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首页 论阎连科的童年经历对其文学创作的影响

论阎连科的童年经历对其文学创作的影响.doc

论阎连科的童年经历对其文学创作的影响

每个人都有段不堪回首
2017-12-05 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《论阎连科的童年经历对其文学创作的影响doc》,可适用于高等教育领域

论阎连科的童年经历对其文学创作的影响洛阳理工学院毕业论文论阎连科的童年经历对其文学创作的影响人文与社会科学学院刘富斌指导教师刘保亮摘要童年经历作为个体成长经历的第一个阶段人类在这个阶段所形成的对于世界的认知往往是根深蒂固的这种认知对于个体的影响深远而巨大。作家是一个依赖于自身认识进行艺术创作的群体童年经历对作家的影响直接融入到文学创作过程体现在文学作品中。阎连科自幼生活于穷苦的豫西乡村封闭的农村环境加上革命的时代背景以及长久的笼罩在整个家庭的贫穷和病痛使得阎连科对于穷困、疾病、权利、城乡差距有着直接的感受也正是因为家庭的贫困使得阎连科很早便辍学打工这些独特的童年经历使阎连科对于社会底层有着深刻的了解和认识而广泛的底层话语也成为其核心的创作价值所在。阎连科赖以成名的“瑶沟系列”“耙耧山脉系列”也正是来源于其童年农村的生活经历童年对于苦难和病痛的深刻认知也成为其文学作品中非常重要的主题构件。可以说这种童年经历在直接影响着阎连科自身人生道路选择并形成了其独特的“世界观、人生观、价值观”的同时融入到其文学创作过程中成为其文学创作重要的主题来源和创作风格形成的重要的影响因素。关键词:阎连科童年创作主题创作风格I洛阳理工学院毕业论文ThechildhoodexperiencesofYanlianke'simpactontheirliterarycreationABSTRACTChildhoodexperienceasanindividualexperiencesgrowingupofthefirststage,atthisstageofhumanperceptionoftheworldtendstobeingrained,theeffectofthecognitiveforindividualdeepandvastThewriterisadependentontheirownunderstandingofartcreation,childhoodexperiencesonthewriter'sinfluencedirectlyintotheliterarycreationprocess,reflectedinliteraryworksLiankehavebeenlivinginthepoorwesterncountryside,closedruralenvironment,p土题材作品的创作则是将这一主题如耳光一样的甩在读者的脸上只是这耳光让人感到的却是如剥皮抽骨的剧痛然后在这剧痛中猛然醒悟了什么是苦难什么是命运。从《耙耧天歌》中为了拯救四个傻儿女面对着不可抗拒的遗传基因决然的做着不懈的努力直至最后选择自杀用自身的血肉之躯喂养儿女的尤四婆到《年月日》中带着盲狗为了给后人留下生命的希望之种面对残酷的生存环境毫无畏惧与狼对峙靠鼠肉存活直至最后将血肉之躯化作水分和营养终于成功保住一棵玉蜀黍的先爷再到《日光流年》中为了“活着”倾全村之力翻土地、种油菜、挖水渠在饥荒中弃杀残病的孩娃用蚂蚱尸粉、老鼠、礓土、小鸟等来果腹充饥的活不过四十岁的三姓村人。命运给予他们的是一种不可抗的灾难这种灾难使读者感受到的是猛击心脏的难以复加的沉痛的绝望可身处这灾难中的他们却持之以恒的进行着徒劳而不懈的努力直至生命的终结这种对苦难的逃离和对命运的拼死反抗如一曲高亢却又凄凉的悲歌令人从震惊、恐惧、悲悯变为寂静无声。作品中的苦难来源于阎连科的童年的穷苦的生活经历作品中的对于命运的反抗来源于阎连科自童年既已萌生的对于自身穷苦命运的改变他洛阳理工学院毕业论文们共同作用便构成了阎连科文学创作中浓墨重彩的逃离和反抗的命运主题。(四)自幼形成的底层权力认知对其创作主题的影响对权力的剖析与批判是阎连科小说创作的一个重要主题从“瑶沟系列”到“耙耧系列”从《两程故里》到《日光流年》、《受活》、《丁庄梦》再到《风雅颂》等等“权力”作为一个主题贯穿作品的始终。而这一主题正是源于阎连科从小对权力的深切体会与认知。阎连科说:“我从小就有特别明显的感觉中原农村的人们都生活在权力的阴影之下在中原你根本找不到像沈从文的湘西那样的世外桃源。我家是农村的从几岁开始对村干部是什么、乡干部是什么、县干部是什么都有直接的认识和领教。那时候你的工分、口粮都控制在上边有权力的人手中、上边的人又控制在更上边的人手中每一个人都是在权力的夹缝里讨生活的。哪怕一点点权力都可以与你的生存密切相关可以成为你比别人过得好的筹码也可以成为改变你命运的筹码。”正是这种经历使得阎连科自童年便形成了一种缺失性的“权力崇拜”这在其早期的作品中有着明显的体现。到后来随着年龄的逐渐增大阎连科步入中年其对于权力的表现重心才从崇拜和向往走向恐惧和厌恶。阎连科有关权力这一主题的创作意义在于他独特的感知视角早年农村的生活经历使得阎连科能够以一种底层视角自下而上的去审视权力意识的存在形态并在他此后的文学创作过程中给予毫不遮饰的揭露与批判。阎连科笔下的权力意识形态“如《乡间故事》所展示的那样支书家大姑女是村长家大儿媳支书家二姑女是副支书家大儿媳支书家大孩娃又娶了经联主任家的大妹子„„如此接续起来上上下下凡有点权力捞点好处的各色人等都扎扎实实是亲戚而权力的大小和好处的多少又直接反映亲戚的远近。整个乡村社会就编织在这纵横交错的血亲权力网络之中。血亲权力也是一种野蛮的可怕的权力关系非此网络的成员只能别无选择地充当一个局外人、看客的角色。”阎连科、姚晓雷(写作是因为对生活的厌恶与恐惧J(当代作家评论()(刘保亮(权力宰制下的耙耧世界论阎连科小说的权力书写J(小说评论():(洛阳理工学院毕业论文这是一种依托于血亲关系的权力垄断如中国千百年来的封建专制统治一样对处于社会最底层的平民进行着暴力的奴役。在阎连科权力题材的作品中我们可以看到大量的关于基层干部的作威作福以及平民百姓对于权力的恐惧、向往和谄媚的描写片段。如《天宫图》中的村长强行霸占路六命的老婆而路六命在亲眼看到老婆被村长玷污后不但不做丝毫的追究反而每日的“生火烧水”将自己的老婆洗得“白生生的嫩藕一样”等待村长的“临幸”为的却只是让小舅子能讨上一房媳妇。再如《黑猪毛白猪毛》中在镇长撞死了人之后以刘根宝为代表的吴家坡人竟然争着去替镇长坐监狱为此刘根宝不惜向靠抓阄得到蹲监机会的吴柱子下跪磕头在吴家坡人眼中为镇长蹲监狱成为了一件光宗耀祖的事。村人送刘宝根去坐牢时一句“根宝兄弟奔前程了!千万别忘了你哥啊”就像是其谋了很大前程一样。可是当他满心希望的要去替镇长坐牢之际事情却发生了重大变故“镇长轧死人的那家父母通情达理呢压根儿没有怪镇长也不去告镇长人家还不要镇长赔啥儿钱说只要镇长答应把死人的弟弟认作镇长的干儿就完啦~”使得整场的谋划成了一场闹剧。这样的故事情节设定令人啼笑皆非的同时所展现出的基层平民面对权力时的恐惧、向往和谄媚却令人感到极大地震惊而这恰恰是阎连科权力主题创作的意义所在。洛阳理工学院毕业论文三、童年经历对阎连科创作风格的影响有人说:“童年经验作为创作素材进入作家的创作是童年经验对作家创作产生影响的较浅层次而童年的经验作为心理定势对作家创作产生的影响则是深层次的因而也显得更为深远而巨大。”这种因童年经验形成的心理定势对于作家所造成的深层次的影响往往是创作风格的影响。因此可以说童年经历对于阎连科创作风格的形成具有极其重要的影响而这种影响具体体现在:童年经历直接影响并促生了阎连科独特的叙事风格童年经历直接影响并形成了阎连科独特的语言风格童年农村生活中模糊的计日方式为阎连科“索源体”叙述风格的形成创作了条件。(一)童年经历对阎连科叙事风格的影响阎连科自上世纪年代以一系列小说创作大获成功并因此而引发了评论界的一股“阎连科热”。众多评论家在对其作品进行了反复的揣摩和总结后将他的创作称为“荒诞主义”、“超现实主义”“魔幻现实主义”。面对这些全新的名词阎连科认为“都有点道理又都不够好”于是如何定义自我的创作风格成为阎连科一边创作一边持续思索的问题。终于年阎连科在《我的现实我的主义》一书中首次提出了“神实主义”的创作概念。“神实主义我想应该有个简单的说法。即:在创作中摒弃固有真实生活的表面逻辑关系去探求一种‘不存在’的真实看不见的真实被真实掩盖的真实。神实主义疏远于通行的现实主义。它与现实的联系不是生活的直接因果而更多的是仰仗于人的灵魂、精神(现实的精神和事物内部关系与人的联系)和创作者在现实基础上的特殊臆思。有一说一不是它抵达真实和现实的桥梁。在日常生活与社会现实土壤上的想象、寓言、神话、传说、梦境、幻想、魔变、移植等等都是神实主义通向真实和现实的手法与渠道。神实主义绝不排斥现实主义但它努力米学军(论作家的童年经验对创作的影响J(河南教育学院学报:哲学社会科学版()(洛阳理工学院毕业论文创造现实和超越现实主义。”神实主义应该可以说是一种“现实主义的唯心式创作”阎连科认为好的创作不应该只是一种简单的“再现”而应该是体现作者独立思考发自于作者内心真实感受的“再造”。这种“再造”是对作者感知到的“被真实掩盖下的真实”的深刻揭示和展现。以“神实主义”创作理论去审视阎连科的创作我们可以清楚的看到他的独特的伦理叙事和苦难叙事。正是这两种叙事风格使他脱离了传统的乡土题材创作走出了一条独特的阎氏风格的“再造”之路。而阎连科的这两种叙事风格的产生正是来源于童年经历在他内心形成的独有的“真实”。阎连科作品中的伦理叙事作为一条隐线很难引起大家的注意但是当对阎连科及其创作展开深入而全面的研究时却能够明显的感觉到阎连科的伦理叙事是其作品中一个无法忽视的构件。他以中国传统的伦理观为价值体现对父权的粗鲁、人子的篡弑加以揭露和批判通过对父与子关系的呈现实现作品内在逻辑世界的抽象组建。这种伦理叙事对于阎连科来说并不是写实的“再现”阎连科自幼生活在一个封闭的山村环境中时代因素使得传统的伦理道德在这个环境中长久的存在着他也因此形成了极为传统的伦理观阎连科的独特之处在于他对这种伦理观展开了存在合理性的思考并认为这种伦理观不应只是简单的搬用到作品中而应该放到作品中的世界让作品中的人物进行审视和摘选。这使得阎连科的伦理叙事成为一种“再造”的过程通过这种伦理叙事构造出的人物和世界呈现出了“鲜活”的特点并进而达到了一种超现实的状态。残病和贫苦是阎连科苦难叙事的两个核心元素这两个元素在其作品中往往是相伴相生的因残病而贫苦又因贫苦而无奈于残病在二者的交替中给读者以窒息式的暗无天日的绝望。从《日光流年》中使三姓村人活不过四十岁的“喉堵病”到《受活》中受活庄人的普遍的残疾阎连科有意规避对苦难存在合理性的表述而将创作投向苦难中的人和这群人对苦难命运的反抗。其根本原因在于这些苦难本身并不是真实存在的而是阎连科将童年感知到的大姐与父亲的病痛以及生存环境的苦难经过内心的思索与加工后升华创作出来的。因为大姐与父亲的病痛是“天生的”阎连科(我的现实我的主义M(北京:中国人民大学出版社(洛阳理工学院毕业论文阎连科自身命运的苦难也是“天生的”这些苦难本身归根到底都是一个“天生的”所以阎连科在《日光流年》、《受活》中没有或者压根就没想过要给三姓村和受活庄一个关于苦难“存在合理性”的表述。综上不论是伦理叙事还是苦难叙事都离不开阎连科的童年经历。因此可以说童年经历直接影响并促生了阎连科独特的叙事风格。(二)童年经历对阎连科语言风格的影响“作家作品语言风格的形成是一个非常复杂的过程它涉及表达主体、接受主体、表达对象、表达手段和交际环境等多方面因素。对一个作家作品的语言风格形成原因进行分析既要从主观方面分析作家本身因素也应该从接受、交际环境等方面分析其他因素对作家语言风格的影响。”作品的语言风格形成的首要因素取决于表达主体即作者本身可以说作品的语言风格是作者自身综合素质的体现它是作者自身生活经历、语言修养、思想感情、审美追求在创作过程中共同作用的产物。语言修养是语言风格形成的基础这种语言修养来源于创作者长期的生活积累并在这积累过程中受到语言环境、文化程度和时代环境的影响。从年出生于豫西洛阳嵩县田湖镇到年离家进入军营阎连科在河洛语境中生活了年这使得阎连科的创作语言架构在河南方言的基础之上。因此我们可以从他的作品中看到大量的以口语、土语及少量詈骂语形式出现的河南方言这也成为其创作语言的一大特色。阎连科善于通过大量河南方言语气词(如:哩、呢、啥、啦、呦等)的使用来将自己的写作语言口语化这种口语化使得他的作品语言如自由对话般行云流水、一气呵成而大量河南土语(如:歇晌、玉蜀黍、顶儿、受活等)及少量詈骂语(如:操操你妈日他祖奶奶等)的融入使他的作品呈现出一种新奇的平实可亲。阎连科自幼生活在农村到了高二即辍学打工的生活经历使得他同社会最底层的农民和苦工有了最直接的接触这样的接触使他对于农民和工人的“角色方言”有着直观的了解。因为他知道农民和工人在面对一些事情时会是怎样的一种心态又会以怎样的语言去说通过将这种“角色方李新凯(阎连科小说语言风格研究D(河南大学文学院硕士论文(((洛阳理工学院毕业论文言”带入到文学作品中使得他的乡土题材作品中的人物形象异常丰满而富于特点。阎连科早年生活的时代是一个被“大跃进”、“人民公社化”、“文化大革命”、“上山下乡”、“知青插队”等等这些政治运动所笼罩的时代由此阎连科创作语言中的另一个重大组成部分“时代方言”应运而生。我们在阎连科的作品中可以看到大量的具有时代气息的词汇(如:合作社、互助组、根正苗红、美帝苏修等)和语言(如:要团结紧张严肃活泼革命不是为了请客吃饭要文斗不要武斗等等)。这些“时代方言”的融入使得阎连科作品中的世界有了时空感让人感到更加真实可信。不论是“河南方言”、“角色方言”还是“时代方言”都来源于阎连科的童年经历可以说正是这些独特的语言形式构成了他独特的语言风格使他的作品显得更加平实可信因此可以说童年经历直接影响并形成了阎连科独特的语言风格。(三)童年经历对阎连科叙述风格的影响一九九八年阎连科长篇小说《日光流年》出版“小说本文由五卷组成依次逆向地回溯故事进程第一卷叙述主人公司马蓝的死亡过程第二卷说司马蓝担任村长后的奋斗经历第三卷说青年司马蓝如何当上村长第四卷讲少年司马蓝成为同辈中的领袖第五卷说司马蓝的童年生活及其出生中间穿插几位前任村长和其他有关人物的故事。”这种新奇的叙述形式一经问世即引来了文学界的极大震动许多人不仅惊呼:“小说原来还可以这样写,小说文体原来还可以这样设置,”王一川认为阎连科的这种通过逆向叙述来叩探生死循环的悖论以及人类原初本真的意义的新的文体以一种全新的创作形式为探索人生境遇的深层奥秘提供了一个奇异的充满想象力的深刻的象征性模型他借刘勰《文心雕龙•序志》种的“振叶以寻根观澜而索源”将这种倒放式的文体称为“索源体”。而关于阎连科“索源体”的形成我认为是与他童年农村生活中模糊的计日方式离不开的。“家在中原的一个偏穷村落里父母计时一般都王一川(生死游戏仪式的复原《日光流年》的索源体特征J(当代作家评论()(洛阳理工学院毕业论文依着农历序法偶然说到年月公元村人们也都要愣怔半晌。在中国的乡村时间如同从日历上撕下的废纸。之所以有着时间是因着某些事件。事件是年代的标记如同老人脸上的褶皱标刻的岁月。”这种模糊的以事件计时的方式在阎连科心中留下了深刻的印象而且在潜移默化中影响了他的时间观念这种影响在他的作品中有着明显的体现。“索源体”是一种依托时间讲述故事的文体形式但在《日光流年》中却没有明显的时间标记没有确切的年月日故事的发展以类似于“**后的第**年”的格式进行讲述。这恰恰是“索源体”的精妙之处阎连科通过这种讲述形式将读者的注意力直接从对时间的考量引向对事件的关注。因为人类本身的记忆就不是以年月日为主当某个人回首往事他第一时间想起来的是事情而不是时间(除了极特别的日子)所以读者在阅读《日光流年》时虽然并不知道其中的确切的时间但是对于故事的发展却感到一种清晰的时间脉络。从这些角度来看“索源体”的形成是建立在阎连科童年农村生活经历中的模糊的计日方式的基础之上的。当然这种模糊的计日方式对于“索源体”的形成来说只是起到了前提条件的作用其决定性因素还是依赖于阎连科对于新式创作文体的持之以恒的追求以及自身超绝的文学天赋。阎连科(我与父辈M(北京:人民文学出版社:(洛阳理工学院毕业论文结论通过研究我们发现童年经历对阎连科文学创作的影响首先体现在对其自身世界观、人生观、价值观的形成以及童年期以后的自身人生的走向的影响其次是童年的农村成长经历使阎连科的主体创作根植“耙耧山脉”源于土生土长童年记忆中大姐的病痛和父亲的哮喘化形为阎连科文学创作中的残病主题和对生命意义的追问自童年既已认知到的深刻的“城乡差距”构成了阎连科文学创作中逃离和反抗的命运主题自童年形成的对于权力的底层认知化形为阎连科文学创作中的权力主题再则是童年经历直接影响并促生了阎连科独特的叙事风格和语言风格童年农村生活中模糊的计日方式为阎连科“索源体”叙述风格的形成创造了条件。但是我们在看到童年经历对阎连科创作的有益影响的同时也要看到童年经历对阎连科文学创作的约束。从瑶沟系列到耙耧山脉从乡土题材到军旅题材阎连科的创作都是一种“对过去的再造”缺乏当下性阎连科的创作至今局限于乡土和军旅两大题材题材偏狭阎连科对作品中的人物多是粗线条的的描绘与刻画作品中的主体往往以群体的形式出现人物缺乏个性和深度过度关注权力和政治并且持续的以一种传统的眼光对自我眼中的权力和政治进行揭露和讽刺粗暴的一刀切缺乏理性和包容作品中男尊女卑、父父子子的传统伦理观念极为强烈忽视女性视角缺乏女性话语等等。这些局限性在不同程度上削弱了阎连科的创作成就而究其根源这些局限来源于他过于依赖自身经验写作的“神实主义”尤其是其童年经验。阎连科的“神实主义”是一种“现实主义的唯心式再造”他坚持认为好的创作是对自我感知到的世界进行思考后的再创造这种观点使他极为相信自己的感知和经验并由此将自我感知的局限性、片面性带入到自己的创作中。他的缺乏当下性是因为他的成功源于他对过去式的讲述成功的经验使他持久的将目光放在“过去式”而忽视了当下他的题材的缺乏是因为他的生活的环境只有乡土和军营近年来出版的《风雅颂》以大学为故事环境算是他在题材上的一次突破却也是因为他现在所生活的环境是大学过于依赖自身经验成为题材偏狭的根本原因他的人物创作上的洛阳理工学院毕业论文粗线条和群体意向源于他将主要的创作重心放在反抗命运这一大的主题上而这一主题恰恰来源于他对自我人生经历的思索和拷问过于庞大的主题和太多希望展现的东西使他在创作过程中顾此失彼这也是阎连科创作上仍然不够成熟的体现他对于权力和政治的过度关注源于他自幼形成的缺失性的“权力崇拜”以及被各种政治运动充斥的童年成长经历他的传统的伦理观是受其童年所处的封闭落后的山村环境的影响所产生的。综上所述童年经历在给阎连科带来有益影响的同时也对其文学创作产生了巨大的约束而如何利用好童年经验的有益影响并摆脱它的约束以及如何以一种更加宽阔的视角去进行创作是阎连科需要认真面对和严肃思考的两个主要问题。洛阳理工学院毕业论文谢辞本论文的完成首先要感谢洛阳理工学院人文与社会科学学院老师对于本人的殷切教诲使本人有了完成论文所要求的知识积累其次本篇论文从选题的确定、论文资料的收集、论文框架的确定、开题报告的准备到论文初稿与定稿刘保亮导师都给予了我极大的帮助在此谨对导师刘保亮教授表示真挚的感谢~同时要感谢我的父母感谢他们这年如一日的悉心抚养和教育没有他们的一路陪伴就没有今天的我。然后还要感谢和我一起生活四年的室友是你们让我们的寝室充满快乐与温馨让我每次回到宿舍都能够感到家一样的温暖和安心。最后我还要感谢大学四年以来所有的我的朋友和同学感谢你们真挚的友情和帮助愿我们以后的人生都可以一路与快乐相随~洛阳理工学院毕业论文参考文献阎连科(我与父辈M北京:人民文学出版社阎连科晓苏文学生活想象阎连科访谈录J读写天地()阎连科(日光流年M(沈阳:春风文艺出版社阎连科(受活M(沈阳:春风文艺出版社阎连科(丁庄梦M(上海:上海文艺出版社王一川生死游戏仪式的复原《日光流年》的索源体特征J当代作家评论()洪治纲乡村苦难的极致之旅阎连科小说论J当代作家评论():阎连科丁庄梦后记M上海:上海文艺出版社林源《当代作家评论》视阈中的阎连科J当代作家评论()熊修雨阎连科论J文艺争鸣()韩冬梅论阎连科小说中的残病叙事D山东师范大学文学院硕士论文贾春霞苦难与救赎阎连科小说论D新疆师范大学文学院硕士论文丁国锋阎连科的苦难叙事D安徽大学文学院硕士论文李峰城市权力健康阎连科乡土小说的三个关键词D吉林大学文学院硕士论文王华新时期小说中的方言问题D华中师范大学文学院硕士论文刘保亮论阎连科小说的家园意识J内蒙古大学学报:哲学社会科学版()林舟乡土的歌哭与守望J当代文坛()阎连科、姚晓雷写作是因为对生活的厌恶与恐惧J当代作家评论()洛阳理工学院毕业论文刘保亮权力宰制下的耙耧世界论阎连科小说的权力书写J小说评论()米学军论作家的童年经验对创作的影响J河南教育学院学报:哲学社会科学版()阎连科我的现实我的主义M北京:中国人民大学出版社李新凯阎连科小说语言风格研究D河南大学文学院硕士论文洛阳理工学院毕业论文外文资料翻译Almosteverygreatwritersregardedhischildhoodexperienceashugeandpreciousgift,asthesourceofinexhaustible,inexhaustibleGenerallyspeaking,childhoodexperiencefromchildhood,modernpsychologyfrombirthtomaturethisperiodiscalled"childhood")oftheexperiencegainedfromlifeexperienceEveryonehasachildhood,achildofhisparents,raisinghishometown,hasbelongstohisuniquementaleventsandjoysandsorrows,andsoon,alltheseconstitutehisoriginallifeenvironmentandthevicissitudesoflife,formedhisshortexperienceisimportantFullexperienceinhischildhood,however,isnotonlyreferstotheoriginalrecordsofchildhood,italsoincludesactivitiessubjecttotheirownchildhoodlifeexperience,psychologicalfeelingsandimpressionwithstrongsubjectivecolorItcanbesaidthatchildhoodexperienceisbasicallyapsychologicaleffect,itisthegrowthoftheageofmanandtheenvironmentchangeandflow,changing,amaninyouthoroldagetoreviewtheirownchildhoodexperiences,theirfeelingsandimpressionscanbeverydifferent,thatistosay,childhoodexperienceasakindofexperiencearemorepronetosubjectivepsychologicalvariationChildhoodexperienceofthisnatureisessentialtothewriter,itmeansthatawritercaninallhislifewritingconstantlyabsorbingtheinexhaustibleresourcesofhischildhoodexperienceTherealwriter'spsychologicalstructureandchildrenpsychologicalStructure,therearemanysame,interlinkedandsimilarities,revealitpointtocreationshouldpursuewhatkindofqualityhasimportantmeaningFirstofall,children"pureheart"andthewriter'ssincerityheartisthesameandinterlinkedchildrenduetophysicalandmentaldevelopmentmatureornotcompletelymature,theyhavenotbeensecularcontaminatedbydust,withtheirnakedheartinthefaceoftheworld,sotheworldisaheartintheireyestheexistenceofthekindofauthenticityTheworldiswhatkindof,thereisnogutAvoidtoseestraightoutandsayitoutGoodthingsbadwomanalso洛阳理工学院毕业论文freelyanddirectlytothelocalsayslikeitordon'tlikeChildrendonotknowwhatisafalsepretensionsIsalsoisduetotheirheartshavenotbeensecularbeambyavarietyofinterestsbound,theyarenottooconcernedabouttheracticabilityandthepurposeofthingssexSotheydon'tknowtheworldviewpofthings,iswillgetaninfectionobservationbyworldlyprejudice,TotakethingsasselftoabsorbHansChristianAndersen'schildwords"theemperor'snewclothes"bestillustratedchildrenthiskind"thechampheart",theadulthaveavarietyofscruples,knowingthetruthofthematterdarenotsay,thechild'smouthbutnotbar,putthetruthofthematterthroughawordTheChinesemodernfamouspaintersandwritersFengZikaisaid:childrenhave"wisemind'seye,thanadultscanseemuchmorefullyBetweenheavenandearththemostperfectheart,onlyisthechildrenbelongings,theworld,thetruthofthethingonlythechildrencanbethemostclear,themostfullymeet"Healsorecognizeforadultsthanchildren,"reallyeyehasbeenthedustQibereavement,blindedbylaw,isapoorinvalid"Therealwriteristoretainthemost"champHeartRemembertheFrenchwriterdudesaid:"thepoetistoseepeoplecanalsousethechildren'eyes"ThisisandthescienceswordsFortheirpart,thewriterof"pureheart"istruethesincereheartSincere,notfalseviewofthelife,sincereinsteadoffakingtoyourselfandothers,havethistruewriterofthesincereheart,canbuilduponeafteranotheraffordtimeinspectionandthehistoryofthewindandrainofrealmovingPeople'sartworld,andislikelytowininliteraturehistoryaseatpositionThefirstpureheartwithsincereheart,canbetracedcktozhuangziLaozi'smoralchapteroftheproposed:"fortheroad,thebaconstantDEandcarrots,complextobabies,"amean,willingtodoallthevalleys,accommodatetheeternalsincerityandvirtue,andthiswillhaveathebaby'sheartmingcheReturnedtotheparktothecompany,butalsochildren'talentsishonestyZhuangziinthedasheng"finished"catalpacutwoodfordeqingshake"story,putforwardtheideaof"trinaday"Thefirst"day"referstothenaturalperson,namelypurechildlikeinnocencetheheartofthepark,thesecond"day"referstothenaturalobjects,洛阳理工学院毕业论文isborntheauthenticityofthelivingTheheartofthesimpletothedeedtoachildtheauthenticityofthelife,togetoftheuncannyworkmanshiptrue,thehighestartisticpowerThinkerlizhiofMingdynastyoutofthefamous"childlikeinnocence",saysistoclaimwriter"trueHeart"or"pureheart"Hesaid:"hischildlikeinnocence,absolutelypuretrue,thefirstoneofhisthought"HewasopposedtocompletelybyConfucianismifclassictospeak,act,speak,actfromeverywhereclassic,"childlikeinnocence"islost,onebecomesa"false",Saysisa"liar",anditbecamea"false",thearticleis"False"Inthewest,andthiskindof"childlikeinnocence"similaritissome,suchasthefamousFrenchpainterhenriMatissewastheleastofsay:"look"initselfisakindofcreativitycause,fortheeffortInourdailylifesee,isoursecularmoreorlessdistortionA"Togetridoftheinfectionofsecular"needsomecourage,forinaseeeverythingseemstobethefirsttoseeit,ThisisnottobelesscouragePeoplemustallhislifetolikeChildrenseetheworld,becauseofthelossofthiskindofvisualabilitymeanslossofeachoriginalperformanceatthesametimeForexample,Ibelieve,notodrawarosemoretrappedforartistsdifficult,becausehehadtoforgeteverythingbeforehepaintedmeiarosetocreate"Indeed,theartisttogetridofthesecular,veiled,keeptherobot"childlikeinnocence",draworwritetheauthenticityofthelife,needstohavetheartist'scourageAnmeanmati"first"andlizhi"Thefirstread"arealike,justseenisaherothesameInfact,ancientandmodernaswedependonthe"firstRead"or"forthefirsttimetosee,"thespiritofsuccessCaoxueqinandtwogreatwriter,luxunismyadmirehimthecreationprincipleisthesame,thatis,withsincereheart,andmyblessingswritewithnotabooACTStheroleofthenatureofthingsTheircommonprincipleisacttheroleoffingandhypocrisy,tabooagainstdemandstofacelife,"childatrueheartItisnothardtosee,writers,andchildrenisonthepsychologicalstructuresameandinterlinked,poetryandchildlikeinnocenceinthe洛阳理工学院毕业论文"real"meettogetherPoetryandchildlikeinnocence,however,hasnotwith,"childlikeinnocence"asachildof"pureheart"isitsnatureNaturally,itisnoneedtomakeaspecialeffortsincehowever,HoweverButitistoenterthesocietyandhasplayedsocialroleofthewriter,theirsincerityofheart,isbeworldlydustpollution,afteradifficulttowash,toselfhowever,thereturnofhenatureOneis,oneisreturnedtGetawayfromthesecularmudoffthereturnjourneymustbethethorns,andheavyThereforepoetryismorechildlikeinnocenceleveloftheshowIt's"firstreadhis"isoutseculartrapafternaturalandnaturalandunrestrainedSecondly,childrentothinking"I"andthewriter'sempathyactionisthesameorsimilar,earlychildhoodwayofthinkingwiththeprimitiveissimilartothewayofthinking,isknownasthemetothinking"ThemaincharacteristicofmetothinkingisI"Asthecenter,tocutisequivalenttohavethe"I"oflife,can'tdistinguishbetweenlivingphenomenonandinanimatephenomenon,andthewholeaworld(whetherthingsorpeople)andasthereislifethereareemotionalobjectstobetreatedInchildren,thereweeksmanworldshallbethephenomenonoflife,isallZhouZhiyunIntheirchildlikeeyes,themoonistheperson'sface,orthedefendersofthestars,whereasthestarsblinkedSayhellotoallthepeople,Children,"Itothinking"tohim,theycan'tdistinguishthephysicalworldandthementalworld,confusedconsciousnesstherhymeandimagine,can'ttellthedreamandthereality,Can'ttellyesterdayandtodayReallychaos,onthisdayworldeverythingisfullofthevitalityoflifeChildrenThis"animism"allthings,andthethinkingmodeofprimitivepeopleveryclosetoTherefore,inthethcenturyItalianfamousscholardimensionKeyinthepoeticalthoughtof"newscience"intheoriginalanalysisofthesamesamplescanalsobeappliedtochildren:"theoriginalpoetshaveaccordingtotheshapeofthepoemandgotoschool,toextendthelifeoflivingthingsoverto(noobjects,oflife",is"peoplebecausedonotunderstandthings,justintoeverything,becausewhenpeopleunderstand,peopletheystretchout,putthingssearchLuoJinbutWhenpeopledon't洛阳理工学院毕业论文understand,peopleusetheirtobuildthings,becausetheirtransformationintothings,thosethingscontent"Thisduetodon'tunderstandandturnedhimselfintothingsobjects,thatis,toextendthelifeofpeopletothephenomenonofnanimateobjects,FrenchscholarslevycanalsoClothto,intheoriginalithought"Caselaw"inthebooktoexplain"Caselaw"betweenpeopleandobjectsintheprimitivethinking`mutualpermeability",inthecollectiverepresentationoftheprimitivethinkingandobject,existence,Phenomenontoourincrediblewayisthattheyareatthesametimeitself,itissomethingelseTheyalsoinmuchthesameincrediblewaytosendandacceptthoseinthembefeelingoutside,stayinthemysteryofthempower,competency,nature,function"Children'"Iaskedthe"primitivethinking"thinking"andtheprimitivethissimilarity,maketheheartthingIblendofchildren,Ia,makechildrentheeyesofallthingsflowthevitalityoflife,bornwithatremblingthestringsoflife,showasavibrantpoeticworldboundary洛阳理工学院毕业论文中文译文:几乎每一个伟大的作家都把自己的童年经验看成是巨大而珍贵的馈赠,看成是取之不尽、用之不竭的创作的源泉。一般而言,童年经验是指从儿童时期(现代心理学一般把从出生到成熟这一时期称为“儿童期”)的生活经历中所获得的体验。每一个人都有一个童年,有生养他的父母,有养育他的故乡,有属于他的独特的心理事件和喜怒哀乐等等,这一切构成了他的最初的生活环境和人生遭际,形成了他的短短的却是重要的经历。然而,完整的童年经验并不仅仅是指原本的童年生活的记录,它还包括活动主体对自身童年生活经历的心理感受和印象,带有很强的主观色彩。可以这样说,童年经验基本上是一种心理效应,它是随人的年龄的增长和环境的变化而流动着、改变着,一个人在青年还是老年回顾自己的童年经历,其感受和印象可以是很不一样的,这也就是说,童年经验作为一种体验更倾向于主观的心理变异。童年经验的这种性质对作家至关重要,它意味着一个作家可以在他的一生的全部创作中不断地吸收他的童年经验的永不枯竭的资源。真正的作家的心理结构和儿童的心理结构有许多相同、相通和相似之处,揭示这一点对创作应该追求什么样的品质有着重要的意义。首先,儿童的“赤子之心”与作家的真诚之心是相同和相通的。儿童由于身心未发成熟或未完全发展成熟,他们还未被世俗的灰尘所污染,他们以自己的赤裸裸的心灵去面对世界,因此世界在他们的眼中心中是一种本真的存在。世界是什么样的,就毫无顾忌地,直接了当地看出来和说出来事物好不好妇也毫无顾忌地、直接了当地表示喜欢或不喜欢。儿童不知虚假矫饰为何物。也正是由于他们的心还未被世俗的种种利益所束缚,他们并不太关切事物的实用性和合目的性。这样拿他们不晓世事的眼光看事物,就会获得一种不被世俗偏见所侵染的观察力,从而把事物作为物自体来吸收。安徒生的童话《皇帝的新衣》最能说明儿童的这种“赤子之心”,成人有种种顾忌,明知事情的真相而不敢说,小孩的嘴却没遮栏,一句话就把事情的真相戳穿。中国现代著名的画家和作家丰子恺说:儿童有“明慧的心眼,比大人们所见的完全得多。天地间最健全的心眼,只是孩子们的所有物,世间事物的真相,只有孩子们能最明确、最完全地见到。”他还认为,大人比起儿童来,“真的心眼已被世智尘劳所蒙蔽,所祈丧,是一个可怜的残废者”。真正的作家是最多地保有这种“赤子之心”的人。记得法国作家都德说过:“诗人就是洛阳理工学院毕业论文还能用儿童的眼光去看的人。”这是至理名言。对作家来说,他们的“赤子之心”就是真诚之心。真诚地而非虚假地看待生活,真诚地而非作伪地对待自己和别人,具有这种真诚之心的作家,才能建筑起一个又一个的经得起时间的检验和历史的风吹雨打的真实动人的艺术世界,也才有可能在文学史上争得一席地位。最早把赤子之心与真诚之心联系起来的,可追溯到老庄那里。老子的《道德经》第章提出:“为天下路,恒德不离,复归于婴儿”,一意思是说,甘愿做天下的溪谷,容纳那永恒的诚意和德性,而这就要有一颗婴儿的明澈的心。返朴才能归真,还童才能归诚。庄子则在《达生》篇讲完“梓庆削木为撼”的故事之后,提出“以天合天”的思想。第一个“天”是指人的自然,即孩童般天真纯朴之心,第二个“天”是指物的自然,也就是生活的本真状态。以孩童般天真纯朴之心去契合生活的本真状态,才能获得鬼斧神工般的艺术力量,达到最高的真。明代思想家李蛰提出了著名的“童心”说,就是主张作家要有“真心”或“赤子之心”。他说:“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。”他反对完全按儒家经典说话、行事,要是说话、行事处处不离经典,“童心”也就丧失了,人就成了“假人”,言就成了“假言”,事就成了“假事”,文就成了“假文”。在西方,与这种“童心说”相类似的说法也是有的,如法国著名画家亨利马蒂斯曾深有体会的说:“看”在自身是一种创造性的事业,要求着努力。在我们日常生活里所看见的,是被我们的世俗或多或少地歪曲着。”而要摆脱世俗的侵染“需要某种勇气,对于一位眼看一切好象是第一次看见的那样,这种勇气是不可少的。人们必须毕生能够象孩子那样看见世界,因为丧失这种视觉能力就意味着同时丧失每个独创性的表现。例如我相信,对于艺术家没有比画一朵玫瑰更困难,因为他必须忘掉在他以前所画的一切玫瑰才能创造。”的确,艺术家要摆脱世俗的困扰、蒙蔽,保持素扑的“童心”,画出或写出生活的本真,需要有艺术家的勇气。饶有意思的是马蒂斯的“第一次看见”和李蛰的“最初一念”竟是那样相象,可谓英雄所见略同。实际上,古今成大家者都靠这种“最初一念”或“第一次看见”的精神获得成功的。曹雪芹和鲁迅是我最佩服的两个大作家,他们创作的原则是相同的,即以真诚之心,毫无讳饰地写事物之本真。他们的共同原则是反对讳饰和虚伪,要求直面人生,要求“童心分般的真。不难看出、作家和儿童在心理结构上是相同和相通的,诗心和童心在洛阳理工学院毕业论文“真实”这一点上交汇在一起。然而,诗心和童心又有所不同,“童心”作为儿童的“赤子之心”是其天性的自然流露,是无须作出特别的努力就可自然而然达到的。但已进入了社会并已扮演了社会角色的作家,他们的真诚之心,则是被世俗的尘土污染,经过困难的洗刷后,向自然天性的回归。一个是出发,一个是返回。从世俗的泥掉中抽身返回的路途必然是荆棘丛生、险阻重重的。因此诗心是童心的更高层次的展现。它的“最初一念之本心”是冲出世俗重围后的自然与潇洒。其次,儿童的“我向思维”与作家的移情作用是相通或相似的、儿童早期的思维方式与原始人的思维方式十分相似,被称为“我向思维”。“我向思维”的主要特点是以“我”为中心,~切都等同于有生命的“我”,不能区分有生命的现象和无生命的现象,而把整个世界(无论是物还是人)都作为有生命的和有情感的对象来加以对待。在儿童那里,把周馒的世界一律加以生命化的现象,是众所周知的。在他们稚气的眼里,月亮是人的脸,或者是星星的保卫者,而星星则眨着眼睛,向所有的人问好„,儿童的“我向思维”使他们分不清物理世界和心理世界,分不清知觉到韵和想象到的,分不清梦见的和现实的,分不清昨天和今天。在这天真的混沌中,世界上所有的东西无不充满生命的活力。儿童的这种“万物泛灵论”,与原始人的思维模式很接近。因此,十八世纪意大利著名学者维柯在《新科学》中对原始诗性思维的分析,同样也适用于儿童:“最初的诗人都按照诗的形而上学,把有生命的事物的生命移交给〔无生命的〕物体,”,是“人由于不理解事物,就变成一切事物。一因为当人理解时,人把他们的心伸展出去,把事物搜罗进来但是当人还不理解时,人用自己来造事物,由于把自己转化到事物里去,就变成那些事物。”这种由于对事物不理解而把自己变成物,即把人的生命赋予无生命的物的现象,也可以甩法国学者列维。布留尔在《原始思维》一书中的“互渗律”来解释。“互渗律”强调原始人思维中“人和物之间的互渗”,“在原始人的思维的集体表象中,客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身,又是其他什么东西。它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用。”儿童的“我向思维”与原始人的“原始思维”的这种相似性,使儿童的心中物我交融,物我化一,使儿童的眼中万物都流动着生命的活力,颤动着生命的琴弦,展现为一个生机勃勃的诗意的世界
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