我们中国人住新房子也有拜老祖宗、拜土地公公的仪式,日本大概也有这个意思,就是我进了你这个茶室,我就跟在这个茶室里曾经待过的所有人结下了缘。通过拜“床之间”里面的两样东西,就跟前面来过这个茶室的人产生一种关联,产生一种缘分。刚才说了,千利休在三个宗匠中,为什么他能够最后成就大业,其他两个人已经很难被人知道了。我做了两个表,这个表大家在任何 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 上都看不到,第一次公开,以后可能会出现在我的书里。千利休有两个老师,一个叫村田珠光,他没见过,因为村田珠光死的时候还没有千宗易;他真正拜的老师叫武野绍鸥,这是他拜过的。从日本的茶道思想体系来看,千利休没来过中国,他是从这两个老师中受到感染,而这两个老师的思想,很多是从中国唐代和宋代学习来的。千利休有个儿子,不是他生的,他后面娶的老婆带来的儿子,所以叫继子。这个儿子跟着他的姓,就叫千宗旦。千宗旦就用当时千利休做的一个茶室,叫“不审庵”,刚才那张图片就 是不审庵茶室的图片,是千利休留给继子千宗旦的。这个继子生了六个孩子,第一个孩子没多长时间去世了,还有两个是女的,按照东方人的传统都是传男不传女。千宗旦比较喜欢三男,所以把千利休的“不审庵”留给了第三个儿子,叫千宗左。然后千宗旦自己又造了一个“今日庵”,就是茶室,留给了一个叫千宗宗的小儿子。另外,千宗旦不太喜欢第二个儿子千宗守,千宗守就自立门户,在京都的武者小路自己开了一个茶室“官休庵”。从千宗易传给了他的继子千宗旦,再传到千利休的三个孙子,就成了“三千家”。所以,日本现在有表千家、里千家和武者小路千家,这三千家不是一千个两千个,是相当于我们的张氏李氏王氏,他姓千就叫千家,三个千家的茶道。三个茶道就有三个不同的茶室,在日本都非常的著名。一个叫一个叫“不审庵”、一个叫“今日庵”、“官休庵”,然后他们又变成了表千家、里千家和武者小路千家。里千家更多偏重于女士茶道,就在榻榻米上跪着,在风炉旁边泡茶。表千家比较多的在桌子上表演,前段时间在复旦大学做的就是表千家。表千家就会有一个茶席,在茶台上做茶,就是风炉也在茶席上,这是基本特征哦,但不完全如此。在里千家,你可以看到榻榻米跟它同一平面的下面挖出一个孔,这个孔里就有一个风炉,大概的特征是这样。武者小路千家的影响相对弱一点。日本的茶道,主要来自于这三个家元,其中比较著名的就是里千家和表千家。表千家也是 皇家喜欢的一种茶道方式,所以皇家比较推崇表千家。导致千利休的茶道思想有很好传承的,正是因为他有三个孙子。没有这三个孙子,可能千利休的传承脉络就要断,而且这三个孙子“三千家”都说自己是千利休的继承人,也对的,没错。有一个儿子三个孙子的传承,是千利休茶道思想可以光大的一个方面;第二个方面,他还有几百号人的学生队伍,其中最出名的叫“利休七哲”,你想,他的学生都能被称为“七哲”,那已经不得了了吧。这些学生在日本的文献里都有记载,他们是干什么的干什么的,他们中的不少人,传到后面,都有去做茶杯,我们看到的“织部烧”、其他什么烧,就是他不同的学生流传出去的。所以,整个千利休茶道的思想,由三个孙子七个学生,十个人帮他在继承与流传,让他成为了日本的“茶圣”。可惜我们的皎然没有儿子,也不知道他有没有学生;我们的陆羽也没有记载说他有没有儿子。否则的话,中国茶道的历史就要更加丰富了。 介绍了日本两位茶人,茶祖荣西和茶圣千利休。接下去我们再回到中国,介绍圆悟克勤禅师。(未完待续)