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经典诵读培训资料 小学经典诵读内容介绍.doc

经典诵读培训资料 小学经典诵读内容介绍

梦_足以致命
2017-09-16 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

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经典诵读培训资料小学经典诵读内容介绍经典诵读培训资料小学经典诵读内容介绍国学经典诵读内容:年级)小学(一年级第一学期:《三字经》、《弟子规》第二学期:《千字文》、《百家姓》二年级第一学期:《笠翁对韵》第二学期:《幼学琼林》、《增广贤文》三年级第一学期:《大学》、《中庸》第二学期:《论语》、《孟子》四年级第一学期:《诗经》、《易经》第二学期:《礼记》、《孝经》五年级第一学期:《老子》第二学期:《孙子》六年级第一学期:《荀子》第二学期:《墨子》。一年级:《三字经》一般认为《三字经》成书年代最早是在南宋末年作者为南宋著名学者王应麟。他晚年隐居乡里编写了一本《三字歌诀》目的是教导本族子弟读书做人。后来此书风行天下影响巨大。年联合国教科文组织将《三字经》编进《儿童道德丛书》向全世界推荐成为世界文化遗产的一部分。全文虽然只有一千多字却向我们讲述了极为丰富的知识。这些知识涉及自然领域、社会领域和精神文化领域关系到诸子百家的传世典籍、历代王朝的兴衰更替和帝王世系的承传变迁。书中还有二十多个孝敬父母、尊敬兄长、教子有方、勤学苦读、立志成才的故事还有读书学习的方法途径、为人处世的基本原则。可以说一部《三字经》就是一部最简明的中国历史提纲一部最精到的中国文化史纲要一门最通俗的传统文化入门指南。《三字经》也可以说是一本古代教育专著。作者不仅刻意强调教育对于人的意义同时还对教育儿童的原则、内容、态度和方式方法做了精彩的阐发。在结构上《三字经》分为六个部分每部分都有独立的中心意思同时六个部分又是有机整体过渡自然顺理成章层层演进极有章法。在语言节奏上它三字一句四句一组隔句押韵读起来简短轻松朗朗上口就像儿歌一样。《弟子规》《弟子规》是专门给孩子讲解怎样做人、怎样处世的启蒙读物。它原名叫《训蒙文》作者是清代康熙年间的秀才李毓秀。后来贾存仁对它又做了修订和改编并将书名改为《弟子规》。这里的“弟子”一词沿用了它在《论语》中的含义泛指兄弟姐妹中的年龄较小者和晚辈子女“规”是行为规范的意思。《弟子规》自问世以来一直广为流传影响巨大。这是因为它曾被官府指定为私塾和义学的必读教材。本书特别讲求家庭教育和生活教育讲究养正防邪和培养忠厚家风。为此作者给刚刚开蒙的少年儿童设定一系列礼仪与行为规范涉及在家、外出、求学、交友等所有日常生活场合每一条、每一项都是中国传统处世哲学和道德观念的生动体现。其内容虽然也有与时代精神不合拍的地方可它所讲解的这些待人接物之道绝大多数都没有过时。应该说它们是人类应该普遍遵守的行为规范放之四海而皆准。它们所包含的深刻理念如“孝”“悌”“谨”“信”“仁”等更是现代中国人所日渐缺失的东西。《千字文》《千字文》编成于公元世纪中叶距现在已经一千五百年了是我国出现最早的一篇启蒙读物。编者是周兴嗣生活在南朝萧梁时期。据说梁武帝从王羲之所写的字中挑出这样一千个不同的字然后让周兴嗣用这些字编一篇韵文用来教育皇家子孙。周兴嗣绞尽脑汁只用了一夜的时间就编好了但第二天早上他的头发都变白了。而这篇煞费苦心的韵文却成了中国教育史与文化史上的经典之作。它通篇首尾连贯音韵谐美读起来朗朗上口既是一篇四言长诗也是一部袖珍的百科知识全书。因此它成为我国古代最著名的一部启蒙教材。第一它可以教孩子认字第二积累词汇第三学习典故熟悉历史人物与事件第四了解中国古代文化第五学习做人的道理。它不仅仅是普通的启蒙读物同时也是中国文化史的入门教材。《百家姓》《百家姓》是一篇关于中文姓氏的文章。按文献记载成文于北宋初。原收集姓氏个后增补到个其中单姓个复姓个。《百家姓》采用四言体例对姓氏进行了排列而且句句押韵虽然它的内容没有文理但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用这也是能够流传千百年的一个重要因素。姓氏的延续可以使人们从基因学、遗传学的角度认同同为炎黄子孙的血脉相连。中国有着寻根问祖的传统认为这样是为祀祖尊宗求得祖先佑护同时也是传承祖德、光宗耀祖认为每个人与祖先都是血脉相连的祖先曾经的苦难与辉煌一定会通过血脉流传到自己身上。因为有着这种传统通过《百家姓》这篇启蒙文学对姓氏传承、使人们对姓氏的认识。作为姓氏文化中《百家姓》是一种特殊的历史文献记载了中国姓氏的发展它与姓氏家谱、方志、正史构成完整的中国历史是中国珍贵文化遗产的一部分。《百家姓》作品的出现是中国特有的文化现象流传至今影响极深它所辑录的姓氏还体现了中国人对宗脉等的强烈认同感。《百家姓》在历史的衍化中为人们寻找宗脉源流建立宗脉意义上的归属感帮助人们认识传统的血亲情结提供了重要的文本依据。它是中国人认识自我与家族来龙去脉不可缺少的文化文献基础蓝本。年《百家姓》被中国世界纪录协会收录为中国最早的姓氏书。二年级:《笠翁对韵》《笠翁对韵》的编者李渔(),他是清代著名诗人、戏剧家书名中的“笠翁”二字是他的别号。由于本书主要是通过精彩的例句来介绍诗歌的对仗技巧和声韵知识所以又叫“对韵”。本书诗句所使用的词汇十分丰富同时还含有许多典故可以充实孩子的词汇积累。本书可以让孩子学到一些汉语的声律知识如果把它们应用到作文中文章就会节奏鲜明韵律和谐读起来有一种音乐美。本书诗句运用了许多绝妙的对仗里面含有明喻、暗喻、拟人、夸张等多种新鲜有趣的语言表达法这在一般少儿读物里是很难见到的。假如孩子们能掌握这些语言表达技巧写出来的文章也会妙语迭出面貌一新。由于“对对子”实际上已经近乎一种语言游戏本书的趣味性和实践性都很强。它教给孩子的不是死的知识不是可以生搬硬套的条条框框而是一种灵活的语言修辞技巧一种随机应变的语言应对能力。倘若孩子们通过本书对“对对子”发生了兴趣他们的思维将被锻炼得异常敏捷对语言文字的感悟力也会加倍提高。本书的章目次序是按“韵部”来安排的。每一韵部的编写体例:都是用这个韵部的字组成诗一样的对句众多对句形成一个段落每个段落都包括“一字对”“二字对”“三字对”“五字对”“七字对”“十一字对”种对仗形式排列顺序也都一样。而一般对对子的常识与技巧就包含在这些优美的诗句中。《幼学琼林》《幼学琼林》原名《幼学须知》同时还有过《故事寻源》等异名。关于它的最初编写者历来存在着争议。比较通行的说法认为是明代的程登吉但也有人说是明代景泰年间的进士邱濬。而现在通行的本子则是清代邹圣脉在原本基础上增补注释的《幼学故事琼林》简称《幼学琼林》。它虽然是古代儿童的启蒙读物但对于我们今天的年轻读者来说它依然很值得一读。首先《幼学琼林》是一部中国文化常识的小百科其内容涉及天文、地舆、岁时、朝廷、文臣、武职、婚姻、人事、饮食、宫室、器用、文事、科第、制作、释道鬼神、鸟兽、花木等个类目所介绍的知识十分丰富几乎应有尽有。其文字言简意赅均对偶成句读起来朗朗上口易读也易记。其次《幼学琼林》既是字典又是词典还可以看作是成语词典和典故词典。作者对字、词、成语的释文简练而恰当用语不多却解释得十分清楚。《幼学琼林》还是一本礼仪实用大全。书中不仅对一般传统生活常识多有介绍还讲解了不少日常生活中的传统礼仪特别是关于家庭成员关系、婚丧嫁娶、寿诞祝语以及社交中的敬语尊称等非常有用的知识。今天的年轻人传统文化素养往往不够在比较严肃的社交场合常会感到说话、做事不太得体可又不知如何改进。相信读了该书我们在举止言谈方面的修养都会有较大的提高。《增广贤文》《增广贤文》又名《增广昔时贤文》成书于明代一经问世就风靡全国几乎家喻户晓妇孺皆知。它对后世影响极大。《增广贤文》以韵文的形式将历代典籍中的名言佳句选编在一起内容涵盖了从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理等方方面面几乎无所不包。书中那些有关人情世态的格言警句有着极强的社会环境针对性和深厚的文化底蕴是对中国人处世经验、智慧、原则的总结。《增广贤文》的内容大致有这样几个方面:一是谈人及人际关系二是谈命运三是谈如何处世四是表达对读书的看法。在《增广贤文》描述的世界里人是虚伪的人们为了一己之私变化无常嫌贫爱富趋炎附势从而使世界布满了陷阱和危机。文中有很多强调命运和报应的内容认为人的一切都是命运安排的人应行善才会有好的际遇。《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时也强调人的主观能动性认为这是做事的原则。文中也不乏劝人向善“害人之心不可有防人之心不可无。”《增广贤文》虽以道家思想为主但对儒家的说教并不排斥。文中强调了读书的重要、孝义的可贵。这些观点体现了正统的儒家精神与全书所弥漫的道家思想有所不合。但也正是由于这种庞杂不同思想的人都可以从中看到自己认可的格言使之具有了广泛的代表性。《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成其内容十分广泛从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理几乎无所不含而又语句通顺易懂。但中心是讲人生哲学、处世之道。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统成为宝贵的精神财富如“一年之计在于春一日之计在于晨”许多关于社会、人生方面的内容经过人世沧桑的千锤百炼成为警世喻人的格言如“良药苦口利于病忠言逆耳利于行”“善有善报恶有恶报”“乐不可极乐极生悲”等一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的经验成为简明生动哲理式的科学知识如“近水知鱼性近山识鸟音”“近水楼台先得月向阳花木早逢春”等。三年级:《大学》《大学》原是《小戴礼记》里一篇旧说为曾子所作当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品是讨论古代教育理论的重要著作。在宋代以前《大学》的地位并不是很突出经北宋程颢、程颐竭力尊崇南宋朱熹又作《大学章句》《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书对古代教育产生了极大的影响。《大学》的核心思想:明一德(专一)惟格一物通过日新月异的努力达到至善至美。第二章汤之《盘铭》曰:‘苟日新日日新又日新。"月牙山人(朱金城)对曰:“彼月异月月异再月异。”横批:“日新月异。”《大学》的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排整理划分为经、传的《大学章句》本为“四书”之一一是按原有次序排列的古本即《礼记》中的《大学》原文。《中庸》《中庸》为儒家思孟学派的代表著作原为《礼记》之一篇。随着义理之学的兴起中庸学在宋代获得空前发展北宋宋学发展时期的各学派都曾对《中庸》进行过研究或注释特别是经由程朱理学派的推崇尊奉《中庸》单独成篇并列为“四书”之一对封建社会中后期的元明清各代产生重大而深远的影响。中庸的中心思想是儒学中的中庸之道它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式:博学之审问之慎思之明辨之笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”(君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也)和“三达德”(智、仁、勇)等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。《论语》《论语》:中国春秋时期一部语录体散文集主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共篇、章首创“语录体”。南宋时朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。编纂者主要是仲弓子游子夏首先商量起草纪念老师忧虑师道失传。仲弓子夏子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰:章句发明始于子夏。《论语》圣人之学载道之学君子治天下之学也。周子曰:“圣学一为之要。”庄子曰:“道又名一其号无双”。月牙山人曰:“诸子之学无文不一无一不文。”《孟子》《孟子》一书七篇是战国时期孟子的言论汇编记录了孟子与其他诸家思想的争辩对弟子的言传身教游说诸侯等内容由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非民为贵社稷次之君为轻)和政治行动成书大约在战国中期属儒家经典著作。其学说出发点为性善论主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本有三万五千多字从此直到清末“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论不但纯粹宏博文章也极雄健优美。《孟子》是记录孟轲言行的一部著作也是儒家重要经典之一。《孟子》行文气势磅礴感情充沛雄辩滔滔极富感染力流传后世影响深远成为儒家经典著作之一。四年级:《诗经》《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端最早的一部诗歌总集。搜集了公元前世纪至公元前世纪的古代诗歌首首只存篇名而无诗文的“笙诗”反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。《诗经》作者佚名传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”到西汉时被尊为儒家经典才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣《雅》是周人的正声雅乐又分《小雅》和《大雅》《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》内容丰富反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面是周代社会生活的一面镜子。《易经》《周易》即《易经》是传统经典之一相传系周人所作内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇统称《十翼》相传为孔子所编纂但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品并非出自一时一人之手。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源是古代汉民族思想、智慧的结晶被誉为“大道之源”。内容极其丰富对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。《易经》为易诗书礼乐春秋群经之首设教之书。《礼记》《礼记》是战国(公元前年,公元前年)到秦汉时期(公元前年,公元年)儒家论说或解释礼制的文章汇编。《礼记》是儒家经典之一。《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》在后来的流传过程中若断若续到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》即我们今天见到的《礼记》。《礼记》主要是对礼制、礼意的记载和论述。其中涉及秦汉以前的社会组织、生活习俗、道德规范、文物制度等情况反映了儒家的政治、哲学、伦理思想。这些都是研究古史的重要材料。《礼记》全书用散文写成一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理有的气势磅礴、结构谨严有的言简意赅、意味隽永有的擅长心理描写和刻划书中还收有大量富有哲理的格言、警句精辟而深刻。《礼记》对中国文化产生过深远的影响各个时代的人都从中寻找思想资源。《孝经》《孝经》中国古代汉族政治伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出该书是孔子“七十子之徒之遗言”成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注宋代邢昺疏。全书共分章。《孝经》以孝为中心比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范“夫孝天之经也地之义也人之行也。”指出孝是诸德之本认为“人之行莫大于孝”国君可以用孝治理国家臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来认为“忠”是“孝”的发展和扩大并把“孝”的社会作用推而广之认为“孝悌之至”就能够“通于神明光于四海无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中“身体发肤受之父母不敢毁伤”是孝之始“立身行道扬名于后世以显父母”是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来认为“孝”要“始于事亲中于事君终于立身”。具体要求:“居则致其敬养则致其乐病则致其忧丧则致其哀祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容:天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲而德教加于百姓刑于四海”诸侯之“孝”要求“在上不骄高而不危制节谨度满而不溢”卿大夫之“孝”要求“非法不言非道不行口无择言身无择行”士阶层的“孝”要求“忠顺事上保禄位守祭祀”庶人之“孝”要求“用天之道分地之利谨身节用以养父母”。五年级:《老子》《老子》又称《道德经》、《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作为其时诸子所共仰,是春秋时期老子(即李耳)所作的哲学著作。在先秦时竹简《文子》称《上,经》、《吕氏春秋注》称为《上至经》在汉初汉景帝尊为《道德经》至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变以为“道生一一生二二生三三生万物”“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”因而“人法地地法天天法道道法自然”。除了朴素的唯物主义观点《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点如以为一切事物均具有正反两面“反者道之动”并能由对立而转化此外书中也有大量的民本思想:“天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余”“民之饥以其上食税之多”“民之轻死以其上求生之厚”“民不畏死奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。《孙子》《孙子》又称《孙子兵法》、《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等是中国现存最早的兵书也是世界上最早的军事著作被誉为“兵学圣典”。处处表现了道家与兵家的哲学。共有六千字左右一共十三篇。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝优秀传统文化的重要组成部分其内容博大精深思想精邃富赡逻辑缜密严谨是古代军事思想精华的集中体现。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生至今已有年历史历代都有研究。李世民说“观诸兵书无出孙武”。兵法是谋略谋略不是小花招而是大战略、大智慧。如今孙子兵法已经走向世界。它也被翻译成多种语言在世界军事史上也具有重要的地位。《孙子兵法》竹简出土在临沂。六年级:《荀子》《荀子》是荀况的著作集。今存篇。荀况当时人尊称为荀卿。荀、孙音近所以亦称孙卿。赵国人。他的生卒年难于确考。他一生的主要活动一般认为在赵惠文王元年(公元前)到赵悼襄王七年(公元前)的年间他曾游学齐国稷下齐襄王时被奉为最有声望的学者三次担任祭酒。其间又曾归赵聘秦去齐适楚。楚相春申君黄歇曾两次任他为兰陵令。终老于兰陵。《荀子》一书既是先秦重要的哲学着作也是重要的散文集。全书基本上都是独立的专题散文每篇都有题作为各篇内容的概括。《墨子》《墨子》为战国百家中墨家的经典。墨子提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用对哲学、逻辑学都有研究和贡献。《墨子》是阐述墨家思想的著作原有篇现存篇一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成。墨家的创始人墨子约公元前年一公元前年名翟鲁国人原是手工工匠善于制造守城器械等学过儒学后创墨家学派。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行阐述墨子思想主要反映了前期墨家的思想另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等篇一般称作墨辩或墨经着重阐述墨家的认识论和逻辑思想还包含许多自然科学的内容反映了后期墨家的思想。

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