日本人为什么切腹?
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。相关新闻评论区经常能看到网友要求相关负责人切腹以谢国民的调侃。2014年仁川亚运会时,一名日本运动员偷窃韩国记者相机被曝光后,也曾引起网友的口诛笔伐,要求其切腹以挽回名誉。较为知名的切腹事件发生在1970年,作家三岛由纪夫在自卫队驻地鼓动军事政变失败后切腹自杀。切腹是日本特有的自杀文化,也被认为是种荣誉的死法。不过细想起来,切腹或是最低效、笨拙的自杀手段。腹部既没有大动脉,也没有要害器官,仅切开腹部很难立即致死。而且,随之而来的血腥和丑陋,更使其显得残酷和野蛮。这一违背人类常理的行为,何以能近千年间在日本反复上演,成为武士特有的行为样式,并扩大为一种社会文化呢?
新渡户稻造和《武士道》
曾担任国际联盟副事务长的新渡户稻造(1862-1933)关于切腹的解释最具影响。他在《武士道》一
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中指出,切腹并非单纯的自杀,其目的是抵罪、悔过、免耻、赎友,或者证明自己忠实。切腹的残酷性和仪式性适宜展现武士的冷静和沉着,是属于武士的荣誉刑。
那么,为何要选择腹部切开呢?他继续解释道,所以特意选
择身体这个部位切开,乃是基于以这里为灵魂和情感归宿之处的古代解剖学信念。切开腹部是为了展示自己的灵魂和情感,请世人来评判它们是污浊还是清白。这一貌似丑恶的死亡形式,体现的却是德行、伟大和安详。切腹的逻辑由此成立。
“切腹”再现(明治时代歌舞伎)
新渡户的解释有一定道理,也有牵强之处,原因如下。
第一,新渡户对切腹的阐释基于他对武士道的理解和说明。不过,他所论的武士道,并非江户时代的武士道,更非源平、镰仓、战国时代的武士道,而是“明治武士道”。《武士道》面世之时,武士作为一个社会阶层已消亡近30年,其行为方式和生活态度也已荡然无存。《武士道》一书乃是依据儒学框架、西欧“骑士道”思想,对这一逝去的传统加以美化的产物。
第二,新渡户创作《武士道》,是为了谋求西方世界对日本的理解和认可。《武士道》原是1899年在美国出版的英文著作。该书最初设想的读者,是当时对日本知之甚少的欧美人。1890年起,日本逐步登上世界舞台,西方世界也对这一亚洲边陲的新兴小国产生极大兴趣。介绍日本的英文著作一时间畅销于世,《武士道》应运而生。
新渡户认为,“武士道”包括正义、勇敢、仁爱、礼义、诚实、自重、忠心、克己。切腹,正是武士以死贯彻这些准则
的展现。果真如此的话,日本武士简直就是儒家君子和西欧骑士的合体。可惜,这样的武士从未出现过,切腹的含义也并非如此。
切腹的起源
民俗学家千叶德尔认为,切腹源于古代日本的农耕和狩猎礼仪,特别受到将动物心脏献祭给神灵的习俗影响。然而,以心脏献祭的做法并非限于日本。中国历史上也有剖腹之人(如唐代的安金藏)。切腹为何只在日本发展成了一种习俗呢?回答这一问题的关键,在于了解武士的历史。
江户时代的考据学家伊势贞丈认为,上古无切腹之事,第一位切腹的武士是源为朝。据《保元物语》记载,他在家中背柱剖腹未死,后切骨而死。由此,武士以切腹展现勇气的做法兴起。很久之后,才有主君令家臣切腹之事(《安斋随笔》)。《保元物语》记述了保元元年(1156年)围绕皇位继承爆发的内乱。对阵一方为崇德帝与其支持者平忠正、源为义等,另一方是后白河帝与其支持者平清盛、源义朝等。崇德和后白河是兄弟,忠正和清盛是叔侄,为义和义朝则是父子。战斗的结果,后白河一方胜利,弟弟流放了哥哥,侄子处死了叔叔,儿子砍了父亲的头。
据说,源为朝身高两米多、体魄雄健、善使强弓。其行为蛮横强悍、目无法纪,好作乱犯上。保元之乱战败后,他手臂被扭折,流放至伊豆半岛。伤愈后,东山再起,独霸一方。
十多年后,朝廷派五百名士兵乘船去抓捕他。鉴于败局已定,为朝一箭击沉一艘船后,背靠柱子剖腹自杀。
源为朝(菊池容斋绘,明治时代)源为朝可谓当时最具代
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性的武士之一。其荒暴的个性和放荡不羁的行为方式恰是当时“野武士”的真实写照。不过,在他那里,切腹尚属于显示勇气的个人行为。后来,切腹怎样发展为一种普遍的、象征武士特质的行为模式呢?要回答这个问题,还需要了解武士团的形成和构造。
武士团的形成与切腹
在日语中,武士又称侍(さむらい)。さむらい源于さぶらふ(伺候)。武士原是伺候贵族、担任警戒的从者。十世纪起,武士作为一种身份被确立下来。当时的武士多来自“东国”(今关东地区)和“西国”(今九州、四国地区)等荒凉边远之地。他们以弓马骑射为业,依附于军事豪族(如源氏或平氏),与之结成虚拟的同族关系,成为其“家人”。武士团征战是为了得到赏赐以获取经济财富和政治地位。如果愿望不能被满足往往会发动叛乱。然而,新的叛乱构成了新的邀功请赏的机会。由此,以天皇为中心的“公家政权”就在一次次平叛——赏赐——平叛——赏赐的循环中衰落、解体,并被不断壮大的“武家政权”所取代。
武士团作为“命运共同体”基于两种要素。从主观层面来讲,维系武士团内部团结的纽带是同生共死的深厚情谊。在接连
不断的合战中,这种情谊被强化为“保护——效忠”的道德伦理。仅靠伦理还不足以维持武士团的运营。在客观层面,支撑武士团的是“御恩”与“奉公”的主从制度。所谓“奉公”,是指武士作为主君的“家人”,追随他作战。所谓“御恩”,是指主君保护“家人”的领地,并分配新领地给他们。这种以土地为媒介,由“御恩”与“奉公”组成的主从关系,构成了历代武家政权的基石。
武士以战斗为业。杀人或者被杀,是其生活的主要
内容
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。战败之时,与其被敌人俘获处死,不如自杀。即便自杀,也要死得轰轰烈烈,再一次展现刚强、勇敢和力量。切腹是无比残酷、疼痛之事,需要强大的精神力和意志力。武士以此捍卫自己的名誉,并向主家证明忠心。同时告诉对手,战败并非因为缺乏勇气和力量,仅是因为武运不济。
讲述源平、镰仓时代武家故事的《平家物语》《太平纪》中记载的切腹多属这一类型。如反抗镰仓政权的村上义光,在守城陷落之际选择切腹,其后又将肠子拽出扔向敌人,口衔长刀前伏而死。又如镰仓政权崩溃前夕,以北条仲时为首的432名镰仓武士陷入重围之际,于古战场莲花寺集体切腹自杀。
北条仲时等432人墓碑(滋贺县米原市莲华寺)
当然,并非所有战败的武士都会切腹。在漫长的武家历史中,有过无数矢尽弓折、切腹效忠的场景,也有太多背叛、阴谋、
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