杨度君宪思想的转变及原因[权威资料]

杨度君宪思想的转变及原因[权威资料] 杨度君宪思想的转变及原因 本文档格式为WORD,感谢你的阅读。 摘 要:作为中国近代史上一个极为复杂的政治家，杨度曾长期坚持“君主立宪”的思想，并且对袁世凯“洪宪帝制”的实现具有重大的推动作用。但此后面对张勋复辟，他却公开表示反对，并且最终放弃了君宪理论。在两次复辟之中，杨度的思想发生了深刻的转变，这种转变是由帝制失败、社会环境、个人际遇等多重因素促成的。本文通过对杨度君宪思想转变的探究，对他作为知识分子的时代性选择的了解，希望对其更客观之评价能有所助益。 关键词:杨度;君主立宪;洪宪帝制;张勋复辟 杨度(1875―1931)，字皙子，湖南湘潭人，原名承瓒，后更名度，是中国近代一位极为复杂的政治家。他的一生，经历了从“帝王之学”到“君主立宪”，再到最后接受共产主义思想的转变。所发起或加入过的政治派别之多，在与他同时代的人中是独一无二的。随着时代的不同，对他评价也更复杂多样，莫衷一是。1915年的“洪宪帝制”是杨度君宪思想最为典型的时期。即使失败，他仍然坚持自己的主张。然而，仅在一年后，面对复辟帝制的张勋，他却予以坚决的反对。这种思想上的变化具有深入研究的价值。本文以两次复辟为中心，对杨度的思想转变进行研究，以期由此把握杨度的思想动向，了解他在时代变迁中的价值选择，同时也是对民国初年知识分子思想变动过程试作一个探析。 一、“君宪思想”与“洪宪帝制” 杨度是中国二十世纪初期君主立宪的积极倡导者，在袁世凯“洪宪帝制”中起到了至关重要的作用，这也是他的 君宪思想在理论和实践上最为重要的时期。而其思想的形成，与他早期的经历息息相关。杨度的青年时期，正是中国急剧地向殖民地半殖民地深渊沉沦的年代，作为先进的知识分子，这种社会危机的加剧同样深深刺激着他。庚子事变后，他在给好友夏寿田的诗中写到:“西狩非我泣，首阳非我叹。如何道已穷，睹此时运艰。”[1]因此，他决定要担起救亡图存的重任。于是他东渡扶桑，就读于弘文学院，寻求强国之道。在日本期间，他广泛接触到了西方的宪政思想，加之对中国国情的认识和早年所学的“帝王之学”，形成了他“君主立宪”的理论。在晚清预备立宪的整个过程中，杨度始终站在君宪主义立场上呼吁、推动并身体力行。当袁世凯当上大总统后，他只被授予诸如研究宪法委员会委员、“政治会议”议员、“督办汉口建筑商场事宜”等闲职;熊希龄组阁时，曾以教育总长相邀，但由于当时此几乎为闲职，杨度并未答应。此时，杨度对政治的热情是长期受到压抑的。共和政体的确立，也使他担心自己的君宪思想无用武之地。因此，当袁世凯表露出称帝野心时，杨度便认为这是实现自己君宪理论的良机，于是他后来对袁世凯的帝制复辟信心满满，不遗余力的为之奔走效力。 1915年，袁世凯的独裁统治已经确立。为复辟登基制造舆论，他授意古德诺写下了《共和与君主论》一文，通过对古今中外国体的比较，得出了“中国如用君主制，较共和制为宜，此殆无可疑者也”的结论。受此影响，杨度作《君宪救国论》一文，阐释他的“君宪”主张。杨度认为，民国实行的是极端的民主，与中国国民程度是绝不适应的。因此，民国的《约法》、内阁、议会也都是不能久存的。杨度非常不满袁世凯就职北京时孙中山及国民党在《临时约法》里加入的内阁制对总统、政府的限制监督权，从而否定《临时约法》进步的一面，进而否定辛亥革命，与其以前的无论走共和之路还是走改良之路都是实现民主 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的手段的观点完全相左。针对于此，他提出的立宪方法是:“欲求宪政， 先求君主者此也。”[2]进而得出了“君宪救国”的结论。杨度对君宪救国思想的论证，无疑成为了袁世凯称帝的理论基础与舆论准备。因此，袁世凯亲自赐匾题字，称他为“旷世逸才”。 《君宪救国论》可以看做是杨度君宪思想在理论方面的代表，而此后他发起“筹安会”与“宪政协进会”则是其君宪思想在实践方面的标志。8月14日，杨度、孙毓筠、严复、刘师培、李燮和、胡瑛六人发起“筹安会”。杨度的本意是借此来实现对君宪思想的宣传，但实际却沦为复辟帝制的舆论团体。而此时，各种君宪请愿的团体却在社会上也纷纷出现，身在政治漩涡中心的杨度却也加紧了对袁世凯的劝进。他上 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 袁世凯，提出“非立宪不能救国，非君主不能立宪，实为不移之理论，必成之事实。”[3]袁世凯称帝前，杨度又将“筹安会”改组为“宪政协进会”，并连写数篇文章，表示对帝制的推崇。最终袁世凯登基称帝，杨度的君宪理论也得以实现。 二、两次复辟的失败 在袁世凯83天的复辟之中，杨度更关心的是“君宪”的实行。他把君宪看作富强之法，坚持认为只有立宪才能富强，而只有君主才能实现立宪。在袁世凯死后，他写了“共和误民国，民国误共和,百世而后，再平是狱。君宪负明公，明公负君宪。九泉之下，三复斯言”[4]的挽联，从中也可以看出他并不认为帝制失败错在君宪，仍在坚持自己的主张。杨度曾在帝制失败不久会见京津《泰晤士报》记者，他高谈阔论，态度安闲，洋洋然一如平日。面对失败的现实，他却说:“政治运动虽然失败，政治主张绝无变更。我现在仍是彻头彻尾主张‘君宪救国’之一人，一字不能增，一字不能减。”可见，他依然信奉着君宪主义而没有改变。 “洪宪帝制”失败后，杨度所面临的是十分窘迫的局面。一方面，由于在复辟中树大招风，使他成为时人攻击唾骂的对象，要将他论罪，以谢天下。黎元洪以大总统令的形 式发布命令，要将杨度逮捕归案。在通缉期间，他移居天津，过着深居简出的生活。对此时，他的女儿杨云慧回忆“他脾气很不好”，“不和家里人说话”，“他的事业心实在太重。”而杨度自己也感到国事维艰，不知在共和观念深入人心的现实中，是否还有实现自己君宪理想的可能。也正在这段时间内，他的思想逐渐开始发生转变。 就在不久之后，另一场帝制的复辟――张勋复辟发生了。此时，杨度却一反之前的态度，明确表示把共和改为君主制等于逆流。他更是放弃了自己一贯坚持的君宪主张，说“神圣之君主立宪，经此牺牲，永无再见之日。”对于长期坚持君宪的杨度来说，这种思想的转变是十分突然的。而且，此前杨度与张勋也是有交往的。“洪宪帝制”失败后，张勋曾表示对君宪制度的坚持，他公开发电道:“思效列强君宪之良规，以期措国家于统一健全、长治久安。”对于张勋复辟帝制的前期准备，杨度也曾派代表参与，并为张勋 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 复辟计划。他以为复辟之后如果能实行君宪，是符合其君宪主张的，希望能够“以革新之形式，进化之精神”，并且“求一国之治安，不为一姓图恢复”，但是实际的结果却是“与君主立宪精神完全相反。”于是杨度公开自己坚决反对复辟的立场，发公电谴责。在公电中，杨度正式抛弃了他的君宪思想，“度伤心绝望，更无救国之方，从此披发入山，不愿再闻世事。”同一天，杨度以与致张、康内容相同，又通电《时报》及孙中山，宣布自己的反复辟立场，同时向世人宣告自己永远放弃君主立宪。虽然后来他也谈到公电也有“为免祸计”的目的，但从实际上看，杨度此后再无为君宪而做的努力，转而为孙中山和共和制度奔走效力。 三、杨度思想转变的原因 (一)三次帝制的失败 张勋复辟后，杨度彻底放弃了对君宪思想的实践。他自认“三败之后，自谓对国家对主义忠矣，可以已矣。”不得不说，清帝退位、“洪宪帝制”和张勋复辟三次君宪尝试 的失败，是杨度放弃君宪思想的直接原因。杨度的君宪思想，主要由两个方面构成:一是君主思想，来自杨度早年所学之“帝王之学”;二是宪政思想。找到一可以辅佐的明主，是杨度实现君宪的前提。开始，杨度认为虽然清王朝已经衰落，但是仍不失为实现君宪的理想对象。在1901年，慈禧颁布《变法上谕》，使杨度看到了实现君宪的可能。所以，在回国后，杨度积极参加清末立宪工作，直至清朝灭亡，自己的君宪理论第一次遭到失败。 杨度对清末立宪的失败是“有适宜宪政之国体，而不得实行宪政之贤豪，此前清政治所以坏也。”[3]袁世凯成为了实现自己的君宪理论的又一个理想对象。杨度回国后，得授“四品京堂候补，在宪政编查馆行走”，正是由于袁世凯对他的保奏。因此，无论从袁世凯的个人能力，还是从杨度的个人情感来讲，袁世凯都是他值得辅佐的人。但在袁世凯死后，在他所写的挽联中，表露出他认为失败并不是君宪理论的错，而是自己所事非人。所以帝制第二次失败后，杨度仍然固守君宪思想，直到张勋复辟之日，他才真正认识到了张勋并非如他所想，虽然号称“实行君主立宪政治，以进吾帝国于太平之运，救吾民于水深火热之中”，但实际上却是“倒行逆施，徙祸国家，并祸清室。”因此杨度并未参加，从而最终放弃了君宪的主张。杨度自己说:“我三次想实行君宪，时机都不错，主张都不错，以主持者之不行，都遭到失败，亦所谓天不从人愿耳。”所以，帝制的三败使他最终意识到君宪主义并不适合当时的社会，也很难找到真正适合的人担任君主。这直接促使了杨度君宪思想的瓦解。 (二)个人际遇与情感的波折 杨度君宪思想的转变，与他在“洪宪帝制”后到张勋复辟这一段的经历也有着密不可分的关系。杨度在整个“洪宪帝制”中所体现出的，更多的是一种“书生意气”。无论是撰写《君宪救国论》，还是发起“筹安会”，他所做的都是对自己君宪思想的宣传，希望能用思想理论来改变社会， 体现出一种典型的“文人政治”色彩。因此，尤其是在当时风起云涌、斗争激烈的乱世之中，他成为了阴谋家所利用的工具，其思想不可能真正用于救国，因为在公堂之上更需要的是机谋和权术而不仅仅是才学。所以，在复辟帝制前后，他都被当作一面挡箭牌，成为了众矢之的。 杨度所行之君宪，虽然有中国传统的帝王之学和个人的功利色彩在其中，但最终的目的是实现中国的富强。实际上，杨度自己也认为无论是君宪还是民宪，只要能救国强国，就是理想的制度，他自己也说“君主亦可，民主亦可。”可见，杨度之所以坚持君宪，并不是仅凭一己之好恶，而是基于中国国情的理性思考而得出的结论。中国近代宪政思想是从西方传入的，而在传入的过程中，作为宪政的两种形式，君主立宪和民主立宪被同时输入进来。而在民族危机之下，对立宪形式的选择，也就意味着是对救亡图存道路的选择。在追求立宪的条件下，也就不难理解杨度后来接受共和主义并奔走南北这一转变的动因了。 四、结语 从以上的分析中可以看出，杨度真正放弃君主立宪的观念，并不是在“洪宪帝制”失败后，而是在张勋复辟之后，他才真正意识到自己长期坚持的君宪思想在中国难以实现。宪政是杨度思想的核心，君主只是实现宪政的手段。作为一个胸怀天下的政治家，杨度一直都坚持着自己的君宪思想。长期以来，人们一直对杨度的君宪思想持否定态度，把他当作民主的逆流。但平心而论，杨度的政治主张虽不合潮流，但他却不是一个反复无常的政客。自清末民初肇始，他一心坚持自己的政治主张。问题是中国的关键，在于是否实行了宪政，而不在于行的民主还是君主。很多时候政客的初衷并不是对国家民族命运的担忧，而仅仅是一己的好恶或私利。 所以说，杨度的遭遇不仅仅是他个人的悲剧，也是时代性的悲哀。“近世历史人物对政治取向的选择，平心而 论，都有其传承自身文化内在逻辑发展的现实意义，故很难一时以‘善’‘恶’优劣等价值来衡量。”纵观杨度复杂多样的一生，更多的人只是站在今天的时代和自己的立场上，对他为袁世凯复辟帝制而唾弃，加入中国共产党而赞扬，却很少有人能站在他的角度，体味这个人在时代中的理想与困惑，了解他的喜怒哀乐，感受他的光荣与痛苦。唐浩明的三卷本历史小说《杨度》曾掀起一阵对于他的热潮，但仅此而已。很少有人会想到，他的宪政思想丰富了中国近代的政治观念，并推动了中国的民主化进程。他那句豪情万丈的“若道中华国果亡，除是湖南人尽死”也激励了诸如蔡锷、章士钊、毛泽东、沈从文一代代爱国青年踏上救亡强国之路，才有了后来的中国。 参考文献: [1]章伯峰主编.北洋军阀1912―1928第2卷[C].武汉:武汉出版社，1990. [2]何汉文，杜迈之著. 杨度传[M].长沙:湖南人民出版社，1979. [3]刘晴波主编.杨度集[C].长沙:湖南人民出版社，2008. [4]杨念群.书生襟抱本无垠――杨度的潇洒与困惑[J].读书，1991. 文档资料:杨度君宪思想的转变及原因 完整下载 完整阅读 全文下载 全文阅读 免费阅读及下载 阅读相关文档:离合词及其教学研究 艺术美中的“荒诞说” 大学生公德 现状、原因及对策 客家人的迁徙与聚族而居――以广东陆河为例 “人本主义”下的小学英语游戏教学法的研究与策略 中国法学教育现状与改善 关于现代日语活用形的几点思考 新闻集团收购曼联队的营销学分析 对老年人心理健康与社会支持的文献综述研究 河南省永城市高庄镇农村学前教育发展现状的调查研究 宙斯在希腊神话体系中的结构意义 从身体与空间关系看网络空间中的身份认同 论苏格拉底柏拉图的知行观 探析新闻编辑 工作的创新 媒体再现奥运会赛事中的问题反思 回族形成的历史渊源及文学化书写 城镇空巢老人养老需求与社会支持研究 在马 最新最全【学术论文】【总结 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 】 【演讲致辞】【领导讲话】 【 心得 信息技术培训心得 下载关于七一讲话心得体会关于国企改革心得体会关于使用希沃白板的心得体会国培计划培训心得体会 体会】 【党建材料】 【常用范文】【分析报告】 【应用文档】 免费阅读下载 *本文收集于因特网，所有权为原作者所有。若侵犯了您的权益，请留言。我将尽快处理，多谢。*