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重峦叠嶂间的田园.doc

重峦叠嶂间的田园

何心实
2018-03-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《重峦叠嶂间的田园doc》,可适用于社会民生领域

重峦叠嶂间的田园余秋雨壹天下没有什么事比文化更复杂的了你看,我们要衡量曹操和诸葛亮这两个人在文化上的高低,就远不如对比他们在军事上的输赢方便,因为他们的文化人格判然有别,很难找到统一的数字化标准但是如果与后来那批沉溺于清谈,喝酒,吃药,打铁的”魏晋名士”比,他们两个人的共性反倒显现出来了不妨设想一下,他们如果多活一些年月听到了那些名士们的清谈,一定完全听不懂,宁肯回过头来对着昔日疆场的对手眨眨眼,耸耸肩这种情景就像当代两位年迈的军人,不管曾经举着不同的旗帜对抗了多少年,今天一脚陷入孙儿们的摇滚乐天地,才发现真正的知音还是老哥儿俩然而,如果再放宽视野,引出另一个异类,那么就会发现,连曹操,诸葛亮与魏晋名土之间也有共同之处了例如,他们都名重一时,他们都意气高扬,他们都喜欢扎堆…而我们要引出的异类正相反,鄙弃功名,追求无为,固守孤独他,就是陶渊明于是,我们眼前出现了这样的重峦叠嶂第一重,慷慨英雄型的文化人格:第二重,游戏反叛型的文化人格:第三重,安然自立型的文化人格这三重文化人格,层层推进,逐一替代,构成了那个时期文化演进的深层原因其实,这种划分也进入了寓言化的模式,因为几乎每一个文化转型期都会出现这几种人格类型荣格说,一切文化都会沉淀为人格因此,深刻意义上的文化史,也就是集体人格史贰不同的文化人格,在社会上被接受的程度很不一样正是这种不一样,决定了一个民族,一个社会的素质一般说来,在我们中国,最容易接受的,是慷慨英雄型的文化人格这种文化人格,以金戈铁马为背景,以政治名义为号召,以万民观瞻为前提,以惊险故事为外型,总是特别具有可讲述性和可鼓动性正因为这样,这种文化人格又最容易被民众的口味所改造,而民众的口味又总是偏向于夸张化和漫画化的例如我们最熟悉的三国人物,刘,关,张的人格大抵被夸张了其间的道义色彩而接近于圣,曹操的人格大抵被夸张了其间的邪恶成分而接近于魔,诸葛亮的人格大抵被夸张了其间的智谋成分而接近于仙(鲁迅说”近于妖”),然后变成一种易读易识的人格图谱,传之后世有趣的是,民众的口味一旦形成就相当顽固这种乱世群雄的漫画化人格图谱会长久延续,即便在群雄退场之后仍然对其他人格类型保持着强大的排他性中国每次社会转型,总讲是很难带动集体文化人格的相应推进,便与此有关中国民众最感到陌生的是游戏反叛型的文化人格魏晋名士对于三国群雄,是一种反叛性的脱离这种脱离,并不是敌对敌对看似势不两立,其实大多发生在同一个”语法系统”之内,就像同一盘棋中的黑白两方魏晋名士则完全离开了棋盘,他们虽然离三国故事的时间很近,但对那里的血火情仇已经毫无兴趣开始,他们是迫于当时司马氏残酷的专制极权采取”佯谬”的方式来自保,但是这种”佯谬”一旦开始就进入了自己的逻辑不再去问社会功利,不再去问世俗目光,不再去问礼教规范,不再去问文坛褒贬如此几度不问,等于是几度隔离,他们在宁静和孤独中发现了独立精神活动的快感从此开始,他们在玄谈和奇行中,连向民众作解释的过程也舍弃了只求幽虚飘逸,不怕惊世骇俗,沉浮于一种自享自足的游戏状态这种思维方式,很像二十世纪德国布莱希特提倡的”间离效果”,或日”陌生化效果”在布莱希特看来,人们对社会事态和世俗心态的过度关注,是深思的障碍,哲学的坟墓因此,必须追求故意的间离,阻断和陌生化今天的文化学术界,对于魏晋名士的评价也往往包含着很大的误解例如,肯定他们的大多着眼于他们”对,他严酷社会环境的侧面反抗”其实们注重的是精神主体,对社会环境真的不太在意更不会用权谋思维来选择正面反抗还是侧面反抗否定他们的总是说他们”清谈误国”其实,精神文化领域的最高标准永远不应该是实用主义以魏晋名士为代表的游戏反叛型文化人格,直到今天还常常能够见到现代化身每当文化观念严重滞后的历史时刻,一些人出现了,他们绝不和~DAOSHOErYEJIEIIlJO讲坛传道授业解惑ANDAOSHOIfEJIEIILIO种种陈旧观念辩论,也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象而只是在社会一角专注地做着自己的事,唱着奇奇怪怪的歌,写着奇奇怪怪的诗,穿着奇奇怪怪的服装,说着奇奇怪怪的话他们既不正统,也不流行当流行的风潮撷取他们的局部创造而风靡世间的时候,他们又走向了孤独的小路随着年岁的增长,家庭的建立,他们迟早会告别这种生态,但他们一定不会后悔,因为正是那些奇奇怪怪的岁月,使他们成了文化转型的里程碑当然这里也会滋生某种虚假一些既没有反叛精神又没有游戏意识的平庸文人常常会用一些故作艰深的空谈,来冒充魏晋名士的后裔,或换称现代主义的精英,而且队伍正日见扩大要识破这些人并不难,因为什么都可再以伪造,却很难伪造人格魏晋名奇特,他们的文化人格还是强大而响亮的叁对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格,中国民众不像对魏晋名士那样陌生,也不像对三国群雄那样热络,处在一种似远似近,若即若离的状态之中现在有不少历史学家把陶渊也归入魏晋名士一类,可能有点粗糙陶渊明比曹操晚了二百多年他出生的时候,阮籍,嵇康也已经去世一百多年他与这两代人,都有明显区别他对三国群雄争斗权谋的无果和无聊看得很透,这一点与魏晋名士是基本一致的但如果把他与魏晋名士细加对比,他会觉得魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然,在行为上有点故意,有点表演,有点”我偏要这样”的做作,这就与道家的自然观念有距离了他还会觉得,魏晋名士身上残留着太多都邑贵族子弟的气息,清谈中过于互相依赖,过于在乎他人的视线,而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体,回归僻静的田园于是,我们眼前出现了非常重要的三段跳跃:从漫长的古代史到三国群雄,中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的:魏晋名土用极端的方式把它解救出来,让它回归个体,悲l工而奇丽地当众燃烧:陶渊明则更进一步,不要悲壮,不要奇丽,更不要当众,也未必燃烧,只在都邑的视线之外过自己的生活安静,是一种哲学在陶渊明看来魏晋名士的独立如果达不到安静,也就无法长时间保持,要么慎慎然当众而死,要么惶惶然重返仕途中国历史上出现过大量立誓找回自我并确实作出了奋斗的人物,但他们没有为,找回来的自我安排合适的去处,因此找回不久又走失了,或者被绑架了陶渊明说了,这个合适的去处只有一个,那就是安静在陶渊明之前,屈原和司马迁也得到过被迫的安静,但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开,因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在陶渊明正好相反,虽然在三,四十岁之间也外出断断续续做点小官,但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园回去吧,再不回去,田园荒芜了他天天自催照理,这样一个陶渊明,应该更使民众感到陌生尽管他的言词非常通俗,绝无魏晋名的艰涩,但民众的接受从来不在乎通俗,而在乎哄动,而陶渊明恰恰拒绝哄动民众还在乎故事,而陶渊明又恰恰没有故事因此,陶渊明理所当然地处于民众的关注之外同时,也处于文坛的关注之外,因为几乎所有的文人都学不了他的安静,他们不敢,FBp~看他他们的很多诗文其实已经受了他的影响,却还是很少提他到了唐代,陶渊明还是没有产生应有的反响好评有一些,比较零碎直到宋代,尤其是苏东坡,才真正发现陶渊明的光彩苏东坡是热闹中人,由他来激赞一种远年的安静,容易让人信任细细一读,果然是好于是,陶渊明成了热门由此可见,文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的,这种云雾主要是朦胧在民众心间大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下,狂呼乱喊,却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色,很可能是一座惊世高峰陶渊明这座高峰,以自然为魂魄他信仰自然,追慕自然,投身自然,耕作自然,再以最自然的文笔描写自然请看:结庐在人境,而无车马喧问君何能尔心远地自偏采菊东篱下,悠然见南山山气日夕佳,飞乌相与还此中有真意,欲辨已忘言这首诗非常着名普遍认为,其中“采菊东篱下,悠然见南山”两句表现了一种无与伦比的自然生态意境,可以看成陶渊明整体风范的概括但是王安石最推崇的却是前面四句,认为“奇绝不可及”,”由诗人以来,无此句也”王安石作出这种超常的评价,是因为这几句诗用最平实的语言道出了人生哲理那就是:在热闹的”人境”也完全能够营造偏静之境,其闻关键就在于”心远”正是高远的心怀,才有可能主动地对自己作边缘化处理而且,即便处在边缘,也还是充满意味什么意味只可感受,不能细辨,更不能言状因此最后他要说:”此中有真意,欲辨已rl,L’J,口从这里不难看出哲理玄言诗的痕迹陶渊明让哲理入境,让玄言具像,让概念模糊,因此大大地超越了魏晋名士但是,魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了,而且保持得那么平静,优雅他终于写出了自己的归结性思考:纵浪大化中,不喜亦不惧应尽便须尽,无复独多虑一切依顺自然,因此所有的喜悦,恐惧,顾虑都被洗涤得干干净净,顺便把文字也洗干净了“大化”一种无从阻遏,也无从更改的自然巨变,一种既造就了人类,又不理会人类的生灭过程,一种丝毫未曾留意任何辉煌,低劣,咆哮,哀叹的无情天规,一种足以襄卷一切,收罗一切的飓风和烈焰,一种抚摩一切,又放弃一切的从容和冷漠成了陶渊明的思维起点陶渊明认为我们既然已经跳入其间,那么,就要确认自己的渺小和无奈而且,一旦确认,我们也就彻底自如了彻底自如的物态象征,就是田园肆然而,田园还不是终点陶渊明白耕自食的田园生活虽然远离了尘世恶浊,却也要承担肢体的病衰,人生的艰辛田园破败了,他日趋穷困,唯一珍贵的财富就是理想的权利于是,他写下了《桃花源记》田园是”此岸理想”,桃花源是”彼岸理想”终点在彼岸,一个可望而不可及的终点,因此也可以不把它当作终点《桃花源记》用娓娓动听的讲述,从时间和空间两度上把理想蓝图与现,乍实生活清晰地隔离开来这种隔离一看是艺术手法,实际上是哲理设计就时间论,桃花源中人的祖先为“避秦B,J~L”而躲进这里,其实也就躲开了世俗年代”不知有汉,无论魏晋”,时间在这里停止了,历史在这里消失了,这在外人看来是一种可笑的落伍和悖时,但刚想笑,表情就会凝东人们反躬自问这里的人们生活得那么怡然自乐,外面的改朝换代,纷扰岁月,究竟有多少真正的意义于是,应该受到嘲笑的不再是桃花源中人,而是时间和历史的外部形式这种嘲笑,将人们习惯于依附着历史寻找意义的惰性,颠覆得惊心动魄就空间论,桃花源更是与人们所熟悉的茫茫尘世切割得非常彻底这种切割,并没有借用危崖险谷,铁闸石门,而是通过另外三种方式第一种方式是美丑切割这是一个因美丽而独立的空间,在进入之前就已经是岸边数百步的桃花林,没有杂树,”芳草鲜美,落英缤纷”那位渔人是惊异于这段美景才渐次深入的这就是说,即便在门口,它已经与世俗空间在美丑对比上”势不两立”第二种方式是和乱切割这是一个凭着祥和安适而独立的空间,独立于乱世争逐之外和平的图像极其平,美地,桑竹,阡常又极其诱人:良田陌,鸡犬相闻,黄发垂髫……这正是历尽离乱的人们心中的天堂但一切离乱又总与功业有关,而所谓功业,大多是对玉阶,华盖,金杖,龙椅的争夺人们即便是把这些耀眼的东西全都加在一起,又怎能及得上桃花源中的那些平常图像因此,平常,反而有了超常的力度,成了人们最奢侈的盼望第三种方式可以说得拗口一点,叫”不可逆切割”桃花源的独自美好,容不得异质介入那位渔人的偶尔进入引动传播而传播又必然导致异质介入因此,陶渊明选择了一个更具有哲学深度的结局:桃花源永久地消失于被重新寻找的可能性之外桃花源中人虽然不知外界,却严防外界,在渔人离开前叮嘱”不足为外人道也”渔人背叛了这个叮嘱,出来时一路留下标记,并且终于让执政的太守知道了但结果是,太守派人跟着他循着标记寻找,全然迷路更有趣的是,一个品行高尚的隐士闻讯后也来找,同样失败陶渊明借此划出一条界线,桃花源并不是一般意义上的隐士天地那些以名声,学识,姿态相标榜的”高人”,也不能触及它这个”不可逆切割”,使(桃花源讲坛记》表现出一种近似洁癖的冷然陶渊明告诉一切过于实用主义的中国人,理想的蓝图是不可以随脚出入的在信仰层面上,它永远在在实用层面上,它不可逆伍不管是田园还是桃花源,陶渊明都表述得极其浅显,因此在宋代之后也就广泛普及,成为中国文化的通俗话语但在精神领悟上却始终没有多少人趋近可笑的是,现在很多地方的旅游点,都声称自己就是陶渊明的桃花源当然,凡此种种,如果只是一种幽默构思倒也未尝不可只可惜所有的呈现形态都不幽默由今天推想古代,大体可以知道陶渊明在历史上一直处于寂寞之中的原因了历来绝大多数中国文人,对此岸理想和彼岸理想都不认真陶渊明对他们而言,只是失意之后的一种临时精神填补一有机会,他们又会双目炯炯地远眺三国群雄式的铁血谋略,然后再一次次跃上马背过一些年头,他们中一些败落者,顺便向路人吟又会踉踉跄跄地回来几句”归去来兮”陆这些情景不会使陶渊明难过他知道这是人性使然,天地使然,大化使然他不会把自己身后的名声和功用,放在心上他不在乎历史,但拥有他,却是历史的骄傲静静的他,使乱世获得了文化定力当然,一个文人结束不了乱世但是,中国历史已经领受过田园和桃花源的信息,连乱,也蕴涵了自嘲自嘲,这是文化给予历史的最神秘的力量AI)AOSHOIJ’YEJIEHUO

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